1. HISTORIA DE LA POLITICA
William Andrés Moreno parra 1102 JT
2. CONTENIDO
1. Historia de la política en la antigüedad
2. Formas de organización política
3. Características políticas de la sociedad
4. Sociedades del lejano y cercano oriente
5. Política en Grecia
6. Política en roma
7. Política en la edad media
8. Pensamiento teológico
9. El feudalismo
3. HISTORIA DE LA POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD.
En el transcurso de la historia el concepto
Política, se ha definido y ejercido de diferentes
formas puesto que es propio de cada cultura,
tiempo y espacio. Para aseverar lo anterior
señalado, se estudiara el concepto desde su
origen. no de los grandes exponentes de
la filosofía Política Occidental es Platón(428-
348) en su obra República, su traducción
griega hace referencia a politeia, en el cual su
significado latín res publica “cosa común”,
hace hincapié que la Política
está vinculada a la calidad del hombre bueno,
en donde contaba con un conocimiento
especial para tomar decisión del “bien común”,
en palabras simples un adecuado
ordenamiento de las relaciones entre los
ciudadanos los cuales se
deben apoyar unos a otros. Es así como estas
cualidades morales van caracterizando al
hombre bueno y feliz.
4. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas
Políticas”, el autor señala que platón deseaba constituir en ciencia la
moral y la Política, ambas tienen coincidencia en su motor común como
es el “bien”, a la vez sustraer la política del empirismo para vincularla a
valores eternos.
“Platón funda la política como ciencia deduciéndola de la justicia. Y no
ciertamente como descripción objetiva de los fenómenos políticos sino c
omoestudio normativo de los principios teóricos del gobierno de los
hombres”.
Otro exponente pertinente al
concepto Política es Aristóteles (384-322)
, a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin
embargo, no fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica
de Política, escribe sobre el
ideal de la ciudad griega la polis
, hace hincapié que la Política era natural al hombre a la vida en común,
e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la
razón dentro de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al
zoon Politicon es decir animal político (concepción griega de la vida,
esencia humana).
5. FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA.
Política, termino que los griegos usaban
para designar a la comunidad. En otro
sentido la política se concibe como el arte
de conducir o guiar un determinado grupo o
sociedad en el tiempo y el espacio. Dentro
de este contexto podemos citar las
siguientes:
6. El poder:
Se define poder político, a la estructura general
de la autoridad y el poder en una sociedad dada. El poder es
la capacidad que usan los individuos para afectar, según su
voluntad la conducta o grupo de conductas de individuos y
colectividades. El hecho clave de la afectación radica en la
capacidad real de control y manipulación que poseen unos seres
humanos sobre otros. El poder tiene la función de guiar
estructuras sociales a través de un flujo más o menos coherentes
de decisiones que busca crear un orden deseado en la sociedad.
El poder se ejerce en tres dimensiones a conocer:
1- a través de un gobierno
2-a través de un acto de gobierno
3- a través de un orden político
7. El estado:
Desde un punto de vista general el estado se concibe como una figura
abstracta de poder, porque es en su nombre que se crean situaciones
que afectan de manera negativa o positiva a las clases. En este mismo
orden el estado como fuente de poder y de decisiones pretende
imponer desde su omnipresencia la más cruel relatividad, en relación a
su responsabilidad con sus más leales y adeptos conciudadanos.
El común en este caso solo existe de manera material y política como
fuente primaria de poder y sostén de las columnas del sistema.
El gobierno:
El gobierno es una institución al servicio de la comunidad política -
social y no en sentido contrario, así mismo también el gobierno se
constituye por un conjunto de facultades que son otorgadas por la
mayoría a la minoría, en este caso a través de un proceso electoral,
donde convergen partidos políticos que representan a determinados
sectores de un país, pero en ningún momento los intereses del común.
8. Las formas de organización política son las distintas formas que puede elegir una
colectividad para la gestión de sus asuntos públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones
de orden público, las que a pesar de su estructura clasista, económica, racial, religiosa,
están erigidas sobre todo para el control político de la colectividad y para la obtención de
sus fines. En el contexto público el poder se ejerce, en primer lugar, a través de un
gobierno.
Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de gobierno y
organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad legítima”:
Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo o
carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el patrón
normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad carismática es
relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de rutinización.
Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la
santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes las
representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres hereditarias.
Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de
sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de
autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea de
que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada como la
única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la participación de los
ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política.
9. CARACTERÍSTICAS POLÍTICAS DE LA SOCIEDAD
En Grecia: En Un principio era una sociedad aristocrática y guerrera sociedad
donde la nobleza poseía tierra.la economía era la agricultura y el trueque era la
única manera de cambiar cosas.
10. SOCIEDAD DEL LEJANO Y CERCANO ORIENTE
La estructura económica de los
países de oriente próximo son
diferentes en el sentido que
mientras algunos países solo
dependen del
Petróleo algunos otros tienen una
muy buena base económica
En las sociedades del
lejano y cercano oriente
podemos encontrara Asia
siria Turquía los cuales
sus temas políticos
estaban muy muy
desarrollados a nivel socio
político el país mas pobre
es Yemen y la mas
desarrollada es arabia
saudita.
11. -POLÍTICA EN GRECIA (PLATÓN Y ARISTÓTELES).
Desde el 1 de junio de 1975, con la adopción de la
antigua Constitución, Grecia es
una república democrática parlamentaria.
La monarquía fue rechazada en referéndum por el pueblo griego el 8 de
diciembre de 1974.
El voto es obligatorio y universal, siendo adquirido ese derecho a los
dieciocho años.
El poder ejecutivo está regido por el Jefe de Estado, un presidente, que
es elegido por el Parlamento Helénico. Además de eso, existe aún el
jefe del Gobierno, nombrado por el presidente y el Gabinete del
Gobierno, cuyos miembros son también nombrados por el presidente,
teniendo en cuenta las recomendaciones del primer ministro.
El poder legislativo es unicameral y el judicial cuenta con una Corte y un
Tribunal Supremo. El sistema legal se basa en el código romano. Con
cortes divididas en asuntos civiles, administrativos y criminales.
12. PLATON
Platón fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En 387 fundó la Academia, institución
que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde Estagir a a
estudiar filosofía .
Su Filosofía el Estado ideal
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o
gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iníciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus más
famosas doctrinas están expuestas en La República. Sin embargo, con los estudios filológicos modernos se ha
llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y Las Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus
consideraciones previas, esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión
mostrada en la Carta VII.
13. para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado
estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir de la
armonía entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual
respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.
Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el
“espíritu” del alma.
Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar
decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en aquella
época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este
desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio a Sócrates. En lugar de
retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría (espíteme) son las que deben
gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platón decía:
Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los
dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el
filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos
poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general
14. ARISTÓTELES
Aristóteles ) (384 a. C. – 322 a. C.) fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua
Greciacuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más
de dos milenios. Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que
define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que está unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la
importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió
posibilidades a la investigación científica.
15. Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran
la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo
sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas.
Aristóteles, al contrario de Platón -que concebía la «existencia» de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad
un realismo de las Ideas)-, poseía una teoría que discurría entre el mundo de
las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia
de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en
laMetafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas de Platón:
Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicación innecesariamente, reduplicando las realidades.
Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita
a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y
mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el
diálogo titulado Parménides.
16. POLÍTICA EN ROMA.
Los electores romanos eran todos los ciudadanos libres
incluidos en el censo, el pópulos.
El derecho a ser elegido resultaba ser un privilegio
reservado únicamente a una parte muy reducida de la
población y monopolio exclusivo de la élite social, la
denominada novillitas.
Para ser candidato, candidatos o petitor, era fundamental
poseer unas rentas notables, ya que el cumplimiento de
cualquiera de las magistraturas llevaba consigo enormes
gastos y al contrario de lo que ocurre hoy día, se debían
ejercer gratuitamente ya que constituía todo un
honor. Además el candidato debía tener nobles orígenes y
pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su
imagen social desde los inicios de su carrera política con
una activa participación en la vida pública.
El candidatus tenia que ser un buen orador, y haber
financiando fastuosos espectáculos circenses, gladiatorios
o teatrales; así como numerosos banquetes públicos. Debía
conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la
popularidad y celebridad en grado considerable para poder
disfrutar del apoyo de los personajes más notables de la
comunidad y solo así presentar su candidatura con
garantías
17. El buen candidato debía estudiarse a sí mismo y analizar su
círculo de amistades y su entorno como ciudadano. Necesitaba
disponer de un íntimo vínculo con los personajes más
influyentes de la sociedad, sin olvidar el cuidado de su imagen
en el ámbito popular, para influir en los ánimos de las clases
humildes, ni olvidarse de los más jóvenes, especialmente los
pertenecientes a la nobilitas. Ya se sabe, quien a buen árbol se
arrima...Las posibilidades de victoria estaban estrechamente
vinculadas a los amigos. Los estrechos y antiguos lazos de
fidelidad y amistad eran muy importantes y se esperaba la
devolución de los favores realizados. El candidato debía
procurar tratar a toda persona como a un amigo, con
amabilidad, llamándolo por su nombre, algo que daba la
impresión de auténtica amistad. Como en Roma no existían los
partidos, la competencia política se limitaba al enfrentamiento
entre individuos, quienes variaban su proceder según la
coyuntura, lo que provocaba un cambio continuo de alianzas.
La búsqueda de nuevas relaciones durante la campaña era
algo básico y por todo ello era necesario que el candidato no
se ausentase de Roma, que se dejara ver en público y
solicitara el voto personalmente con insistencia.
18.
19. ECONOMÍA EN ROMA
La República de Roma dominaba una vasta
extensión de tierra con enormes recursos
naturales y humanos. Como tal, la economía en
la antigua Roma se mantuvo concentrada en la
agricultura y el comercio. El comercio agrícola libre
cambió el panorama italiano, y por el siglo I a.C.,
las enormes haciendas dedicadas al cultivo de la
vid, de los cereales y de la oliva propiedad de
grandes terratenientes habían estrangulado a los
pequeños agricultores, que no pudieron igualar el
precio del grano importado. La anexión
de Egipto, Sicilia y Cartago (actual Túnez)
proporcionó un suministro continuo de cereales. A
su vez, el aceite de oliva y el vino fueron las
principales exportaciones de Italia. Ya por
entonces se practicaba la rotación de dos hojas,
pero la productividad agrícola en general fue baja:
alrededor de 1 tonelada por hectárea.
20. *POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA.
. Periodo de la historia europea
que transcurrió desde la
desintegración del Imperio
Romano de Occidente, en el
siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, de las
fechas anteriores no han de ser tomadas
como referencias fijas: nunca ha existido una
brusca ruptura en el desarrollo cultural del
continente.
21. Parece que el término lo empleó por vez primera el
historiador Flavio Biondo de Forlì, en su obra Historiarum
ab inclinatione romanorun imperii decades (Décadas de
historia desde la decadencia del Imperio romano),
publicada en 1438 aunque fue escrita treinta años antes.
El término implicó en su origen una parálisis del progreso,
considerando que la edad media fue un periodo de
estancamiento cultural, ubicado cronológicamente entre
la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La
investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este
periodo como uno más de los que constituyen la
evolución histórica europea, con sus propios procesos
críticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad
media en tres épocas.
22. PENSAMIENTO TEOLÓGICO.
Teología al principio como denominación del pensamiento
mitológico inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido
peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a los
pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de
Siros).
Teología como la rama fundamental y más importante de
la Filosofía, también llamada filosofía primera o estudio de los
primeros principios, más tarde llamada Metafísica por sus
seguidores y que para distinguirla del estudio del ser creado por
Dios, nace la filosofía teológica que se la denomina también
teodicea o teología filosófica. (véase Teodicea).
Un principal exponente del pensamiento teológico es Aurelio
san Agustín. según Aurelio el pensamiento teológico y político
se da en la edad media debido gracias al feudalismo, las
cruzadas, la economía agrícola t el desarrollo cultural.
23. SAN AGUSTÍN
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra
«Antiquitates rerum divinatum», de Marco Terencio Varrón, como única teología
verdadera de entre las tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural.
Sobre ésta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos
de la revelación y por tanto considerada superior. La teología sobrenatural, situada fuera
del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino por encima de ésta, y la
consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.
24.
25. EL FEUDALISMO
El sistema político y económico llamado
feudalismo fue un sistema contractual de
relaciones políticas, económicas y militares
entre los miembros de la nobleza de Europa
occidental durante la alta edad media.
26. FEUDALISMO
El sistema feudal tuvo una lenta
evolución, alcanzando su apogeo
entre los siglos IX y XIV en Europa
Occidental. Su estructura
económica era fundamentalmente
agrícola, con pequeños artesanos
que apoyaban esta actividad
principal. El comercio era muy
reducido. Las clases sociales
dominantes era la nobleza y el
clero, propietarios mayoritarios de
la tierra. Las clases bajas estaban
constituidas por siervos de la gleba,
que cultivaban los campos. El
producto social se repartía
fundamentalmente entre las clases
privilegiadas
se caracteriza por la gran propiedad
territorial en manos del terrateniente
feudal, que cede una parte de sus
tierras a los siervos en usufructo,
extrayéndoles una renta a través del
cobro del tributo. La sociedad se
integra en feudos. El feudalismo
occidental corresponde con la Edad
Media y abarca del Siglo V hasta
mediados del siglo XVIII. En esta edad
predomina el pensamiento
escolástico, producto del cristianismo,
que determinaba los procesos
económicos con base en el
pensamiento religioso y filosófico,
valorada desde el punto de vista
moral, tratando de establecer lo que
era justo.
27. EN LA RELIGIÓN
La religión, eje de todo en la edad media. La
unidad básica del feudalismo era la aldea,
hogar de los campesinos que proporcionaba
los alimentos y el trabajo de cada
comunidad, esta era defendida por un
castillo construido por el señor terrateniente
y ocupado por su séquito de guerreros
profesionales, en tercer lugar se encontraba
una abadía, cuyos monjes atendían las
necesidades espirituales de señores y
campesinos juntos.
