1. ENSAYO:
Reflexiones sobre El método: La humanidad de la humanidad. La
identidad humana de Edgar Morin.
Título: Mentira de la mentira: En busca de la verdad
Autor: Dr. Meir Finkel, Ph.D.
Guatemala, 20 de octubre de 2009
CONTENIDO
CAPÍTULO I
Introducción general
1.1 Antecedentes
1.2 El pensamiento complejo de Edgar Morin
1.3 ¿Por qué la gente miente?
CAPÍTULO II
Definición del tema: La complejidad de la mentira
2.1 Antagonismo entre mentira y verdad
2.2 Causas que dan origen a la mentira
2.3 Explicación de la realidad afectiva de la mentira
2.4 ¿Cuál sería el método que utilizaría Edgar Morin para identificar una mentira?
2.5 Relación entre la mentira y lo humano

2. CAPÍTULO III
Dinámica de las expectativas
3.1 Objetivo general
3.2 Objetivos específicos
CAPÍTULO IV
Resumen de resultados
4.1 Explicación dialógica sobre la mentira
4.2 Clasificación de tipos de mentiras
4.3 Noción de la mentira en la cultura
4.4 Detección de las mentiras
4.5 La verdad
CAPÍTULO V
Análisis de los resultados
5.1 Interpretación del sentido de la mentira
5.2 La complejidad de la mentira
CAPÍTULO VI
Conclusiones
6.1 Conclusión general
6.2 Conclusiones específicas
6.3 Reflexiones personales
Bibliografía

3. MENTIRA DE LA MENTIRA: EN BUSCA DE LA VERDAD
“Ladrón que roba a ladrón tiene 100 años de perdón”.
Refrán popular.
CAPÍTULO I
Introducción general
1.1 Antecedentes
El tema sobre “la mentira” que se va abordar a continuación se enmarca en una realidad
humana constituida por un conjunto de conductas comunicacionales que se perpetúa de
generación en generación y que genera y regenera la complejidad social.
En palabras de Edgar Morin1, “…el lenguaje es el disco giratorio esencial entre lo
biológico, lo humano, lo cultural y social”. Al referirse a la comunicación humana y la
evolución del lenguaje y las complejas modificaciones exógenas y endógenas que se
producen en el individuo.
En este ensayo se pretende examinar un sentimiento humano (oculto) en particular: la
mentira. Las reflexiones versarán entorno a dos grandes categorías: “la mentira por
necesidad de protección y la mentira para hacerse valer2”.
1.2 El pensamiento complejo de Edgar Morin
La dimensión humana en el contexto global ha evolucionado a una nueva hiper-realidad
multidimensional que obliga estudiar su complejidad social enfocada en el sujeto humano,
a su comportamiento y a su pensamiento con nuevos métodos científicos.
1
Edgar Morin, El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Cátedra, 2006
2
Marie-France Cyr, ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paidós Ibérica, 2005

4. Morin plantea un método nuevo para comprender y explicar la complejidad del sujeto
humano, el conocimiento y las ideas, superando la perspectiva convencional simplista y
unidimensional para utilizar un pensamiento progresista complejo multidimensional.
El método convencional identifica cuatro principios básicos del pensamiento simplificador:
La disyunción, separa el objeto de su entorno considerando en forma aislada.
La reducción, utiliza un sólo elemento para explicar una realidad.
La abstracción, distingue resultados a partir de generalidades.
La causalidad, explica los efectos a partir de causas.
En cambio, el método Morin del pensamiento complejo plantea tres principios:
El dialógico, explica la coexistencia de términos antagónicos. (La relación
mentira-humanidad toma múltiples formas, a la vez complementaria y antagónica).
La recursividad, el efecto se vuelve la causa y viceversa. (Ciclo relacional
mentira-humanidad auto regulado por la dependencia de la organización mental de
los individuos en el entorno social).
El principio holográmico, ve las partes en todo y el todo en las partes. (La mentira
está en la sociedad que está la mentira).
1.3 ¿Por qué la gente miente?
Para responder a esta pregunta utilizando el método Morin se deben tomar en cuenta dos
planteamientos: el paradigma que tienen los sujetos que mienten de crear una realidad
imaginaria y el concepto del sujeto emisor de la mentira como una realidad viviente.

5. El paradigma de los que utilizan la mentira es que ésta les sirve de protección. “La
mentira por protección es la única forma de mentira socialmente aceptada,…forma
parte de las competencias sociales que permiten a un individuo tener éxito y
ascender en la escala social3”.
El concepto del sujeto como traficante de su propia verdad para evitar sufrir y hacer
sufrir a los demás. Aduciendo que “no se puede sobrevivir diciendo sólo la verdad
en el mundo de los adultos4”.
Las personas que no dicen la verdad, la omiten o la dicen a medias y que lo único que
expresan es su propia realidad producida por su mente como fruto de una realidad interior y
que se manifiesta en la realidad exterior en forma de mentira, aunque el sujeto tenga la
certeza que se ha expresado con la verdad.
En una relación humana, el hablante y el oyente como figuras de la comunicación que
comparten una mentira, ésta traspasa la realidad interna de hablante para formar parte de la
realidad interna del oyente.
El ejemplo anterior muestra una conducta humana que se manifiesta en la mentira y su
efecto en el interlocutor, que debe ser estudiada desde la mentira misma. En dónde se
genera, quién la genera y por qué la genera. El método Morin, en este caso involucra al
investigador con lo investigado.
Es así como por medio del método Morin se buscará dar una explicación científica de la
mentira desde la mentira misma. Con el mismo método utilizado por Morin para explicar:
la naturaleza de la naturaleza, la vida de la vida, el conocimiento del conocimiento, y
finalmente, la humanidad de la humanidad.
3
Marie-France Cyr, ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paidós Ibérica, 2005
4
Ibidem.

6. Es así como afirma Morin “La mente humana amplifica en primer lugar formas de
inteligencia presentes en el mundo animal5” y se refiere a los orígenes naturales del ingenio
humano. Aplicando el esquema de Morin, al utilizar su “revolución mental” en forma
ampliada para explicar dónde surge la mentira:
CerebroLenguajeCulturaMenteConcienciaInteligenciaPensamientoMentira
Esquema de Morin Esquema de Finkel
La mentira surge de una realidad interior que influye en la realidad exterior. De la misma
forma, que según Morin, el individuo humano tiene la capacidad de considerarse objeto sin
dejar de seguir siendo sujeto.
5
Edgar Morin, El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Cátedra, 2006

7. CAPÍTULO II
Definición del tema: La complejidad de la mentira
2.1 Antagonismo entre mentira y verdad
La mentira es una acción deshonesta, es un artificio que provoca desconfianza en la
comunicación, socavando la relación, misma que se vuelve disfuncional. Situación que
disfraza la realidad traicionando la verdad.
La verdad, a veces choca, pero es un valor que genera confianza, misma que facilita una
buena comunicación. La sinceridad asociada a la verdad caracteriza las buenas relaciones
sociales.
El mentiroso quiere dominar una situación determinada por medio de la exageración y la
invención de hechos para impresionar. El comportamiento complejo de un mentiroso es
difícil de detectar cuando éste controla su cuerpo y logra disimular sus expresiones no
verbales.
Las personas muy francas (como el autor de este ensayo) son a menudo librepensadores,
rebeldes y artistas que no ocultan su personalidad ni la información o sus sentimientos. Son
honestos consigo mismos y con su realidad circundante. Comparten y difunden el
conocimiento en beneficio de la humanidad.
2.2 Causas que dan origen a la mentira
1. Hábito de mentir y disimular, al aparentar ser o parecer lo que en realidad no se es.
2. Tendencia a ocultar los pensamientos y las emociones.
3. Para evitar un castigo.
4. La adaptación social en la protección de una imagen que se desea proyectar y darse
importancia presumiendo una realidad que termina atrapándolo en el engranaje de la
mentira.

8. 2.3 Explicación de la realidad afectiva de la mentira
La verdad sobre la mentira es que está por todas partes y que a menudo adopta el rostro de
la franqueza. La verdad es que muchos mienten llevando una máscara que esconde quienes
son en realidad, buscan impresionar, dar pena, seducir o dominar la realidad creada por
ellos. La verdad es que las personas sinceras están en armonía con su cuerpo, su cara y su
voz.
2.4 ¿Cuál sería el método que utilizaría Edgar Morin para identificar una mentira?
Por medio del pensamiento complejo se identifican la estructura y el proceso de la mentira
(ver inciso 5.2). Identificando los siguientes códigos de la comunicación humana:
Código Verbal, aprender a escuchar, identificar señales y leer entre líneas.
Código vocal, el tono dice más que las palabras.
Código facial, expresiones, gestos, miradas, sonrisas.
Código corporal, agitación, transpiraciones, enrojecimiento, respiración.
2.5 Relación entre la mentira y lo humano
Se trata de una relación compleja entre dos elementos dinámicos que forman parte de un
mismo sistema donde interactúa el individuo y su entorno, sea natural, ambiental, social,
familiar, o cualquier otra estructura donde interviene la comunicación.
La mentira y lo humano se presentan con un alto grado de interrelación como partes de un
mismo sistema dinámico complejo que hace imposible pensar en un proceso sencillo de
comunicación. En especial porque un mismo “expresión, dicho o refrán” puede ser verdad
o mentira dependiendo del punto de vista del observador. Algo que es mentira para un
observador tal vez no lo sea para un segundo observador o para un grupo de observadores.

9. CAPÍTULO III
Dinámica de las expectativas
3.1 Objetivo general
Utilizar el método que sirve al pensamiento complejo para comprender el problema de la
mente mentirosa a partir de las necesidades básicas del sujeto influenciado por un entorno
que lo obliga a crear su propia realidad ficticia.
3.2 Objetivos específicos
Explorar la humanidad en la utilización de la mentira.
Reconocer la verdad de la mentira en las relaciones sociales.
Identificar el ruido que la mentira causa en la comunicación.

10. CAPÍTULO IV
Resumen de resultados
4.1 Explicación dialógica sobre la mentira
La mentira coexiste con la verdad. Ambas son parte del imaginario humano. A diferencia
de la dialéctica que buscaría explicar los contrarios confrontándolos, la dialógica los
explica en términos iguales conservando su antagonismo.
La mejor explicación puede deducirse de la pregunta que se hace Marie-France Cyr6 en su
libro ¿Verdad o mentira? : “¿Qué es más grave: mentir para salvar a un niño o decir la
verdad y ser cómplice de su muerte?”
Las mentiras dicen tanto como la verdad. Son dialógicas. Son complementarias no hay
mentira si no hay verdad. Son antagónicas por ser opuestas, unas se estimulan y premian
(verdad) en tanto que otras se inhiben y reprimen (mentira). Son ambivalentes mentira y
verdad no solo por su antagonismo en la complementariedad, sino por su
complementariedad en el antagonismo.
La explicación dialógica permite comprender la importancia de la mentira en la esfera
privada de los individuos, dedicada a sus intereses y sentimientos personales, a los suyos,
los allegados, los hijos , los padres, los amigos (Morin, 2006).
La mentira requiere de la verdad para existir, puesto que no hay mentira si no hay verdad,
ni verdad sin mentira.
6
Marie-France Cyr, ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paidós Ibérica, 2005

11. 4.2 Clasificación de tipos de mentiras
Mentiras piadosas (en caso de enfermedades)
Mentiras patológicas (sin razón, por placer)
Mentiras por omisión (por miedo a herir)
Mentira por protección (disfraza la realidad)
Mentira ocasional (para presumir, artificio social)
Mentira sistemática (en forma regular)
Mentiras compulsivas (miente constantemente, exagera)
4.3 Noción de la mentira en la cultura
Según Morin, el universo imaginario humano incluye los mitos como “relatos” que son
recibidos como verdaderos. En la misma categoría se encuentra la magia como actividad
“simbólica” que engaña al observador distraído.
Mito y magia pertenecen a una cultura que forma la civilización a partir de la “trinidad de
Morin” cerebro/mente/cultura. “De modo que los caracteres biológicos y culturales no están
ni yuxtapuestos ni superpuestos7”, lo que en lenguaje coloquial quiere decir “el huevo o la
gallina”, o sea, un dilema que forma parte de un proceso dinámico complejo de creación y
re-creación.
En palabras textuales de Edgar Morin: “La cultura es en su principio la fuente
generadora/regeneradora de la complejidad de las sociedades humanas. Integra a los
individuos en la complejidad social y condiciona el desarrollo de su complejidad
individual”.
7
Edgar Morin, El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Cátedra, 2006

12. Quiere decir que la mentira como integrante de la cultura es -como lo dice Morin- un
patrimonio hereditario inscrito en el código genético (cultura biológica), un patrimonio
cultural heredado, inscrito en la memoria (cultura oral). La mentira de la mentira es una
verdad endógena y exógena de la humanidad de la humanidad.
4.4 Detección de las mentiras
“Detectar una mentira es como oír a un músico que desafina en un cuarteto. En la
comunicación humana, el cuarteto está compuesto por el discurso, la voz, la cara y el
cuerpo8”.
Para detectar una mentira se debe tener en cuenta:
Código verbal. (Coherencia del discurso, nerviosismo)
Código vocal. (Tono, volumen, ritmo, voz temblorosa, tartamudeo, tos)
Código facial. (Desviar la mirada, rascarse la cabeza o la cara, parpadeos)
Código Corporal. (Hombros, manos, puños, cruce de brazos, agitación de pies)
4.5 La verdad
Es un valor ético basado en evidencias. Basado en hechos verificables. Está relacionado
con la franqueza y la sinceridad de los individuos auténticos. Muestra la certeza del
individuo que se gana la confianza de su interlocutor.
Un enunciado es verdadero si sus argumentos se cumplen de forma satisfactoria llenando
las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en práctica dicho conocimiento, le
produce una sensación de plenitud al ser consciente de los fundamentos del enunciado.
8
Ibid.

13. CAPÍTULO V
Análisis de los resultados
5.1 Interpretación del sentido de la mentira
Combinando el pensamiento expuesto por la autora consultada y la investigación de Morin
sobre la humanidad de la humanidad, surge la idea que la mentira es un rasgo común de la
humanidad que tienen los humanos.
Es así como se puede inferir que el sentido de la mentira radica en la mente de todos los
humanos. Entre las acciones que se desarrollan durante la actividad cerebral en la
organización (o desorganización) del conocimiento con el fin de sobrevivir y trascender. De
lo anterior se deduce claramente que el sentido de la mentira es la vida misma.
5.2 La complejidad de la mentira
Se trata de una complejidad provocada resultante de actitudes que obstruyen la
comunicación normal con inconsistencias que podrían provocan el caos. Puede causar
consecuencias significativas en el curso normal del individuo en su sociedad. Así como la
mentira es parte de la realidad humana, la complejidad también lo es.
La compleja estructura de la humanidad puede ser clasificada así:
Modelos, esquemas mentales y paradigmas.
Nivel de educación y entorno cultural.
Habilidades personales y destrezas adquiridas.
Valores personales y principios de vida.
Competencias para el desempeño.
Reglas, normas y códigos éticos.
Valores humanos y códigos de conducta.
Funciones sociales y roles generales.

14. Los complejos procesos de la humanidad pueden ser clasificados así:
Adaptación al medio ambiente.
Operatividad, gestión y transformación.
Mantenimiento que garantice una situación.
Desarrollo fundamental, crecimiento y supervivencia.
Administración de la complejidad misma.
Comunicación, cooperación y colaboración.
Capacitación, aprendizaje y superación personal.

15. CAPÍTULO VI
Conclusiones
6.1 Conclusión general
El método utilizado para comprender el problema de la mente mentirosa y los tipos de
mentira utilizados socialmente a partir de las necesidades básicas del sujeto influenciado
por un entorno que lo obliga a crear su propia realidad ficticia, es el pensamiento complejo
de Edgar Morin.
La compleja relación entre la mentira y la humanidad indica una cultura humana que en la
medida que la vida del individuo corre peligro la mentira ocupará el sentido de su vida. Y
viceversa, en la medida que las necesidades de la humanidad estén satisfechas la verdad
ocupará el sentido de la vida.
6.2 Conclusiones específicas
La mentira es parte de la humanidad, al igual que el amor o la fe. La utilización de
la mentira en la sociedad es el resultado de la recurrencia entre la mentira y la
humanidad. La verdad sobre la mentira es que está por todas partes y que a menudo
adopta el rostro de la franqueza.
En la matemática el producto de dos expresiones negativas retorna un resultado
positivo. En forma análoga: reconocer la verdad de la mentira sólo puede resultar de
la mentira misma. En otras palabras, la negación de la mentira en las relaciones
sociales produce un efecto positivo, la verdad.

16. La mentira obstaculiza la comunicación al crear interferencias, filtros, barreras y
ruidos desde el origen del mensaje y su código tergiversado, hasta la interpretación
distorsionada, alterada y alejada de la realidad del significado verdadero.
Consecuentemente, se pierde la confianza, no hay lugar a la franqueza, sin
fiabilidad y ausencia total de sinceridad.
6.3 Reflexiones personales
Para comprender en profundidad el pensamiento universal surgido del genio de Edgar
Morin, no es suficiente con leer la obra recomendada (La identidad humana) por lo que me
di a la tarea de investigar en internet acerca de este pensador contemporáneo para conocer
sus raíces personales (su propia identidad humana), el origen de sus pensamientos (como
ser humano) y sus obras, en especial su tratado científico denominado El método,
compuesto de 6 tomos (su trascendencia en el paso por la vida humana).
De los 6 tomos he adquirido 2 ejemplares en forma física (el tercero -conocimiento- y el
quinto -humanidad -). Además tengo leídos: 1) El documento elaborado para la UNESCO
(Los 7 saberes necesarios para la educación del futuro). 2) El libro “Educar en la era
planetaria” donde plantea un mapa del pensamiento complejo.
Mis pensamientos expresados a través del ensayo denominado “Mentira de la mentira: en
busca de la verdad” surgen de la visión dialógica de Edgar Morin plasmada a través de sus
seis tomos donde expone su método científico dialógico, que permite dar una explicación
científica de “lo investigado” a partir de su “contrario” por el investigador. Morin rompe
con el paradigma dialéctico y fenomenológico al explicar todas las variables involucradas,
en especial la coexistencia de factores antagónicos.
El pensamiento de Morin revela un nuevo método científico que sorprendentemente no riñe
con los métodos de investigación científica cualitativos y cuantitativos utilizados por los
investigadores y aceptados por la comunidad académica mundial. Con este método que

17. enriquece la ciencia se pueden dar explicaciones desde perspectivas diferentes, llegando
siempre al mismo resultado.
En su primer tomo (conocimiento físico) relacionado a la naturaleza (y a la naturaleza del
hombre) propone una teoría que aborda la complejidad (e incertidumbre) desde el caos. Un
caos donde los sistemas se encuentran entrelazados por la atracción inevitable de polos
opuestos (antagónicos o contrarios). En términos de Morin el orden vive con el caos, y
viceversa, y a partir de este antagonismo integrado y complejo Morin crea la teoría de la
organización.
En el segundo tomo (conocimiento biológico) relacionado a la vida (y a la vida espiritual)
propone el surgimiento de la vida como una evolución donde la vida emerge de la “no-
vida”. Lo que en mis propias palabras quiere decir que una nueva vida surge de la muerte.
Se trata de una dualidad vida-muerte que va más allá de nuestra comprensión.
En el tercer tomo relacionado a la epistemología del conocimiento (conocimiento
científico) relacionado a la mente (y a su cerebro) propone una explicación “paradójica”
donde el sujeto del conocimiento debe ser al mismo tiempo objeto del conocimiento. Una
dualidad que rompe con la fenomenología para explicar el conocimiento (físico-bio-
antropo-socio-cultural-histórico) desde el método del pensamiento complejo de Edgar
Morin.
En el cuarto tomo relacionado a la organización de las ideas (conocimiento noológico)
relacionado con la ecología con la de las ideas (y de la razón) propone una explicación de
los problemas humanos, sociales y políticos en su conjunto de ideas y en el contexto
bio-cultural-social para converger en lo imaginario.
En el quinto tomo relacionado a la identidad humana (conocimiento biosociológico)
relacionado con la naturaleza humana (su identidad biológica, subjetiva y social) propone
una explicación biológica a los fenómenos sociales, entrelazando el método científico a las

18. ciencias sociales, dando lugar a su propia explicación de la “esfera viviente” por medio del
método dialógico.
El sexto y último tomo relacionado a la ética (conocimiento deontológico) relacionado con
la conciencia moral (pensamiento y reflexión) propone encontrar los principios de la moral
en la vida, en la sociedad y en el individuo. Utiliza el método dialógico al examinar lo ético
desde el origen antropológico, histórico y filosófico a la vez.
El interés de Edgar Morin por explorar las ideas contrarias rompió los esquemas
tradicionales para entender la naturaleza y comprender la naturaleza compleja del ser
humano y su interacción con la naturaleza misma en su lucha por conocerla y comprenderla
y dominarla.
La comunicación y el uso de herramientas son dos manifestaciones de la humanidad desde
su origen. En el caso de las herramientas han evolucionado en la medida que evolucionó la
humanidad. En el caso de la comunicación (lenguaje, código, interacción) puede dar lugar a
desinformación. Misma que entre otras características se encuentra la mentira como
vehículo de expresión que contrasta la verdad.
Siguiendo el método dialógico que Morin recomienda para explicar los fenómenos
objetivos desde el sujeto que investiga, se trató de explicar el antagonismo entre verdad y
mentira utilizando el pensamiento complejo de Edgar Morin.
Surgió así el ensayo titulado Mentira de la mentira que intenta demostrar que la verdad y la
mentira coexisten en forma individual pero articulados indivisiblemente, de tal forma que
lo que es verdad para unos es la mentira de otros y viceversa.
La explicación de la mentira (o de su contrario) surge en el cerebro en forma de imágenes
(el cerebro no sabe si son reales o virtuales, para él ambas son verdades) que son reales y se
transforman en cultura por medio de los códigos del lenguaje. La cultura de la verdad (o de

19. su contrario) es el resultado de los pensamientos que produce la mente y pueden ser
interpretados por el investigador (objeto) aunque se involucre con lo investigado (sujeto).
Las reflexiones vertidas en el ensayo en cuestión son el resultado de un análisis crítico de la
relación compleja que exigen las interacciones biosociales en su entorno natural
presentadas en el siguiente orden: natural, individual y social.
En mi calidad de autor del ensayo en mención, me atrevo a lanzar la idea de que la mentira
es parte de la identidad humana, y trato de demostrarlo utilizando el método que utilizó
Edgar Morin para explicar la identidad humana desde la propia humanidad.
Morin habla de un “imaginario humano” y se refiere al contraste entre lo humano y lo
natural. O en mis propias palabras, lo cultural frente a su entorno. “Lo imaginario” está
compuesto por la “cultura de la cultura”, por las manifestaciones folclóricas, artísticas,
literarias y conjunto de ideas y valores que convergen en la propia identidad humana.
Todas las reflexiones plasmadas en el ensayo me han servido para salir de mi propio
paradigma. Me auto consideraba honesto en extremo que mi gran defecto era la sinceridad.
Tengo que aceptar, ahora que he escrito mis reflexiones, que yo también vivo la mentira y
tolero la mentira. Soy parte de la mentira.
Termino con las siguientes palabras prestadas de Morin, “…la experiencia del ensayo como
expresión escrita de la actividad pensante y la reflexión…”.
Bibliografía
Morin Edgar, (2006). El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones
Cátedra.
Cyr Marie-France, (2005). ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica.
Sullivan Evelin, (2003). El pequeño gran libro de la mentira, Barcelona: Ediciones Paidós
Ibérica.