Revista sueños y enredos

REVISTASUEÑOSYENREDOSNEIVA•HUILA
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¿QUEAPRENDIMOS
ENESTECUENTO?“Cada vez que me ponía a hacer una locución yo bre-
gaba para entonar la voz y hacer todo eso que le dicen
para que suene bonita. Pero, a lo último, uno se da
cuenta que lo que le dicen es para que suene mejor al
aire. Ahora lo hago mejor y ya sé cómo es que se hace”
Víctor Manuel Murgueitio Cabrera, Neiva.
“Yo creía que la radio era solo hablar cualquier cosa. Eso
de hacer entrevistas e investigar es muy bueno cuando
uno sabe, no le da miedo cuando habla”
Yesica Alexandra Amézquita Silva, Teruel.
“A mi desde pequeño me enseñaron a que uno debe
aprender de todo en ésta vida. Por eso para mí, el estar
en este taller de comunicación, me ha servido para
conocer otras cosas, para dejar la pena y aprender a
hablar en público”
Oscar Barbosa Gómez, Algeciras.
¿cOMUNicAcióN
PARA QUE?
“Es muy bacano ese cuento de la radio. Cuando uno está al aire
uno se siente importante, y cuando uno habla cosas importantes,
pues ahí sí lo toman enserio”
Steven Liévano Henao, Íquira.
“Me gustó mucho hacer entrevistas. Fue muy chévere, nunca había
hecho esto y es genial. Eso la gente lo hacen sentir que uno es
importante. Creo que la comunicación es lo mío”.
Paula Daniela Rojas Claros, Garzón.
“Aprendí que la comunicación nos hace mas humanos, para
conocer las ideas de los demás y yo expresarle las mías. Aprendí
también a no dejármela montar de nadie, que si saben, pues
nosotros también sabemos, y mucho.”
Marisol Chimbaco Rocha, Nátaga.
¿cOMUNicAcióN
PARA QUE?ENESTECUENTO? PARA QUE?
“Es muy bacano ese cuento de la radio. Cuando uno está al aire
uno se siente importante, y cuando uno habla cosas importantes,
PARA QUE?

UNSUEÑOPORSEGUIRENREDANDO
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La Corporación Júraco de Neiva, en articulación
con las emisoras comunitarias de la red de radio
comunitaria del Huila, Asomeco presentamos ante
ustedes una de las tantas apuestas por hacer de los
medios de comunicación escenarios para la Demo-
cratización de la Palabra. Durante éste proceso par-
ticiparon niños, niñas, jóvenes y adultos que con-
fluyeron, en medio de hojas de papel, micrófonos y
grabadoras de reportería para contar sus entornos,
y hacer de sus municipios realidades mejor vivibles.
Resultado de éste proceso hoy le presentamos la
primera edición de lo que será la Revista Sueños
y Enredos. Allí, las radios comunitarias del Huila
relataremos nuestras historias, contaremos desde
el prisma de nuestras comunidades otra realidad
diferente a la ya atiborrada por la guerra. Estos son
relatos que salieron de los talleres de formación en
producción de contenidos (radio, fotografía y pren-
sa), escritos todos por jóvenes y adultos, muchos de
ellos sin ninguna experiencia en hacer uso de los
medios de comunicación. Sin embargo, hoy, gracias
a la confianza que puede despertar el micrófono de
la radio comunitaria o una sencilla pluma, ese mie-
do ya ha menguado.
Aquí ustedes encontrarán 18 textos, de sencillo
vocabulario que relata episodios de la historia, mu-
chas de éstas nunca publicadas por ningún medio.
Así mismo, 23 programas de radio (producciones
contenidas en el CD anexo a éste ejemplar) realiza-
das por los colectivos que se conformaron en cada
los municipios de Algeciras, Íquira, Teruel, Neiva,
Nátaga y Garzón. Estos programas de radio salie-
ron por las emisoras comunitarias Íquira Estéreo de
Íquira, Santuario Estéreo de Nátaga, Sabambú Es-
téreo de Garzón, Ambiental Estéreo de Teruel, Nue-
va Era Estéreo de Algeciras, todas estas integrantes
de la red de radio comunitaria Asomeco.
Finalmente, Júraco agradece el esfuerzo importan-
te de Luis Ernesto Minú de Santuario Estéreo, José
Elías González Toro de Íquira Estéreo, Olga Méndez
deCuellardeSabambúEstéreo,YudyAlexandraRa-
mírez de la Asociación Huellas, Julio Cesar Conde de
la Asociación de Juntas de la Comuna 10 de Neiva,
HermidesMontillaSilvade AmbientalEstéreoyNoé
Gutiérrez Losada de Nueva Era Algeciras Estéreo.
Gracias a todos por creer en éste Sueño.
¡Ni más faltaba! Júraco agradece la complicidad
de Abaneth Calderón Joven, nuestra contadora,
por esas trasnochas cuadrando cuentas, a nuestra
directora, María Ilse Andrade, por sus asesorías
y sus aguantes éstos 11 años y, por supuesto, al
parcero Marcos Dussán Amézquita, nuestro último
integrante juraqueño que creyó en este sueño y que
no todo está acabado en Júraco. También a otros
chicos y chicas, como Marisol Chimbaco Rocha que,
aun en medio de sus “loqueras” nos hicieron sentir
que las cosas se hacen con mucho compromiso y
mucha energía. A todos un abrazo.
EL SUEÑO QUESEHILACONOTROSENREDOS
EDITORIAL
JhonFredyNagles
CoordinadorGeneral/ProyectoSueñosyEnredos2012
CorporaciónJúraco

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Dirección general Corporación Comunitaria Júraco
comité Editorial María Ilse Andrade Soriano/ Marco Tulio Dussan
Amezquita/John Fredy Nagles Soto/John Jaime Cuellar
Redacción Colectivo Ícari / Colectivo Juga/ Colectivo Vecapuch /
Colectivo Minga del Sol/ Colectivo las Voces del Futuro
correspondencia Calle 26 # 51B-23 / Olaya Herrera Neiva-Huila
contáctenos: 3132303015 / 3103105941 / 3138636533
juraco.comuna10@gmail.com
Proyecto de concertación /Ministerio de Cultura / Asociación de
Medios Comunitarios “ASOMECO” / Corporación Júraco /Asociación
Huellas
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas
Programa de Comunicación Social / Universidad Sur Colombiana
“USCO”
Diseño y diagramacion Asfalto Trazos Urbanos
Primera Edicion / Neiva, Octubre 2012
CONTENIDO
SUEÑOS
POR SEGUIR
ENREDANDO
PAG. 5PAG. 3
PAG.10/13 PAG.14/15PAG.14/15PAG.
PAG.18/19PAG.18/19PAG. PAG.23/26PAG.23/26PAG. PAG.27/31PAG.27/31PAG.PAG.20/22PAG.20/22PAG.
PAG.6/9PAG.6/9PAG. PAG.16/17
EN ESTA
PRIMERA
EDICIÓN
¿POR QUÉ
SOÑAR Y
PARA QUE?
EDiTORiAl
PRISMA
JUVENIL
AlgEciRAS
PRISMA
JUVENIL
TERUEl
PRISMA
JUVENIL
iQUiRA
PRISMA
JUVENIL
iQUiRA
PRISMA
JUVENIL
NATAgA
PRISMA
JUVENIL
gARZóN
PRISMA
JUVENIL
NEiVA

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Queremos proponerles soñar la comunicación, volar
la imaginación, dibujando con sonidos que relaten
mi pueblo. Queremos ejercer incidencia social en
mi pueblo, en mi ciudad, y visibilizar las historias
nunca antes contadas.
La apuesta del proyecto de comunicación “Sueños
y Enredos” es generar las condiciones para que la
comunidad pueda ejercer su Derecho a la Comunica-
ción, pueda hacer uso de las Tics con el único propó-
sito de legitimar otros discursos, otros personajes y
las problemáticas propias de cada contexto.
La estrategia “Sueños y Enredos” busca crear y
fortalecer colectivos juveniles de comunicación que
se apropien de las tecnologías mediáticas para la
generación del encuentro y la discusión juvenil. Así
mismo, se busca que las comunidades sean pro-
ductoras de conocimiento, combatiendo el consumo
excesivo e contenidos foráneos. Bienvenidos al
mundo de “Sueños y Enredos”.
¿PORQUÉSOÑARYPORQUEENREDAR?

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En Algeciras, 17 personas, entre jóvenes y adultos, se formaron
los días 7, 8, 9, 28, 29 y 30 de septiembre en comunicación y
producción de contenidos. Ahora, éste grupo de intrépidos jó-
venes y adultos conformaron el colectivo ‘Las Voces del Futuro’
Algeciras

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Es así como le gusta que la llame,
“Fabiolita”. Ella es una mujer que es
muy divertida y le gusta recochar con
los niños y las niñas. Tiene una hija
llamada Sandra Johana la cual quiere
y aprecia mucho.
Todoslosdíasaestamujerselepuede
ver por las calles del estigmatizado
pueblo de Algeciras, un municipio hui-
lense limítrofe con el departamento de
Caquetá, la mayoría de veces sola y,
como ella afirma “modelando”. Rela-
ta los habitantes, que en medio de su
locura, “Paloma” convierte las calles y
andenes por donde transita, en pasa-
relas de modelaje donde muestra sus
dotes de modelo.
Enrique García, uno de los tantos al-
gecireños que la conocen, relata que,
además de trabajar y andar deambu-
lando por las calles con su hija, esta
mujer se caracteriza por sus monólo-
gos, haciéndoles creer a todos que ha-
bla por celular, cuando realmente ese
aparato esta dañado o es de juguete.
Ella dice que su intención es “divertir
el pueblo algecireño”.
Su origen es desconocido. Algunos
creen que es de La Plata en el Huila,
otros que de Planadas en Tolima, sin
embargo, ella dice que desde Nátaga,
pero que nunca va por que allá por-
que su familia no la quiere. “Es una
persona que emite alegría y produce
especiales cuidados como persona”,
afirma Wilson Sánchez.
Nadie sabe el origen de su locura.
Unos comentan que esta mujer adqui-
riósudiscapacidadmentaldebidoasu
embarazo y al nacimiento de su hija.
Otros dicen que su pareja sentimental
eraintegrantedelasFuerzasMilitares,
yalserasesinado,ellaperdiólarazón.
Sea una cosa o sea la otra, “Paloma”
seguirá recorriendo las calles del bello
municipio de Algeciras, mostrándonos
su extrovertidas maneras de ser con o
sin el apoyo de su comunidad. “Hay
muchas manera de ayudarla, por
ejemplo, desde el punto de vista social
dándole una casa o una habitación
donde pueda vivir”, propone Wilson
Sánchez.
Otros como Yandry Arias proponen
darle algún tipo de apoyo económi-
co, “como colaborándole con plata,
llevándole mercado o dándole tra-
bajo”. Sin embargo, el mejor apoyo
es “aceptándole como es y no irres-
petándola” dice Yeimy Quintero. En
medio de su locura nos muestra otra
visión diferente de vivir en Algeciras,
siendo ella parte importante de este
municipio.
UNAPALOMAQUEASOMAENLADESPENSA
“Le cuento que la vida mía es súper bien; todo chévere, todo ba-
cana”. Ella es Fabiola Ramírez, mas conocida como “Paloma”,
una mujer que desde muy lejos vino para quedarse en Algeciras,
la llamada ‘Despensa Agrícola del Huila’. Esta es su historia...
Redacción: Carlos Andrés Tinoco/ Jennifer Daniela Arias/ Lina Marcela Pinto / Diana
Carolina Lizcano/ Colectivo de Comunicación/ Las Voces del Futuro.
Fabiola Ramírez, mas conocida como “Paloma”
ENTREVISAS A LOS HABITANTES DE ALGECIRAS SOBRE PALOMA

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La historia que vamos a contar es la de Jairo Gai-
tán Arias, o Gallito como todos en Algeciras le dicen,
es un personaje que cuando era un bebe empezó a
tener un traumatismo en su cuello, lo que hoy se le
convirtió en un problema para hablar. Dice ella que
de pequeño tuvo algunos descuidos con él y por esta
causa su cuello se torció y vino lo de la dificultad en
el habla. A veces por no trancarlo de pequeño, dice
doña Hortensia que se le caía de la cama.
Según relata su mama, doña Hortensia Arias, “él
era un niño muy juicioso, pero le gustaba mucho
la calle”. De pequeño fue, como todos los niños, a
la escuela en la vereda El Reflejo del municipio de
Algeciras. Sin embargo, “se venia de allá porque se
cansaba mucho”, recuerda su madre. A la edad de 5
años comenzó a cantar y ha producir sonidos como
de gallo, lo que posteriormente lo identificaría como
el popular ‘Gallito’.
Relata nuestro personaje con mucha dificultad que
le gusta mucho trabajar en los vehículos de servicio
públicoenelMunicipio.Poréstarazón,sehizoamigo
de todos los choferes del pueblo, lo que lo hizo muy
popular también por esta causa. Otra historia es la
contada por su amiga Doris, quien cuenta que algo
curioso de él es su costumbre de ir a los funerales de
susconocidosypedirlaropayloszapatosdeldifunto.
También muestra una gran solidaridad con los pre-
sos por lo que cada ocho días va ha visitarlos a la
cárcel. Él piensa que es un deber de todo ciudadano
ya que “no sabemos si en algún momento vallamos
ha parar halla”, relató ‘Gallito’. “Pu’alla en el pue-
blo”, dicen sus amigos que lo encontraron como un
personajeimportante,pues‘Gallito’“esunmuchacho
nobleydebuenosmodales,ademásmuestraungran
sentido del humor”, lo que divierte y entretiene ha
quienes interactúan con él.
Dice su mama que es un buen hijo y le gusta comer
alverjas, pastas y arroz; que su mayor pasión es la
música norteña y la parranda, dos cosas que lo han
vueltoconsumidordeguaro,elquenohadefaltaren
sus tertulias. Como personaje que es, trasciende en la
comunidad cada cosa relacionada con el.
Esta es la historia de Jairo Gaitán Arias, mas conocido
como ‘Gallito’, un personaje pictórico y reconocido por su
singular manera de ser, su gusto por la música norteña
y su particular problema en su cabeza, que no lo hace
inferior a ningún algecireño. Hoy, su corta historia...
Redacción: Claudia Lorena Hernández
Lizcano /Dionel Peña Falla/ Oscar
Alberto Barbosa / Humberto Rivera
Sánchez/Doris Ortiz/ Colectivo de Comuni-
cación Las Voces del Futuro
ENTRERITMOSNORTEÑOS
UNGALLITOALGECIREÑO
Jairo Gaitán Arias, mas conocido como ‘Gallito’

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Duvier Ramírez Osorio, un joven de
26 años que vive en el municipio de
Algeciras, descarga productos pro-
venientes de diferentes veredas del
municipio. “El banano que va para
Bogotá. Una ves me toco descargar
una camioneta llena de granadilla
y frijol”, dijo Duvier en medio de su
dificultad para hablar. Según los ha-
bitantes del pueblo, Duvier estudiaba
en un hospital.” El estaba estudiando
en el hospital cuando estaban dando
clases para sordos-mudos y después
no volvió a estudiar púes yo no se que
pasaría” relata un vecino que desde
muy pequeño lo conoce.
Los relatos de una comerciante de la
galería que con aprecio y humildad
habla de Duvier hablan de que él so-
lía visitar los entornos de la plaza de
mercado para ayudar a quien lo qui-
siera. “Yo se que él es un muchacho
especial y, a pesar de su dificultad,
es un trabajador honesto y se gana la
platica haciendo favores. Se gana tres
mil o cinco mil pesos todos los días”,
comenta.
Al llegar a su casa, Duvier en medio
del sueño que tenía pues estaba des-
cansando cuando lo entrevistamos,
nos relata parte de su diario vivir,
labores que realiza trabajando en
un hogar de bienestar y en las casas
de sus vecinos. El es un hombre que
a pesar de su discapacidad cognitiva
tiene los sueños y las ilusiones, bus-
cando la manera de trabajar. Nos
relataba también que en Garzón, un
pueblito del Huila, tenía un tío y que
su familia se encontraba en los llanos
orientales. “El tiene una familia muy
humildeyelviveconlamamáynadie
mas. La mama es muy trabajadora y
vende dulces”
Las amistades conocen su buen trato
y su carisma que caracterizan a un
buen algecireño. “Las amistades, to-
dos lo tratan bien aquí a uno. Me la
paso con mis amigos tomando café
en leche, gaseosa. Así me gano yo la
vida”, dice Duvier, relatándonos un
fragmento de su vida. Lizet y Lorena
son dos chicas que Duvier considera
sus dos grandes amores. “Hay dos
mas enamoradas que me mantenían
todo arreglado. Una se llama Lorena
y otra Lizet. Viven es tragadas de uno
y andan todas elegantes. En moto me
han sacado a pasear”, nos recuerda.
Este personaje cargaconsigolashisto-
rias, que entre calles y carreras, hacen
de Algeciras el pueblo que es. “Es
un personaje que pareciera ser feliz.
Sonríe de un lado para el otro”, dice
Wilson Sánchez, uno de los habitantes
de Algeciras que lo conocen. “A mi me
gusta lo que es el pan, chocolate, are-
pas de esas de Promesa y me gusta lo
que es el biscocho con agua-panela y
lo que es arroz con leche”, relata con
su dificultad.
DUVIER, UN PERSONAJE QUEHACE
DEALGECIRASUNPUEBLODIFERENTE
Conocido como Duvier, es un joven del municipio de Algeciras que es conocido por su gran
sentido de solidaridad, a pesar de su problema de epilepsia que sufre desde muy pequeño.
Redacción Lorena Romero /
Claudia Castañeda /Maidy Cleves
/Andrea Suaza / Colectivo de
Comunicación Las Voces del Futuro

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Del 21 al 26 de septiembre, 19 personas, jóvenes en su mayo-
ría, “le echaron mano” a grabadoras, micrófonos y guiones para
reelaborarlahistoriadelqueunavezfue“ElRetiro”,elmunicipio
de Teruel. Hoy, el ahora colectivo Sin Límites, será el encargado
de darle otro viraje a la radio comunitaria.
Teruel

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En el parque Simón Bolívar del municipio de Teruel
existía El Caracolí, un árbol que era la mayor atrac-
cióndequienesvivieronenelpueblodurantelosaños
de la década de los 50´s. Sus grandes ramas ofre-
cíanfrescuraysombrío,queseexpandíaalolargodel
Parque. Bajo la sombra del Caracolí se ubicaba todo
el comercio del pueblo, en el que se vendían diferen-
tes productos como plátano, yuca, entre otros víveres.
Sin embargo, un cambio drástico tuvo este entorno.
El árbol, símbolo del Municipio, fue talado por Jesús
María Esquivel quien en ese entonces gobernaba la
Alcaldía de Teruel. Según don Víctor Pastrana, un
viejo habitante del Municipio quien vivió los días del
lamentable episodio, recordó ante los micrófonos del
Colectivo de Comunicación SIN LÍMITES que “el árbol
decaracolílotalóLisandroMéndez,unseñordeTello,
más o menos entre los años 1959-1961, por orden
del Alcalde”.
Después de haber trozado el emblemático árbol, el
Alcalde Jesús María Esquivel hizo levantar un obelis-
co en cemento y granito. Sin embargo, ese obelisco
también lo tumbaron para dar paso a una escultura
que los teruelenses después bautizarían como ‘La Li-
cuadora’. “Le decían La Licuadora porque eran simi-
laresalascuchillasdelvasodeunalicuadora.Esoera
horrible. Era mejor que dejaran el arbolito que daba
más sombra y frescura”, recordó don Víctor.
Según la memoria de los habitantes teruelenses, ‘La
Licuadora’ también fue quitada para ser remplazada
porunmuralqueactualmentereposaenelcentrodel
Parque.“EsoocurrióenelperiododeJoséRicardoLo-
zada como Alcalde. Ese mural lo elaboró don Leonel
Laguna Fajardo, conocido en el Huila como ‘el papá
de los micos’. En estese plasma parte de la historia
del Municipio”, explicó.
La construcción de este mural ha hecho que Teruel
sobre salga cultural mente. Muchos artistas han re-
conocido este mural como una obra de arte de gran
importancia del Departamento. Hasta nuestros días,
el mural es una de las esculturas más llamativas del
pueblo, según lo expresan sus habitantes. Es donde
estátalladalaevolucióndelpueblo.Desdelaantigua
iglesia La Candelaria, el grandioso árbol de caracolí,
el primer carro que llegó al Municipio llamado ‘Ma-
ratón’, hasta los primeros indicios de la tecnología.
Actualmente, según los informes, el árbol de Caracolí
fue remplazado por otro llamado ‘El Ceibo’, que hoy
yace a la espera de no ser talado por los alcaldes de
turno.
BAJO LA SOMBRA
Durante la primera mitad del Siglo XX, el parque Simón
Bolívar, principal punto de encuentro en el municipio
de Teruel, era el centro de mercado de sus habitantes.
Allí yacía un frondoso árbol de caracolí que embellecía
las tardes de los teruelenses. Sin embargo, una decisión
política hizo que lo talaran. ¿Cuál es la historia?
Redacción: Yessika Amezqui-
ta/ Samuel Polo/ Jean Carlos
Perdomo/ Melki Zúñiga/ Miguel
Guzmán/ Andrés Felipe Pérez/
Cesar Mauricio Leguízamo/
Colectivo Sin Límites.
DELCARACOLí

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Un duende anda suelto por la cascada de El Totí. Al-
gunos hablan de personas que han sufrido acciden-
tes, según ellos, a manos del “despiadado persona-
je”. Esta historia nace en la mente de los habitantes
de Teruel, municipio localizado en la parte occidental
deldepartamentodelHuila,margenizquierdadelrío
Magdalena. La topografía del lugar es accidentada,
donde existen grandes drenajes naturales hechos por
los ríos que bajan desde la Cordillera Central, entre
estos esta la cascada El Totí, donde yace éste relato.
Esta cascada es una maravillosa caída de agua
natural de aproximadamente 28 metros de altura.
El agua es muy fría y limpia, rodeada de frondosa
vegetación, por lo que le pega poco el sol. El lugar
es muy conocido en el Municipio, sin embargo, poco
visitado por los teruelenses. Al parecer, la razón de
ésta situación es la existencia de una misteriosa
historia: La presencia del Duende de El Totí, al que
se le atribuye, no solo espantar a los que vienen a
visitar el lugar, sino muchos de los accidentes que en
el lugar han sucedido.
Según versiones de algunos habitantes del Munici-
pio, el mito habla de la presencia de un duende que
rondalacascada.Algunosdeellosnolohansentido,
pero si han escuchado historias referentes a él. El
señor Azarías Chila cuenta a los micrófonos del Co-
lectivo SIN LÍMITES sobre la existencia del misterioso
personaje, quien en tiempos remotos escuchó relatos
relacionados y evidenció su misteriosa presencia en
el mítico lugar. “Yo una vez hacia rato estaba en el
rancho desayunando cuando sentí una pedrada de
porallá,tocaronalcogollodeunamatadecacao.Yo
salí a ver y no vi a nadie. Entonces uno dice que es el
duende el que jode por ahí”, relató.
Don Chila también agrega que a los que una vez
los tuvo Dios en vida también los asustó. “El finado
‘Chepe’mecontabaqueunvezlesalióahíalrancho,
y disque le dijo ¿y la mujer? Y le dijo chepe: ‘¡Yo no
tengo mujer, yo soy solo! Luego dizque le contesta:
¡Yo le voy a conseguir mujer! Y que salió, se fue pero
nunca le consiguió mujer. El finado, disque le puso
cuidado, y cuando lo vio, se alejó en una sola pata”,
relató.
En este lugar se han presentado accidentes que no
tienen explicación. Uno de éstos fue el sufrido por la
joven Lucy Alejandra Vargas quien, según el relato
de su tía, doña Flor Vargas, hace 17 años su sobrina
fue víctima de las travesuras del duende. “Ellas ha-
bían ido por allá como de paseo, con unas primas de
Lucy. Ellas me dicen que vieron que mi muchacha
que desapareció, y se fueron a buscarla. Después,
habíanencontradoquesehabíacaídodelacascada,
pero no había nadie. Luego fueron los primos a dar
lamanoparapasarlasalotrolado,peroelladesapa-
reció. Luego de buscarla, aparece casi muerta, muy
mal herida, con la cabeza rajada, pero ella nunca se
acordó de nada”, recordó doña Flor.
MISTERIO EN EL TOTí,
LAS TRAVESURAS DE UN DUENDE
Redacción: Colectivo Sin Límites
En la cascada de El Totí del municipio de
Teruel deambula una historia cargada
de suspenso. Según sus habitantes, un
duende custodia la fuente para que los
extraños que lleguen no arruinen el
ecosistema. Un enigma que yace en la
mente de los teruelenses que transitan
por las empinadas laderas.

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Don Leonel Laguna Fajardo es un refinado artesano
teruelense, que con sus manos dotadas de virtud di-
vina, ha dado forma a la materia virgen que pone
a sus pies la madre naturaleza. Esa materia virgen
es el coco, a la que su corteza ha dado fama por su
particular artesanía: La producción de una artesanía
reconocida a nivel nacional como ‘Los Micos de Cor-
teza de Coco’. Este es un muñeco en forma de mono
que representa varias profesiones o roles sociales.
Según don Leonel, la artesanía tiene algo más de 50
añosdeserproducidaporsuingeniosamente,duran-
te la época en la que en Teruel existía mucha palma
de coco. En su historia como el llamado también ‘el
papá de los micos de Teruel’ lleva engendrando de
su mente más de 450 figuras en diferentes labores
y profesiones. “Yo he llevado figuras en exportación
hacia Chile, Argentina, Perú, Venezuela, Estados Uni-
dos y a Europa. Para que, me ha ido muy bien”, dijo.
Este artesano, con su mente inquieta y sus manos
deseosas de crear, empezó a experimentar la elabo-
racióndeartesaníasconlacáscaradecoco,ocapacho
como también se le conoce. Fueron muchas las cosas
quehizohastallegaralaideadelcómicomono.“No-
sotrosenunexperimentoquehicimosconelcapacho,
de tantas cosas que hicimos, resultó la construcción
delmico.Elprimermiquitoquehicimoshace52años
valió dos centavos en esa época. Yo le vendí ese mico
a un antioqueño que vendía zapatos, zapatos deta-
liados de casa en casa”, recordó don Leonel.
Sin embargo, la producción artesanal de la figura ha
disminuido. Según don Leonel, la palma, después
de la tercera cosecha, muere y no nace más. “Eso se
acabó porque el coco, cuando se le coge la cosecha el
fruto se deteriora y se acaba, no se le cogen sino diga
usted por ahí dos o tres cosechas y la palma se va, se
muere, se acaba. Esa es la muerte del coco, coger el
cocoalláenlamata”,explicócontristezaelartesano.
Por ésta razón, su artesanía también ha bajado su
elaboración.
POCOSCOCOSHAY,
POCOSMICOSHAGORedacción: Carlos
Eduardo Velásquez /
Mónica Andrea Vargas/
Lina María Casas /
Colectivo Sin Límites
En Teruel, municipio del departamento del Huila, existe un
artesano muy afamado que ha hecho de la imagen del ‘mono’,
ese primate de pelaje fuerte y que cuelga de los árboles, su
excusa para hacer volar su imaginación. Aquí, la historia de
Leonel Laguna Fajardo, un teruelense que con la corteza del
coco ha hecho caricaturescas artesanías “de mono”.

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30 jóvenes asumieron el reto de apropiarse de los medios para
contar los relatos que se esconden tras las calles iquireñas. Los
días 2 y 16 de junio, el 14 de julio, 4 de agosto y 1 y 2 de
septiembrede2012,fueronlosdispuestosparaestacapacitación
del que ahora se conocerá como colectivo Ícari.
IQUIRA

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Tarpeya es una reserva ambiental ubicada al occi-
dente de departamento del Huila, a dos horas de la
ciudad de Neiva. Este bello ecosistema es protegido
porelprogramaParquesNacionalesdeColombiadel
Ministerio del Medio Ambiente. Así mismo, son mu-
chos los proyectos que buscan hacer de éste lugar, el
escenario propicio para la reflexión sobre el cuidado
de la naturaleza. Sin embargo, además de albergar
fauna y flora de importante calado, Tarpeya guarda
secretos, mitos y relatos salidos de la mente de un
niño iquireño.
La reserva Tarpeya se localiza en Juancho, vereda de
Iquira que colinda con el departamento de Cauca, y
fue declarada por Parque Nacionales como zona de
protección ambiental hace 33 años. Allí, son muchos
los proyectos que se desarrollan, muchos de éstos
de corte educativo. Karol Parra Alarcón, funcionario
de Parques Nacionales y encargado de la reserva,
explica sobre ello: “Hay un proyecto que se llama
Proyecto Ecoturístico Tarpeya, donde está involu-
crada la Corporación del Alto Magdalena y Parque
Nacionales, para convertir a Tarpeya en centro de
investigación e interpretación ambiental”.
Las tierras donde está ubicada la reserva fueron de
propiedad de Angelino Andrade fincario conocido
en la región. Posteriormente, don Angelino vendió
estas tierras al estado colombiano, las cuales fueron
474 hectáreas de bosque, lo que se hoy en día es el
tamaño de la reserva. Según Parra Alarcón, lo que
se conserva es el bosque, que es la razón por la cual
Iquira goza de un clima fresco y saludable. “Si uste-
des cuando miran desde el pueblo hacia la parte de
Tarpeyasiemprevaaestarnublado.Esoseleconoce
como ‘bosque de niebla’, que es lo que ayuda a re-
gular el microclima de la Reserva”, explicó.
Según estudios científicos realizados en la zona,
existen varias especies únicas de flora y fauna entre
las que se destaca una especie emblemática que es
el oso de anteojos, que, según el guarda parques, es
un indicador del estado de conservación de la reser-
va. “Tenemos una planta que se llama la piteseno-
vius iquirensis, que es propia de la reserva Tarpeya.
Aun está en estudio esta planta”, explicó Karol.
TARPEYALAMÀGIADELANATURALEZAMuchos parque existen en Colombia, pero en el Huila son todo un esplendor. Muchos
conocen la Cueva de Los Guacharos o El Puracé, pero pocos se detienen en Tarpeya.
Aquí, un relato de la reserva que protege el corazón de la Ciudad Luz, Iquira.
Redacción: Colectivo Ícari

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Micrófonosalamano,señalenvivo,pero…¿lahistoria?¿Cuál
vaaserla“carreta”quenosvamosaecharenlaemisora?Este
es el principal tropiezo de centenar de personas que, aunque
saben cuál es el sentido de la radio comunitaria, no hacen uso
de ésta herramienta porque no tienen claro cómo hacerlo. Hoy,
una nueva generación de jóvenes harán uso de los medios
comunitarios de forma más consiente, gracias a la estrategia
llamada ‘Sueños y Enredos’ en el departamento del Huila.
El Proyecto es apoyado por la Asociación de Medios de
Comunicación Comunitaria, Asomeco, financiado por el
Programa Nacional de Concertación del Ministerio de Cultura
y operado por la Corporación Júraco, en una alianza que
ha permitido que los mismos directivos de éstos medios de
comunicaciónsesensibilicenfrentealaparticipaciónciudadana
a través de los medios. Así mismo, el proyecto busca generar
escenarios para que la comunidad se forme en el uso de estas
herramientas, con miras a que éstos medios legitimen otros
temas, otros discursos, e incidir en el escenario público.
“Promover la participación ciudadana de los y las jóvenes
para la incidencia política por medio de colectivos de
comunicación que hagan uso de estrategias de comunicación
en los municipios de Íquira, Nátaga, Algeciras, Garzón, Teruel
y Neiva del Departamento del Huila”, es el principal objetivo.
Para ello, la Corporación Júraco hizo alianza con las emisoras
comunitarias Íquira Estéreo de Íquira, Ambiental Estéreo de
Teruel, Santuario Estéreo de Nátaga, Nueva Era de Algeciras
y con la Asociación de Juntas Comuna les de la Comuna 10 en
Neiva. Y así se enchufaron las historias.
Terminó la primera
fase del Proyecto de
Comunicación ‘Sueños
y Enredos’, estrategia
que permitió que
117 personas, entre
jóvenes y adultos,
de los municipios
de Íquira, Nátaga,
Algeciras, Garzón, Teruel
y Neiva hicieran de la
comunicación su mejor
forma de contar sus
historias y Democratizar
la Palabra.
UN SUEÑO DE
117 personas, entre jóven
fueron los beneficiados de l
dificultades propias de cada
sus historias, sus relatos, e
local y el autoreconocimient
talleres pedagógicos, que te
comunidades a la producción
uso de la fotografía y al ma
formación, se logró la creaci
juveniles de comunicación ci
bautizaron con nombres carac
a través de los medios. Así mismo, el proyecto busca generar
‘SUEÑOSYENREDOS’,UNPROYEcT
cOMUNicAcióNQUESESigUEHilAN

17
E ENREDO JUVENil
nes y adultos de estos municipios,
la estrategia que, en medio de las
a localidad, le apostaron a visibilizar
en miras a fortalecer la identidad
to. La metodología fue básicamente
enían como objetivo acercar a estas
n radial, a la escritura en prensa, al
anejo de blogs. Luego del proceso de
ión y el fortalecimiento de colectivos
iudadana, cada uno de los cuales se
acterísticos y de su gusto propio.
En Algeciras, el colectivo de comunicación de la emisora Nueva
Era se autodenominó Las Voces del Futuro; el Teruel, el colectivo
que fortalecerá de ahora en adelante los contenidos de la emisora
AmbientalEstéreoseconocerácomoColectivoSinLímites;mientras
queenÍquira,elcolectivoquefortaleceráÍquiraEstéreoseconocerá
como Ícari. Lo mismo acontece en el municipio de Nátaga, con
el colectivo juvenil de comunicación Vecapuch, que fortalecerá
la emisora Santuario Estéreo y en Garzón con el colectivo de
comunicación Juga que fortalecerá los contenidos de la emisora
comunitaria Sabambú Estéreo, bajo el acompañamiento de la
Asociación Huellas.
cTODE
NDO
Corporación Júraco / Neiva
SONiDOSYPAlABRASJUVENILES
Dentro de los resultados tangibles de la Estrategia, esta la
producciónde23programasderadio.EnAlgeciras,elColectivo
Las Voces del Futuro realizó tres programas de radio, todos
relacionados con personajes fuera de serie que deambulan
las calles de éste Municipio. Las producciones son: Duvier,
un Personaje que hace de Algeciras un Pueblo Diferente, La
Historia de Gallito y Paloma, una mujer alegre y diferente.
En Teruel, el colectivo Sin Límites realizó cuatro programas
de radio sobre misteriosas historias, personajes memorables
y lugares emblemáticos. Estas fueron: Bajo la Sombra del
Caracolí, Entre Lomas Club, Misterio en El Totí: Las aventuras
de un Duende, Pocos Cocos hay Pocos Micos hago. En Íquira,
los programas realizados por el Colectivo de Comunicación
Ícari son: Carmelo Carrato: Nuestro Forjador Iquireño, Nuestra
Casa un lugar para los últimos días, Tarpeya: La magia de la
naturaleza. Se espera que los escuchen.
Así mismo, el Proceso estipulaba que cada colectivo redactara
un artículo de prensa que sería publicado posteriormente
en la revista de informe del Proyecto. Es así que cada uno
de los colectivos de comunicación avanzó, unos con mayor
dificultad que otros, en la producción de tres artículos de
prensaporcadamunicipio.Esasí que cadacolectivo,porcada
tema desarrollado para radio, debía también ser desarrollado
para prensa. De ésta manera salieron 17 artículos, los cuales
alimentarán los contenidos de la Revista ‘Sueños y Enredos’.
Hoy, luego de su cierre en el mes de octubre, la apropiación
de los relatos, personajes, historias y particularidades de cada
uno de éstos seis municipios se empiezan a visibilizar desde
los medios de comunicación comunitarios desde el prisma
juvenil, una mirada singular de la que tendrían los adultos
sobre su mismo entorno. Además, la visibilización del sector
juvenil como actor válido en el diseño de políticas locales es
otra apuesta en la que paulatinamente se viene avanzando
en ésta iniciativa.

18
Tras la fachada de los templos, tras el largo y
ancho de calles y, sobre todo, en los ojos y los
labiosderostroshumanosexistenrelatosqueha-
cen de la historia local toda una joya cultural. Y
es que en Íquira, como en el resto de pueblos de
Colombia, existen grandes personajes que, como
en el caso de éste, forjaron el desarrollo local.
Todos el Íquira conocieron el papel desempe-
ñado por el padre Carmine Carrato. Lo conocen
comoungranlíderesteMunicipio,quevinodes-
de Italia para dejar una huella en los habitantes
delpueblo.“Fuehombrequehizoobras,enseño
todo lo que nosotros sabemos nos lo enseño el
padre Carrato y hicimos una grabación aquí que
nos sirvió a todo el mundo, nadie puede decir
que ese señor fue una mala persona, Dios lo
tengo en el cielo porque fue muy bella persona
aquí en este pueblo”, recuerda uno de los viejos
consultados.
Carmine Carrato nació 9 de marzo de 1946 en
Cúcaro, un poblado italiano, y se ordeno sacer-
dote el 22 de junio de 1974, para ser gestor del
progreso en el municipio de Íquira. Cuando se
habla de la historia de Íquira, se tiene que citar
con obligación a este sacerdote que, además de
prédicas y rezos al interior del templo San Fran-
cisco de Asís, tomo la pala, el pico y el proyecto
en papel para abrir carreteras, levantar edifica-
ciones importantes y llevar la sonrisa a niños,
niñas y jóvenes iquireños.
Sobre ello, uno de los viejitos del ancianato,
Nuestra Casa, de Íquira lo recuerda como un
gran hombre, un verdadero forjador del desa-
rrollo: “Formo el pueblo porque el pueblo esta-
ba destruido, no había cementación, la capilla
estaba para caerse. Carrato en Íquira nos dejó
tres obras muy importantes: Dejo el Kínder, la
casa de la tercera edad y el internado. También
nos dejó otras cosas muy importantes como la
cementación del Municipio”.
Según los relatos que salen de la mente de los
iquireños,elpárrocogestionolaconstruccióndel
ancianato, abrió la vía Íquira Yaguará, el hogar
juvenil campesino, entre otras obras. “En ese
tiempo yo trabaja en un taller. Yo me acuerdo
que alguna vez fuimos a hacer una minga, y
resulta que nosotros llegamos y trabajamos por
la mañana, almorzamos y nos pusimos a hacer
la siesta. Para cuando despertamos como a la
media hora, el padre no estaba, todo mundo
preguntando por el padre. Pues resulta que el
padre ya estaba haya trabajando en la sequia
donde íbamos a meter esos tubos. Entonces,
todo mundo se ásaro, porque uno hay haciendo
siesta y el padre por haya trabajando solo. Esa
es una anécdota que a mí nunca se me borrara
del padre Carrato”, recuerdan los viejos amigos
del padre.
CARMINECARRATONUESTRO
FORJADORIQUIREÑO“Hombres como ese no volverá a tener Íquira nunca”, dicen los viejos del pueblo que
vieron el desarrollo local gracias a los buenos oficios de éste sacerdote italiano que vino
para gestar el desarrollo. Aquí, un pequeño relato.
Redacción Colectivo Ícari

19
Existen lugares por donde pasamos durante cada
época de nuestra vida. El hogar de bienestar cuando
somos niños, la escuela y el colegio cuando somos
adolecentes. Pero, si existen lugares con muchas his-
torias de vida, es el hogar geriátrico, el cual guarda
losrelatosdeaquellosquedieronsuvidaparagestar
una familia, un pueblo. Hoy, muchos de ellos, repo-
san a la espera de una mano amiga que se acuerde
de ellos, hasta que lleguen sus últimos días.
Hablamos del ancianato ‘Nuestra Casa’ del muni-
cipio de Íquira, lugar donde los “viejitos” iquireños
pasansusúltimosaños.Segúnelrelatoquesecono-
ce de éste lugar, el ancianato fue fundado en 1985
por el sacerdote italiano Carmelo Carrato, impulsado
por la necesidad de auxiliar a aquellos abuelos que
deambulaban por la calles del pueblo pidiendo li-
mosna. Muchos esperarían que para aquellos años,
lacompañíasealaconstanteenlavidadeunancia-
no. Sin embargo, la realidad en la mayoría de estos
lugares es que estas personas se lo pasan solas,
abandonadas por sus familiares.
Rogelio Ortiz Dussán, abuelo beneficiario del ancia-
nato, con su voz cansada, sentado en un butaco y
ayudado con caminador relata cómo es su vida y la
de sus acompañantes en aquel lugar: “La comida
aquíesregular.Eldesayunoaquípuedeserunpano
dos pancitos con café en leche o chocolate en leche,
el almuerzo pues es un sancocho con carne o cuchu-
co con carne y jugo, y la cena pues es un arroz con
salchicha y aguapanela. Aquí pues que, muy bueno
todo. Lo atienden a uno bien, porque están pendien-
tes de uno, a ver qué le pasa, que tiene, que le suce-
de”. En estos momentos, en ésta casa son auxiliados
38 abuelos, muchos de ellos con problemas de dis-
capacidad y que promedian edades entre 70 y 100
años. “Algunas veces viene una doctora terapista a
ayudarle a hacer ejercicios, a mover las piernas y los
brazos; pues los que pueden, los que no podemos
nos toca mirar no más”, explicó don Rogelio.
Sin embargo, a pesar de las condiciones económicas
que recibe éste lugar, el trato que se les da a los
abuelos es bueno, ya que se les brinda un apoyo,
además de material, moral y espiritual. Así lo afirmó
lahna.MaríaMercedesPeña,unadelasencargadas
del ancianato, quien desde hace años vela por la
integridad de éstas personas, en muchas ocasiones,
abandonadasporsuspropiosfamiliares.“Lesdamos
acogida cuando vienen, les damos alojamiento y
atenciónafectiva.Cuandolleganytienenciertaedad
se convierten en un cansancio, fastidio e incomodi-
dad, porque los hijos no aprecian a sus padres”.
El ancianato ‘Nuestra Casa’, un lugar, que aunque
reconocido por todos, es poco apoyado por la comu-
nidad y el Estado. Según la hna. María Mercedes,
los recursos para mantener los servicios en éste lugar
son obtenidos a través de donaciones de personas
caritativas y de un convenio firmado con la Alcaldía.
“Firmamos un convenio para la subsistencia de once
abuelitos, pero éstos son cuotas políticas, es decir,
son aquellos abuelos que su familia voto por ellos.
Es que no les interesa que tengan dinero o no, solo
que hayan votado. Para el resto de abuelos, autofi-
nanciación con la instalación cada año del banquete
de la solidaridad”, reveló la religiosa.
El ancianato del municipio de Íquira está lleno de relatos, tan antiguos como aquellos
que los cuentan. Sin embargo, el lugar se ha convertido en un “cuarto de sanalejo” a
dónde van los olvidados del pueblo.
NUESTRACASA,UNLUGAR
PARALOSÚLTIMOSDÍAS
Redacción
Colectivo Ícari

20
NÁTAGALos días 21 y 28 de Abril, 12, 19 y 20 de Mayo, 9, 15
de Julio, y 5 y 19 de Agosto de 2012, 12 jóvenes fueron
los contagiados por el “bichito” de la comunicación.
Hoy, el llamado colectivo Vecapuch de Nátaga será el
encargado de dar otra mirada del conocido por todos
como Santuario Mariano del Huila.

21
“Para mí, es un sitio turístico por
la importancia que tiene. Es donde
la gente viene y se reúne, primero
que todo, a escuchar la palabra
de Dios”. Es lo que se le escucha
decir a todos los habitantes del
conocido por todo y todas como
el Santuario Mariano del Huila,
suroccidente del Departamento
del Huila. Muchos relatos trae a
la historia religiosa del Huila éste
Municipio que solo en el mes de
Septiembre recibe más de 20 mil
visitantes,sincontarlosquevienen
en otras épocas del año.
Según Carmelo Otálora, educador
e historiador del Municipio, dice en
su importante trabajo, ‘Para Cono-
cer a Nátaga’, que a Nátaga se le
elevó a la categoría de Santuario
Mariano gracias a las gestiones
del obispo Esteban Rojas. “el se-
ñor Rojas en muchas ocasiones,
con su poncho blanco y sombrero
de anchas alas llegó en peregrina-
ción a Nátaga por el camino del
filo”, resalta el historiador. Para la
gentequeviveenNátaga,“estoes
lo que hace llamar la atención al
Municipio:ElSantuariodelaVirgen
de Las Mercedes. Esto es lo más va-
lioso”,opinaunodelosnatagueños
consultados.
La Basílica y su historia
Eso es lo que se puede contar del
porque se le conoce a Nátaga como
Santuario Mariano. Pero la historia
de la Basílica es otra hazaña de la
historia. Según Rafael Cubides, sa-
cristán de la Basílica y uno de los
más antiguos de tocar las míticas
campanas, a lomo de mula, ladrillo
tras ladrilló y bloque tras bloque se
empezó a construir en 1950 esta
joya arquitectónica, gracias a la
gestión y sabiduría de uno de los
sacerdotes más importantes de la
historia de éste municipio, Juan
Félix Londoño.
Sobre la obra del padre, Cubides
dice que “ha sido el principal pá-
rroco de Nátaga, porque él trabajo
mucho por este pueblo y fue el que
iniciolaobradelaBasílica”.Relata
también que la obra la iniciaron
sin haber construido la carretera.
Es decir, mucho antes de llegar las
comodidadesdelamodernidadque
hasta ese momento se veía en el
contexto nacional, la fe sería lo pri-
mero en consolidar. “La mayor par-
te del material del templo lo traje-
ron por lomo de mula desde Puerto
Mercedes. Ya cuando entró la carre-
tera, ya la obra estaba avanzada”,
relata el sacristán y campanero.
ENTRERELIQUIAS
EHISTORIAS,
NUESTRABASÍLICALa Basílica Menor Nuestra Señora de Las Mercedes de
Nátaga es uno de los principales centros religiosos del
departamento del Huila, razón por la cual éste Munici-
pio es visitado cada año durante el mes de Septiembre.
¿Qué historias yacen tras la fachada de éste monumento
y la historia que hay de la Patrona de los reclusos?
Redacción
Colectivo
Vecapuch

22
El último día de San Pedro algo más de mil
personas, entre propias y visitantes, se reúnen
alrededor de la bebida que ha embriagado la
mente de los indígenas paeces en tiempo pre-
colombinos, y hoy no es la excepción. Habla-
mos del festival de la Chicha, que en Nátaga
se ha venido realizando desde hace diez años.
“El festival de la Chicha es un evento que se
integro a la fiesta sanpedrina, Por tradición, la
cultura de la chicha es hereditaria de nuestros
antepasados, en este caso, de la tribus de los
paeces que somos nosotros”, explicó uno de los
habituales consumidores de chicha residente en
el Municipio.
Muchas personas se reúnen con sus amigos
a tomar esta bebida en las calles de Nátaga.
Muchas borracheras y muchas vomitadas afean
las calles del Municipio. Sin embargo, la bebida
típica de los natagueños hace que sea mayor la
culturaylatradiciónalosmaloscomportamien-
tos de la gente. “Ahora poco consumo chicha,
aun cuando yo mismo la hago. Yo la hago pero
ya no directamente del jugo de la caña, si no
de panela, con trigo, que son chichas buenas y
alimentan inclusive. Esas no emborrachan igual
comolahechadirectamentedeljugodelacaña.
Esa si es muy brava”, agregó.
Hace más de 10 años se realiza la gran fiesta
que para muchas mujeres casadas es su dolor
de cabeza. Así lo reafirman mujeres como doña
Flor, quien se tiene que aguantar a su esposo
cada 15 días llegando a la casa ebrio, pero
cuando llega el Festival se pone más dura la
cosa porque la borrachera es aun más acen-
tuada. Contrario a ello, muchos hombres son
contentos bebiendo su chicha. “Una de las
ocurrencias que los amigos se le llevaban a uno
la chicha, le echaban agua al ponche y cuando
uno bebía, uno decía ¡porque esta tan desabri-
da! Pues resulta que los amigos se le bebían a
uno la chicha y la rebajaban con agua”, relata
uno de los ‘borrachos de la fiesta’.
Es así que se relaciona el cultivo de éstos pro-
ductos en sus territorios con el alto consumo
de ésta bebida. “Las anécdotas mías han sido
varias. A veces que uno se pone a tomar en las
veredas, se llena uno de ‘guarapo fuertón’. Hay
veces se queda uno dormido por en los caminos
y en este pueblo que es tan pacifico, tan buena
para uno vivir, pues no le sucede uno nada”,
puntualiza.
FESTIVALDELACHICHA,
PATRIMONIONATAGUEÑO
Son contadas las fiestas que realizamos
en Nátaga. Una de estas festividades es
el Festival de la Chicha que se realiza el
último día de San Pedro. ¿De qué se trata?
¿Por qué se realiza?
Redacción
Colectivo Vecapuch

23
GARZóNComo colectivo Juga fue bautizado el grupo de 17 jóvenes que en
Garzón empezara a enredar otras de esas locuras que llamamos
comunicación comunitaria. Entre el 8 al 13 Octubre, estos perso-
najes iniciarán a legitimar la otra realidad de la que se conoce
como la Capital Diocesana del Huila.

24
“Qué problema tienen con la
Yerba del Rey, no me dejan fu-
mar y me persiguen con su ley.
El rasta solo quiere fumar…”.
De esta manera inicia un tema musical llamado ‘La
Yerba del Rey’ de la agrupación Morodo, el cual da
alusión a uno de los aspectos mejor desarrollados
por subcultura urbana alguna. ¿Quiénes son los
rastafaris? ¿Por qué su cercanía a la música reggae?
Para algunos, vestir con coloridas prendas de color
verde, amarillo y rojo es simple gusto por lucir como
el arcoíris. Sin embargo, para aquellos seguidores
de la cultura, el reggae no es solo un ritmo musical
llegado desde la nación africana de Etiopía y pos-
teriormente de la centroamericana Jamaica, sino
toda una cultura desarrollada más allá de los ritmos
musicales y las preferencias estéticas.
La gente, en medio de sus inseguridades, lo conoce
más por su música que por su cultura. Para algunos,
es “un estilo de música muy relajado”; para otros,
más centrados en éste mundo, el reggae “es una
cultura de meditación”. Sin embargo, existe tam-
bién el despistado que, al no tener ni idea de esta
subcultura urbana, respondieron que “el reggae es
reggaetón, no sé. Me imagino”.
La cultura, más allá de la música
Jordany Urriago, un joven rasta de Garzón, explicó
que el fenómeno tiene origen con una leyenda que
tiene su origen a comienzos del siglo pasado en
África. “El rastafari se dio después de la coronación
de Haile Sillasie, que para los rastafaris es el dios,
de la encarnación de Cristo, el linaje de Cristo, se
dio más o menos en 1930 en Etiopía”, explicó. Sus
sentimientos se traducen en el anhelo espiritual por
regresar a su tierra madre, África.
Este género, en cualquier parte del mundo, es más
conocido por su cultura que por su música. Por ésta
razón, mucho rastas son músicos. Algunos rastas en
Garzón consultados dicen conocer el contenido de
ésta filosofía, agregándole valor a cada uno de sus
elementos. “Conozco sobre su filosofía. Conozco so-
bre el León de Judá. Conozco sobre su espiritualidad,
la vocación es una cultura muy pacifica, muy sana
en su forma de pensar, en el espíritu y en el enigma
que tiene el cuerpo”, dijo uno de ellos quien no qui-
so revelar su nombre.
ELREGGAE:ENTRE
ESPIRITUALIDADY
SUBCULTURA¿Vestir de rojo, verde y amarillo y llevar
cabellos con gruesas trenzas no le dice
a usted algo? Si, ellos son seguidores
del rastafari, una subcultura urbana
que anida su origen en Etiopía. Ahora
está presente en muchos lugares del
mundo y en Garzón, en el Huila, no es
la excepción. ¿En qué consiste y como la
viven en éste Municipio?
Redacción
Colectivo Juga

25
Nadaenlavidaseoriginadelanada,todoesconse-
cuencia de algún factor que viene de antes. Así pues
la música en todas las culturas son resultado de otras
que anteriormente se venían gestando, y el vallena-
to no es la excepción. El Vallenato nació en la costa
Caribe de Colombia con ritmos africanos y europeos.
El principal instrumento representativo del género es
el acordeón.
SegúnMarianoOspinaAndrade,periodista,melóma-
no musical y un conocedor del género, el género es
resultado de una triada musical. “El vallenato tiene
un origen europeo que es el acordeón, un corte afri-
cano que es la tambora y un corte indígena que es el
güiro o la carrasca. En el caso de la música andina
colombiana tiene las mismas condiciones igual que
la música llanera. Toda la música colombiana esta
fundamenta en una triada que hace que nuestra
música tenga unas características muy particulares”,
resume el experto.
El género se desarrolló en Colombia a fines del siglo
XlX en la provincia de Padilla, actualmente conocida
como el departamento de Cesar, Guajira y Magdale-
na. Este género ha tenido mucha popularidad en los
paísescomoColombia,Venezuela,Ecuador,Panamá,
México. “Las raíces culturales del Vallenato provienen
exactamente de la región de la costa, lo que es Mag-
dalena, Cesar y Guajira. Exactamente no se sabe de
dónde proviene la palabra ‘vallenato’, pero dice la
gente de César que salió de la palabra ‘nato valle’.
Ese fue el primer nombre que se le dio al Vallenato,
que quiere decir ‘nato-valle’, es decir, nato del valle.
Después le pusieron Vallenato, entonces así se quedo
ese género lo que es el Vallenato”, agregó Ospina
Andrade.
A lo largo de su historia, se han venido desarrollado
subgéneros en el Vallenato. Algunos de éstos son el
Paseo, el Merengue, el Son, la Puya y la Tambora.
“El vallenato es la música que realmente identifica
los colombianos, porque nació en la costa. Es nuestra
identificación a nivel nacional e internacional. Tene-
mos grandes compositores en nuestro país, y es una
música que a toda Colombia nos agrada”, explicó
una seguidora del género.
En Colombia Los principales exponentes del género
vallenatosonAlejandroDuranyRafaelEscalona,tan-
to que son inspiración para festivales musicales como
elFestivaldelaLeyendaVallenataenValledupar.“El
vallenato tiene unos ritmos musicales muy particula-
res que en el Festival de la Leyenda Vallenata, que es
un festival que tiene una tradición muy especial en
Valledupar, para llegar a ser rey vallenato tiene que
ser un maestro en interpretación en los cuatro ritmos
vallenatos”
El vallenato Garzoneño
La Capital Diocesana del Huila no es solo rezos,
inciensos y camándulas. Por sus calles transitan el
acordeón y la guacharaca en medio del bambuco y
el rajaleña. Hablamos de la agrupación vallenata La
Nueva Generación, una de las pocas experiencias de
ésta música en el centro del Departamento.
RELATANDO
GARZóN
DESDELOS
ACORDEONESEl vallenato es otro de los lenguajes
desde donde los habitantes de la Capital
Diocesana del Huila comulgan con una
realidad que se ha hecho a punta de
rezos y camándulas. Es otra forma de
contar, otra alternativa cultural para los
jóvenes Garzoneños.
Redacción Colectivo Juga

26
fuerte. Sin embargo para muchos el rock los ayuda
a evocar momentos de extrema libertad, simbolizada
en la vida de los años 60. Mario, de 15 años, dice:
“para mí el rock es como una liberación”; para Ni-
col, de 17, el rock le agrega color a la vestimenta
quehabitualmentetodoelmundousacomúnmente:
“El rock es como la pinta y el pelo”. Mientras para
los más jóvenes es solo pinta y música para batir
cabeza, para los más maduros, el rock “puede ser
un estilo de vida. Desde pequeño a mi me ha gusta-
do y lo he venido escuchando hasta ahora”, agrega
Mario, de 32 años.
Peroaquínosolohayjóvenesquelaescuchansinoal-
gunosdelallamadageneracióndela“viejaguardia”.
“Aquíhaygentequetienenentrelos40y50añosque
vivieron sus épocas doradas del rock y saben que no
es un género que se acople a las modas”, dijo Camilo
Reyes. A pesar de ser un género aceptado por muchos
en Garzón, existen otros que lo califican de generar
dogmatismosenlamentedequieneslosiguen.“Solo
vivimos nuestro espacio, respetamos otras creencias,
otros pensamientos, pero nosotros sentimos diferente
la cosa”, agregó Sergio, un seguidor del metal, otro
delossubgénerosqueenmarcanla gran familia rock.
¿YQUEHAYDE
ROCKEN GARZÓN?En cada localidad, el rock se vive de diferente manera. En el municipio de Garzón,
muchos de los jóvenes han hecho del género su estilo de vida. Aquí, un relato sobre la
manera en la que muchos jóvenes garzoneños viven las altas guitarras eléctricas en la
Capital Diocesana del Huila.
Redacción Colectivo Juga
Algunos hablan de Black Sabbat. Otros dicen que
se inició mucho antes con Los Beatles. Lo cierto
es que todo en la historia del rock comenzó con el
bluesinglés,conaditivosdelamúsicacountrydelos
Estados Unido, y se expandido por todo el mundo
hasta convertirse en una lengua universal. El rock,
desde los años de Jhon Lennon, fue toda una voz
de protesta contra la guerra, contra la desigualdad.
Definitivamente, el lenguaje de la libertad.
El mundo fue influenciado por el rock, el vehículo
para la libre expresión y en Garzón, municipio del
departamento del Huila, no es la excepción. A pe-
sar de ser una música prejuiciada por su supuesta
cercanía con la violencia y a ritualismos contrarios
al Cristianismo, en el Municipio apodado la Capital
DiocesanadelHuilaelrocksevivecomoenunagran
metrópolis. Recorriendo las calles de Garzón, algu-
nas de las opiniones de quienes en ésta pequeña
ciudad viven a ritmo de recargados riff de guitarras
eléctricas hablan que la influencia en Garzón viene
del rock que se hace en Neiva.
Según el profesor Camilo Reyes Cardona, músico y
formador de la Academia Musical Cofisam, el rock
en Garzón se ha venido consolidando gracias a su
cercanía a la Capital del Huila y, desde hace 10
años, gracias al bum de la Internet. “Es un género
que se dio a mediados de los años cincuenta. Nace
también como una tribu urbana, para esta época es
donde nacen en el rock personas que piensan di-
ferente, que difieren de la política presente en este
tiempo. Empieza a nacer un género donde las notas
y el sonido es diferente a todo lo que venía sonando
anteriormente”.
El rock en Garzón
La mayoría de la gente del municipio de Garzón lo
tienevistocomounamúsicapesadaenunambiente

27
NEIVAEl colectivo Minga del Sol de la Comuna 10 de
Neiva no se podía quedar atrás en ésta nueva
apuesta. Del 25 al 30 de junio, mientras pasaron
las vacaciones, 22 jóvenes pudieron continuar con
un proceso que lleva ya algunos años. Hoy fue
la oportunidad de reimpulsar ese sueño desde el
Oriente Alto.

28
Cuatro veces al año se reúne el llamado Comité de
Política Social llevada a cabo por los gobiernos Mu-
nicipal y Departamental: un espacio donde se decide
sobre los asuntos sociales de la Ciudad y el Depar-
tamento. Nada más y nada menos que es donde
se decide sobre qué hacer con las comunidades, los
recursos a emplear y la manera de ejecutar aquellas
iniciativas de corte institucional. Un espacio de “par-
ticipación” a puerta cerrada.
En este espacio, muchas organizaciones, empresas,
entidades del sector público y privado tienen asiento.
Y aunque al Comité asisten miembros del Consejo
Municipal de Juventud las discusiones son absorbi-
das, casi que en su totalidad, por los miembros de
otras entidades. Los jóvenes, a duras penas, hablar
y proponer. ¿Qué podría implementar un reducido
grupo de funcionarios a un tema tan complejo como
lo son los jóvenes de hoy y las subculturas urbanas?
¿Será que los miembros de la Administración Muni-
cipal saben cuál es la naturaleza del fenómeno de
las subculturas urbanas? ¿Qué dicen los medios de
comunicación al respecto? Todos hablan menos los
directos protagonistas del asunto: Los jóvenes.
La cultura juvenil desde los medios
Desde hace cuatro años se viene agendando en los
medios de comunicación de la ciudad el tema de
las subculturas urbanas. Las subculturas son uno
de los fenómenos más interesantes en el mundo
de las ciencias sociales que abordan estudios so-
bre juventud, cultura y ciudad. Sin embargo es
mucha la ignorancia acerca de dicho fenómeno,
lo que hace que la ciudadanía y las entidades lo
vean como un “problema”. La ignorancia, casi que
absoluta, que tienen los periodistas de la región
con el tema de los jóvenes y la cultura hace que
publiquen irresponsabilidades que, en vez de
formar a los lectores, oyentes o televidentes lo
que produce es que la sociedad en pleno señale
y juzgue el mundo de los jóvenes de las subcul-
turas urbanas.
En ejemplo de ello, fue la emisión del 2 de julio
de 2008 que hiciera el Informativo El Imparcial
de la estación radial HJ Doble K de Neiva con el
caso de suicidio de un joven que culturalmente
pertenecía a una subcultura urbana. La nota es
encabezada con un titular muy alarmista, que
relaciona el suicidio del joven con la cultura
emo: “Moda emo cobra su primera víctima en
Neiva: menor de 15 años de edad se suicidó”.
MEDIOSYTRIBUSURBANASENNEIVA,
¿MEDIOSSINCENSURA?Luego de muchas reuniones, espacios de
discusión, de insistir en estrategias peda-
gógicas venidas de los mismos jóvenes y
de golpear variadas puertas, hoy en Neiva
es incipiente lo que se ha trazado como
lineamientos de política pública juvenil.
Los jóvenes viven una ciudad y el Estado
impone otros modelos, desconociendo su
realidad ¿Qué hacer frente a este nuevo
panorama que se nos presenta?
Redacción Colectivo La Escena

29
Relatos e historietas hay por doquier. En textos de
historia oficial son muchas las cifras, personajes y
situaciones que, como lo diría José Ignacio López
Vigil en su mítico libro ‘Manual Urgente para Ra-
dialistas Apasionados’, su único objetivo es legiti-
mar, darle valor agregado a una arista del pasado.
Nuestro objeto entonces es relatar otra de aquellas
aristas de lo que sería la historia barrial de una zona
muy golpeada por la desigualdad social, la pobreza
económica, pero no por eso, sin quedarse atrás de la
participación en miras a un mejor futuro para todos:
La Comuna 10 de Neiva.
La Comuna 10 de Neiva se le ha conocido como una
de las zonas más deprimidas, junto a las comunas 6,
8 y 9. Sin embargo, los muchos procesos de forma-
ción adelantados en la zona por entidades públicas
y privadas debido a la inversión social realizada por
aquello de encontrarse éstos barrios en zona de ex-
plotación petrolera permitieron que sus líderes comu-
nitariosadquirieranciertoniveldeformaciónencom-
petencias ciudadanas. Es así que se inicia el proceso
que permitió, de alguna manera, que la comunidad
participaraunpocomáseneldiseñodelosplanesde
desarrollo municipal, en una época en la que no era
muy habitual éste tipo de prácticas.
El ejercicio, Una Buena Práctica
Entrelosaños1970a1975lafamiliaVillarreal,pro-
pietarios de los terrenos situados en laderas de alto
riesgo, permitieron la ocupación de sus predios con
un único propósito: Que la comunidad, una vez orga-
nizadaenesospredios,leexigieranalosgobiernosla
instalacióndeserviciospúblicosy losderechosfunda-
mentales, para luego revalorizar los terrenos aleda-
ños a éstos y venderlos más caros. Es así que se da
origen a la Comuna 10, que hoy alcanza los 40 mil
habitantes,segúnlasproyeccionesal2015delDane.
Estas personas se enfrentan a graves problemas de
ilegalidad en la ocupación, la falta de títulos de pro-
piedad, el acceso limitado o inexistente de servicios
sociales y a las infraestructuras urbanas como calles
o espacios públicos, el desempleo, la inseguridad y
la delincuencia.
Viendo éste panorama, en 1997 se llevó a cabo un
ejerciciopedagógicoconlacomunidadde lazona:Se
buscóqueellosparticiparan,pormediodeestrategias
recreativas, talleres académicos y otras formalidades,
en la elaboración participativa de su plan de desarro-
llo barrial. Esta iniciativa de gestión urbana y gobier-
no participativo adelantado fue conocida por los líde-
res comunitarios y demás protagonistas del Oriente
deNeivacomoelPlandeDesarrollodelaComuna10
de Neiva. Posteriormente, la experiencia en 2004 fue
presentada y seleccionada, luego, en el Concurso de
BuenasPrácticaspatrocinadaporlamunicipalidadde
la ciudad de Dubái, y catalogada como GOOD.
Redacción Corporación Júraco
PROCESOSOCIALYJUVENTUD
COMUNA10DENEIVA,
Líderes comunitarios, gestores culturales y activistas sociales vienen dando el debate en las
Mesas de Concertación para el diseño del Plan de Desarrollo de la Comuna 10 de Neiva.
Aquí, un relato sobre el ejercicio de 15 años de proceso.

30
La Corporación Comunitaria de Comunicación
Júraco cumple 11 años de esfuerzos y haza-
ñas, tiempo en el que muchas apuestas se han
cumplido y en otras corresponde seguir soñando.
Según el relato de algunos ex miembros de la
organización, Júraco nació el 16 de marzo de
2001. “Hoy seguimos apostándole a contar otra
Colombia”, reza uno de los escritos de los ya vie-
jos papeles de la Corporación.
“Gracias a una idea de un compañero llamado
Luis Eduardo Loor. Él, en 2000, convocó a un
grupo de muchachos entre 12 y 18 años para
que formáramos un grupo juvenil. Y pues era
como un lugar donde nos encontrábamos, nos
expresábamos y compartíamos momentos es-
paciales. No teníamos así nada claro, solamente
compartir con los compañeros, tomar un refrige-
rioyotravezparalascasas;noteníamosasíalgo
concreto.Luegoyadijimosqueesodebíatenerun
hilo conductor, y decidimos formar Júraco”, dijo
Anyerzon Rico, ex miembro de Júraco.
Júraco se ha enfrentado a muchos episodios
fuertes. “Cuando roban los equipos o cuando
les quitan el Caney Cultural y la misma falta
de credibilidad de presidentes de junta, por
docentes, incluso por la misma Universidad ha
hecho mucho que Júraco sea más fuerte. Hay un
sueño, unos proyectos de vida allí”, relata Nyria
Ramírez, facilitadora y posteriormente integran-
te de Júraco. “No es fácil mantener un proceso
de organización como Júraco; primero, porque
es liderado por juventud, y este hecho signifi-
ca enfrentarse a todo un esquema mental que
ronda la sociedad frente al tema del ser joven:
la estigmatización y de señalarse a la juventud
como inestable. Yo sé que muchos cuando Júraco
empieza a nacer y luego a crecer muchos no le
apostaban y muchos pensaban que esto no iría a
pasa de tres años”, agrega Nyria.
Algo de historia
Júraco fue un proceso que se inició, resultado de
varios procesos juveniles en la Comuna 10 de
Neiva. Según Luis Eduardo Loor, ex miembro de
Júraco, el proceso se inició con estudiantes del
ColegiodeBachilleratoNocturno‘HumbertoTafur
Charry’; “muchos de los primeros integrantes de
Júraco eran estudiantes del Colegio Tafur Charry.
EstaInstitución,considero,fuelapuntadelalan-
za que impulso el grupo”, dijo.
JURACO,UNADECADA
HACIENDOOTRO
VISIBLEOTROCAMINOLa Juventud Radial Comunitaria Júraco es una organización de base
nacida en el año 2001 en la Comuna 10 de Neiva. El 2011 nos
dejaba ya, una década de encuentros y desencuentros que hoy ya
son toda una leyenda en el Oriente Alto de la Capital huilense.
Redaccion
Corporación
Júraco

31
El proyecto de comunicación ‘Sueños y Enredos’ par-
ticipó del VI Campamento Nacional para la Actoría
SocialJuvenilquesellevóacabodel19al23dejulio
de 2012 en el municipio de Soacha (Cundinamar-
ca). Allí, una delegación de 42 jóvenes del Proyecto
hizo presencia, con el objeto de socializar todo lo que
hasta el momento se había avanzado en materia de
producción en cada uno de los colectivos. Un viaje
quehizodenuestroscolectivosunimportanteenredo,
con el sueño de ser mejores amigos y mayormente
aliados en esta apuesta que se llama comunicación.
Los colectivos de comunicación tuvieron la oportuni-
daddesocializarlosproductosquehastaeseinstante
se tenían ya para mostrar. Entre los que pudieron
avanzar en ese tema fueron los colectivos Minga del
SoldeNeiva,ÍcarideÍquirayVecapuchdeNátaga,lo
cuales mostraron la experiencia de ejercer su Derecho
a la Comunicación a través de la producción radial “y
otras jodas”. “Nuestro colectivo se llama Vecapuch,
que quiere decir ‘chicha fuerte’ y pues hasta ahora
hemos realizado tres programas de radio sobre algu-
nos personajes que hay en Nátaga”, explica en ple-
nariayconunpocodenerviosismoporsersuprimera
vez en un escenario como ese Angie Lorena González,
una de las más activas del Colectivo de Comunicación
Vecapuch, en compañía de dos de sus mejores par-
ceras, Deicy Lorena Ortiz y Yeimy Lorena Mosquera.
Mientras Angie hablaba, Adrian Danilo Anacona,
Juan Steven Liévano y Kevin Andrés Martínez, tres
de los que realizaron el programa radial ‘Tarpeya, la
Magia de la Naturaleza’ explicaron un poco acerca
de cómo ha sido el tema de la comunicación en sus
vidas y, particularmente, como han articulado su
trabajo de comunicación con su responsabilidad de
prestar horas de servicio social. “Nosotros en Íquira
estudiamos en la Institución Educativa María Auxi-
liadora, pues como a nosotros nos toca pagar el ser-
vicio social, entonces lo hemos hecho por medio del
proyecto de comunicación en la emisora comunitaria
del pueblo”, explicó Kevin, uno de los más dinámi-
cos, junto a José Enrique Pichica, el actual personero
de la Institución.
Compromisos y gestiones
Ese día se llegó tarde porque la Alcaldía de Íquira,
otra de las instituciones cómplices del proceso, nos
prestaba el buz del Municipio solo hasta después
de las seis de la tarde de aquel jueves 19 de julio.
Darwin Hernán Leiva, alcalde de Íquira, explico que
ese gesto está encaminado a apoyar todo proceso
liderado en miras a gestar desarrollo en el sector
juvenil. “Nuestra administración está comprometida
con éste tipo de iniciativas, y más si éstas se lideran
desde la emisora Íquira Estéreo. Hay pocos recursos
para el sector juvenil, pero estamos en total dispo-
nibilidad de trabajar en lo que más podamos para
dinamizaranuestrosjóvenes”,señalóelmandatario
de los Iquireños.
Además de la Alcaldía de Íquira, Sueños y Enredos
para ir al Campamento en Soacha tuvo el apoyo de-
cidido de Asomeco, la red de emisoras comunitarias
delHuila.Ellos,enmediodesusdificultades,apoya-
ron en la gestión del transporte y en la consecución
del mercado, entre lo que se consiguió yuca, papa,
plátanoycafé.“Nostocó‘voltear’consiguiendoesos
productos. Sin embargo, para los muchachos que
viven en el campo fue muy fácil pues ellos tienen
todo a la mano.
CAMPAMENTO
REGIONAL,UN
ESCENARIOPARA
ENREDARLAPITADurante el proceso de formación adelantado con el Proyecto Sueños y Enredos, se llevó a cabo el VI Campa-
mento para la Actoría Social Juvenil, un escenario para contribuir en el fortalecimiento de la Actoría Social y el
protagonismo. La delegación del Huila, todos enredados con la comunicación y el protagonismo social.
Redacción Marcos
Dussán Amezquita /
Corporación Júraco

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