هذا الكتاب محاولة لسبر أغوار الماضي دون التعرض لضباب الكهانة والمعلومات المغلوطة

1. ‫)صلى ال عليه وسلم(‬ ‫محم د‬
‫ُ َ ّــــ ٌ‬
‫في المدينة‬
‫سنوات المدينة‬
‫دراسة نقديــة‬

2. ‫الدكتور وجدى الفيشاوى‬

3. ‫إلـــى أمي وأبى‬
‫َوْ ٌ و َيْحان‬
‫ر ح ر‬

4. ‫مدخل‬
‫فى كتابنا : سنوات مكة ، ناقشنا ما جاء فى كتب التراث وكذلك ما كتبه المستشرقون عن تلك الفترة من حياة‬
‫النبى . وطالبنا بحذف الكثير مما جاء فى تلك الكتب التراثية ، وكذا بتنقيتها مما لحق بها وأضيف إليها من‬
‫تشوهات تسئ إلى السلم وإلى شخصية النبى .‬
‫كما عرضنا آراء المستشرقين وناقشناها فى حيادية تامة ، وأثبتنا بالدليل القاطع والبرهان الب ّن أن أغلبهم ،‬
‫ي‬
‫إن لم يكونوا جميعا – باستثناء القلة النادرة – يكتبون عن عدم إلمام وجهل ، أو عن ضيق أفق وحقد ، أو بدافع‬
‫التعصب والنحياز الباطش لما يؤمنون به ، سواء كانوا ينتمون إلى يهودية أو مسيحية أو ل دينية ل هوية لها .‬
‫قد يكون وراء هؤلء جميعا إحساس واحد ، يدفعهم – عنفا – فى اتجاه عدائى واحد: أل وهو الخوف من‬
‫تأثير السلم وقوة نفوذه وسيطرته الربانية الجارفة على نفوس معتنقيه من أنقياء النفوس الذين َ ُرت قلوبهم‬
‫طه‬
‫وسمت أرواحهم فغ َوْا قدوة جاذبة ُخشى تأثير جاذبيتها على شعوب خضعت طوال قرون طويلة لسلطة‬
‫ي‬ ‫د‬
‫الكنيسة وطقوسها المستغلقة الغامضة .‬
‫نحن ل نهاجم صاحب دين ، أيا كان هذا الدين ، ول نتهكم على أحد ، ول نسخر من أحد ، ول نتهم أحدا‬
‫بالمروق والعصيان أو بالكفر والزندقة .‬
‫إننا نناقش الرأى بالرأى ، ونقابل الدليل – إن ُجد – بالدليل ، ونواجه الحجة بالحجة ، ونزيح الستار عن‬
‫و‬
‫الجهل عندما نواجهه ، ونتصدى للتعصب والحقد بالحب والتسامح والغفران ، ل من مركز الضعف المستسلم ،‬
‫ولكن من موقف القدرة العلمية القادرة .‬
‫هذا الكتاب : سنوات المدينة ، يعتبر مك ّل لكتابنا : سنوات مكة . ولقد سرنا فيه على نفس النهج العلمى‬
‫م‬
‫التحليلى النقدى النزيه المحايد الذى ل يخضع إل لسلطان ال .‬
‫ما أردنا بهذا كسبا دنيويا ، ما تاجرنا يوما بعلم ، ما تملقنا أبدا صاحب سلطان ، ما لنا من نور إل ذلك النور‬
‫الذى يهدى به ال من يشاء .‬
‫الشكر والتقدير للخ العزيز الروائى الديب الستاذ محمود عرفات الذى بذل جهدا وفيرا كى يخرج الكتاب‬
‫فى صورته الحالية ، كما نذكر بكل اعتزاز وامتنان الروائى الديب الستاذ فخرى أبو شليب الذى بذل من‬
‫الجهد ما أجهده حبا ، ليمانه بقيمة هذا العمل وإصراره على أن يرى النور .‬
‫وال ولى التوفيق .‬
‫وجدى الفيشاوى‬
‫فيل الكرمتان – طنطا‬
‫8002/3/62‬

5. ‫الدكتور وجدى الفيشاوى‬
‫-ليسانس فى الدب النجليزى . آداب القاهرة .‬
‫-ماجستير فى النقد النجليزى . آداب القاهرة .‬
‫- دكتوراه فى النقد النجليزي . جامعة برمنجهام . إنجلترا .‬
‫أستاذ النقد النجليزى . كلية اللغات والترجمة .‬ ‫-‬
‫أهم ما نشر له :‬
‫-محمد )ص( : سنوات مكة ، دراسة نقدية .‬
‫-محمد )ص( : سنوات المدينة ، دراسة نقدية .‬
‫-ل تصلبوا المسيح : دراسة نقدية .‬
‫موسى فى الساطير السرائيلية : دراسة نقدية .‬ ‫-‬
‫اليهودى ل يحب السلم : مسرحية مأساوية .‬ ‫-‬
‫مأساة الفرعون : مسرحية .‬ ‫-‬
‫رجل ل أعرفه : مسرحية عبثية.‬ ‫-‬
‫-الجامعة والصعود إلى الهاوية : رواية.‬
‫-منحرفون وبغايا . بصقة فى وجه الفساد : رواية .‬
‫-الحزن فى عيون الرجال : رواية .‬
‫-الطيران بل أجنحة : رواية مؤلفة بالنجليزية.‬
‫د. هـ. لورانس : دراسة نقدية . مؤلف بالنجليزية .تقديم ستانلى ويلز ‪Stanley Wells‬‬ ‫-‬
‫-الستاذ بجامعة أكسفورد والمدير السابق لـ ‪.The Shakespeare Institute‬‬
‫-نقد النقد فى التراجيديا الشكسبيرية : مؤلف بالنجليزية. تقديم روبرت سمولود ‪Robert‬‬
‫‪ Smallwood‬الستاذ بجامعة برمنجهام .‬
‫مدخل إلى الملك لير : مؤلف بالنجليزية .‬ ‫-‬
‫دراسات نقدية : مؤلف بالنجليزية .‬ ‫-‬
‫مختارات من القصص القصيرة بالنجليزية . تقديم الدكتور وجدى الفيشاوى .‬ ‫-‬
‫جورج برنارد شو: حياته بقلمه . مترجم من النجليزية .‬ ‫-‬
‫قطة فوق صفيح ساخن : مسرحية مترجمة من الدب المريكي .‬ ‫-‬
‫تحت الطبع :‬
‫كتاب اللهة .‬ ‫-‬
‫***‬

6. ‫الفصــل الول‬
‫تكوين ا ُ ّـــة‬
‫لم‬

7. ‫الفصــل الول‬
‫تكوين المــة‬
‫)1(‬
‫بنـاء المسجد‬
‫اختار النبى بناء المسجد حيث بركت ناقته "القصواء" التى قال عنها لمن هم حوله: دعوها تبرك حيث‬
‫تشاء فإنها مأمورة. وبركت الناقة فى ِرْ َد 1. لغلمين يتيمين من بنى النجار كانا فى كفالة أسعد بن زرارة ،‬
‫م ب‬
‫أول من دعا للسلم فى المدينة قبل هجرة النبى إليها. وكان أسعد بن زرارة يصلى فى نفس المكان هو ومن‬
‫أسلم و ُ َ ّع فيه الجمعة.‬
‫يجم‬
‫كان لذلك المربد جدارا ، ول سقف له ، وكان به نخل وقبور جاهلية وماء راكد. ويروى أن النبى قال‬
‫لهم ، أى لبنى النجار : ثامنوني ، أى اطلبوا الثمن . فقالوا : ل نبتغي به ثمنا إل ما عند ال . رفضوا أن يأخذوا‬
‫للمكان ثمنا. لكن رواية أخرى تقول إن النبى ابتاعه بعشرة دنانير من الغلمين اليتيمين وأمر أبا بكر أن‬
‫2‬
‫يعطيهما ذلك .‬
‫تم تقطيع النخل ، ونبش القبور وتغييب ما بها من عظام ، كما تم التخلص من الماء الراكد، وإصلح‬
‫الرض إعدادً للبناء.‬
‫ا‬
‫اشترك النبى فى بناء مسجده ، كى يكون قدوة لصحابه ، حمل معهم الحجارة ، وما كان لحد منهم بعد‬
‫ذلك أن يتأخر أو يتكاسل أو ُحجم ، وكأن لسان حالهم يقول ، كما عبر عن ذلك أحدهم :‬
‫ي‬
‫مضلل‬
‫لذاك منا العمل ال ُ َّ ُ‬ ‫ل‬
‫لئن قعدنا والنبى يعم ُ‬
‫وارتجز المسلمون وهو يبنون :‬
‫اللهم أرحم النصار والمهاجرة‬ ‫ل عيش إل عيش الخرة‬
‫وردد النبى معهم كلمات الرجوزة ، مع تغييره لكلمات المقطع الثاني ، فكان يقول: اللهم ارحم‬
‫المهاجرين والنصار.‬
‫وتعلق كارين أرمسترونج على تغيير النبى للكلمات بقولها : كان محمد يغير الشطر الثاني، فيقول : "‬
‫اللهم ارحم المهاجرين والنصار " ، وهو التعديل الذى يبتعد بالكلم عن الوزن والقافية ، مما يبين أن محمدا‬
‫3‬
‫كان " أميا " فلم يكن شاعرا بالفطرة . والواقع أن نقص مهارته اللغوية يثبت مدي إعجاز القرآن .‬
‫1 موضع يجفف فيه التمر .‬
‫2 ابن سعد ، جـ ١ ، ص ٩٣٢.‬
‫3 كارين أرمسترونج ، محمد ، ص ٣٣٢.‬

8. ‫لم يكن أصحاب النبى من قريش قد اعتادوا جميعا هذا العمل اليدوي . لذا تردد البعض فى الشتراك ،‬
‫كما بدا بوضوح فى حالة عثمان بن عفان ، زوج ابنة النبى الذى تعود حياة الثراء والنعيم والناقة والرفاهية ،‬
‫فما كان له أن يرهق جسده المترف بحمل الحجارة . أو أن يلوث يديه الناعمتين بطين الرض . كان مثل هذا‬
‫العمل بالنسبة له‬
‫يبدو مرهقا.‬
‫كان فى مقدمة الذين يعملون بحماس متقد على بن أبى طالب وعمار بن ياسر. ومن كثرة الجهد ، شعر‬
‫عمار بن ياسر بإرهاق شديد وقد أثقلوه بحمل الّ ِن .‬
‫لب‬
‫دخل عمار بن ياسر على النبى ، وهو فى حالة يرثي لها ، قال : يا رسول ال ، قتلوني ، يحملون على ما‬
‫ل يحملون ، قالت أم سلمة : فرأيت رسول ال ينفض وفرته بيده ، وكان رجل جعدً . وهو يقول : ويح ابن‬
‫ا‬
‫سمية ، ليسوا بالذين يقتلونك ، إنما تقتلك‬
‫4‬
‫الفئة الباغية.‬
‫انطلق عمار ، فى حماسه الدافق ، يعمل دون كلل. حاول أن يدفع بعض المتكاسلين إلى المشاركة فى‬
‫البناء ، وكان من بينهم عثمان بن عفان ، لكن كبر على عثمان – وهو من هو فى قريش أصل وثرا ً – أن‬
‫ء‬
‫يستحثه إلى العمل عمار بن ياسر، وهو يعرف جيدا من هو ياسر ، ومن هى سمية أم عمار وزوجة ياسر ،‬
‫وربما نسى أو تناسى أنهما- رغم فقرهما – كانا أول شهداء المسلمين . كانت ما تزال بعثمان بقايا نزعة‬
‫جاهلية ، وإن كان السلم قد رققها وهذبها، لكن آثارها كانت غير خافية فى تعامله مع عمار. لقد هدد عمار‬
‫بالضرب على أنفه بالعصا ، إن لم يكف . ويروى ابن إسحق أن عثمان قال : قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن‬
‫سمية ، وال إنى لراني سأعرض هذه العصا لنفك .‬
‫عندما سمع النبى بذلك غضب – رغم ندرة غضبه - وقال : ما لهم ولعمار، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه‬
‫5‬
‫إلى النار ، إن عمارا ِلْ َ ُ ما بين عينى وأنفى .‬
‫ج دة‬
‫تمت إقامة المسجد ، كان بنا ً بسيطا يخلو من أى مظهر من مظاهر البهة والفخامة المادية ، جدرانه من‬
‫ء‬
‫الطوب اللبن ، وعواميده من جذوع الشجر وسقفه من زعف النخيل ، طوله حوالى مائة ذراع وكذلك عرضه ،‬
‫ألحقت به عدة حجرات تم بناؤها من نفس المواد : اللبن وجذوع النخل والجريد . وكما يروى ابن هشام ، كانت‬
‫حجرات نساء النبى تسعا . ول نعرف لماذا حدد ابن هشام عدد الغرف منذ البداية بتسع، رغم أن النبى لم يكن له‬
‫فى تلك الونة سوى زوجة واحدة هى سودة ، ولم يكن قد بنى بعائشة بعد .‬
‫جعل النبى قبلة المسجد إلى بيت المقدس ، وجعل له ثلثة أبواب : بابا فى مؤخره، وبابا يقال له باب‬
‫الرحمة ، وهو الباب الذى يدعى باب عاتكة ، والباب الثالث الذى يدخل فيه.‬
‫ابن هشام ، جـ ٢ ، ص ٤١١.‬ ‫4‬
‫ابن هشام ، جـ ٢ ، ص ٥١١.‬ ‫5‬

9. ‫أثناء بناء المسجد نزل النبى على أبى أيوب خالد بن زيد فى بنى غنْم بن النجار. ويقال إن النبى عاش فى‬
‫َ‬
‫دار أبى أيوب حوالى سبعة أشهر حتي تم بناء مسجده وحجراته، عندها انتقل من دار أبى أيوب إلى منازله .‬
‫ويروى أن سرير النبى كان عبارة عن خشبات مشدودة بالليف ، ل أكثر من ذلك. نعيم الدنيا وبهرجها ما خطرا‬
‫له على بال .‬
‫المنبر وأول خطبة جمعة :‬
‫كان النبى إذا خطب الجمعة ، يخطب مستندا إلى جذع نخلة فى المسجد . وعندما رأى بعض الصحابة أن‬
‫القيام قد شق عليه ، قالوا: يا رسول ال إن الناس قد كثروا فلو اتخذت شيئا تقوم عليه إذا خطبت يراك الناس .‬
‫فقال: ما شئتم . فقال له تميم الدارى: أل أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام ؟ فشاور النبى المسلمين فى ذلك‬
‫فرأوا أن يتخذه ، وتم عمل المنبر. كان عبارة عن درجتين ومقعدا ، ويقال ثلث درجات ، وموقعه هو نفس‬
‫موقع المنبر الحالى .‬
‫ويروى أن النبى قال : ل يحلف رجل على يمين آثمة عند هذا المنبر إل تبوأ مقعده من النار ولو على‬
‫6‬
‫سواك أخضر، وقال : ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة .‬
‫نورد هنا أول خطبة جمعة خطبها النبى ، وكانت بقباء ، ربما يتعلم منها خطباء الجمعة فى أيامنا هذه فل‬
‫يطيلون فى كلمهم ساعة وربما أكثر من ساعة دون مبالة بمن هم بين المصلين من مرضي وكبار سن‬
‫وضعاف ل يتحملون كل هذه الطالة المبالغ فيها والتى ربما اعتبرها الخطيب من سمات البلغة والتمكن‬
‫والسيطرة على مستمعيه من المصلين ، وما هى على كل ذلك بدليل ، على العكس ربما تكون إلى الحماقة أقرب‬
‫لن فيها إيذاء لبعض المصلين والدين يسر ل عسر.‬
‫يقول النبى فى أول خطبة له : أما بعد أيها الناس ، فقدموا لنفسكم تعلمن ، وال ليصْ َ َ ّ ) ليموتن (‬
‫عفن‬
‫أحدكم ، ثم ِ َ َع ّ غنمه ليس لها راع ، ثم ليقولن له ربه ، وليس له َرْ ُمان ول حاجب يحجبه دونه : ألم يأتك‬
‫ت ج‬ ‫ليد ن‬
‫رسولى فبّغك ، وآتيتك مال وأفْ َل ُ عليك، فما قدمت لنفسك ؟ فلينظرن يمينا وشمال فل يرى شيئا ، ثم‬
‫ضت‬ ‫ل‬
‫لينظرن ُ ّامه فل يرى غير جهنم. فمن استطاع أن يقى وجهه من النار ولو ِ ِ ّ تمرة فليفعل ، ومن لم يجد‬
‫بشق‬ ‫قد‬
‫7‬
‫فبكلمة طيبة ، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، والسلم عليكم ورحمه ال وبركاته .‬
‫أهل ال ّ ّـة:‬
‫صف‬
‫ُ ّ َ الركن المسقوف من المسجد ليواء الفقراء الذين لم يكونوا يملكون مسكنا، وعرف من نزلوا فيه‬
‫خص ص‬
‫بأهل ال ّ ّة . كان هذا الركن بمثابة مدرسة يقضى القائمون فيه ُ ّ وقتهم فى دراسة الدين والتبحر فيه ، أما‬
‫جل‬ ‫صف‬
‫إعالتهم فقد تكفل بها أغنياء المسلمين . ومن بين أهل الصفة خرج جماعة من الفقهاء الذين رفعوا راية السلم‬
‫عاليا، وكان من أبرزهم أبو هريرة الذي ُقل عنه الكثير من أحاديث النبى . وكما سبق وقلنا ، لم يكن أهل‬
‫ن‬
‫الصفة يملكون مال أو يتكسبون معاشا ، وكثيرا ما كان أثرياء المسلمين يدعونهم لتناول الطعام .‬
‫ابن سعد ، جـ ١ ، انظر ص ٩٤٢- ٤٥٢ .‬ ‫6‬
‫ابن هشام ، جـ ٢ ، ص ٨١١.‬ ‫7‬

10. ‫وعن أهل الصفة يقول المام أبو حامد الغزالى ، فى كتابه إحياء علوم الدين : كانوا نحو أربعمائه رجل‬
‫لم تكن لهم مساكن بالمدينة ول عشائر. جمعوا أنفسهم فى المسجد كاجتماع الصوفية قديما وحديثا فى الزوايا‬
‫والربط ، وكانوا ل يرجعون إلى زرع ول إلى ضرع ول إلى تجارة ، كانوا يحتطبون .. بالنهار ، وبالليل‬
‫يشتغلون بالعبادة وتعلم القرآن وتلوته ، وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يواسيهم ويحث الناس على‬
‫مواساتهم ، ويجلس معهم ويأكل معهم .. وكان يفرقهم على أهل الجدة والسعة ، يبعث مع كل واحد ثلثة ومع‬
‫8‬
‫الخر أربعة ، وكان سعد بن معاذ يحمل إلى بيته منهم ثمانين يطعمهم "‬
‫أفرا ٌ فى المسجد :‬
‫ح‬
‫عندما تم بناء المسجد ، احتفل بعض المسلمين بالزواج فيه . وهذا معناه أن المسجد كان دار عبادة ، ودار‬
‫علم ، ودار لقاء النبى بأصحابه للتشاور فى أمور دينهم ودنياهم ، وهذا معناه أيضا أنه أصبح مركزا لتكوين‬
‫المة ، إلى جانب كونه دارا للمناسبات الجتماعية.‬
‫اقترح النبى على زيد أن يتزوج أمرأة أخرى إلى جانب أم أيمن ، وقد تقدمت بها السن ، وكانت تكبره‬
‫بكثير. ولم يكتف النبى بأن يشير عليه بالزواج من زينب بنت جحش ، ابنة عمة النبى ، بل تقدم هو بنفسه‬
‫لخطبتها نيابة عن زيد .‬
‫رفضت زينب فى البداية ، كما رفض أخوها عبد ال ، لقد كانت على قدر كبير من الجمال ، كما كانت‬
‫هاشمية ، ولم يكن فى زيد ما يغريها على الزواج منه . كانت تعلم جيدا أنه بيع فى بداية حياته عبدا إلى أن‬
‫أعتقه النبى ، ولم يكن فى شكله العام ما يتناسب مع شدة جمالها، فقد كان أسمر اللون ، قصير القامة ، أفطس‬
‫النف ، أى أنه كان يخلو من وسامة الرجل الذى كانت تطمح أن يكون زوجا لها . لكنها عندما علمت أن هذه‬
‫هى رغبة النبى ، رضخت لمشيئته ، ووافق أخوها ، فما كان لهما أن يعترضا على ما ارتآه النبى . وتم الزواج‬
‫الذى لم يكن موفقا ، لتعالى زينب على زيد وإعراضها عنه .‬
‫وقام أبو بكر بتزويج ابنته أسماء إلى الزبير بن العوام ، أحد أقرباء النبى ، زيادة فى توثيق الصلة وتقوية‬
‫الرابطة بينه وبين النبى .‬
‫كما بنى النبى بعائشة ، وكان ذلك بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر ، فى ذى القعدة فى قول، وفى قول آخر‬
‫: بعد مقدمه المدينة بسبعة أشهر فى شوال ، وكان قد خطبها بمكة قبل الهجرة بثلث سنين بعد وفاة خديجة.‬
‫وانتقلت عائشة من بيت أبيها إلى بيت زوجها ، وكان مسكنها إلى جانب مسكن سودة التى وجدت فيها عائشة‬
‫منذ البداية أما ودودا حانية ، لم تختلف معها أبدا . أما النبى فقد كان بالنسبة لهذه الزوجة الصغيرة زوجا عطوفا‬
‫وأبا باراً ، لم يعترض يوما على لعبها بعرائسها أو لهوها مع من هن فى مثل سنها .‬
‫المام أبو حامد محمد الغزالى ، إحياء علوم الدين ، الجزء الخامس ، ص ٥٨ ، مكتبة مصر ، القاهرة ، ٨٩٩١.‬ ‫8‬

11. ‫)2(‬
‫بداية تكوين المـة‬
‫المؤاخاة بين المسلمين:‬
‫فى المدينة رأى النبى أنه لبد من قيام مجتمع مترابط تقوم على أساسه أمة ناهضة قوية يمكنها نشر دين‬
‫ال القائم على دعائم الحق والعدل والمساواة بين البشر ، ل فضل لعربى على أعجمي ول لبيض على أسود ،‬
‫الكل لدم وآدم من تراب ، للسيد حقوق وللمسود حقوق وكلهما أمام ال سواء ، ل كهنوت فى الدين ول‬
‫وساطة بين الخالق والمخلوق ، فالمخلوق يلجأ إلى خالقة مباشرة فى أى وقت ويناجيه.‬
‫والنبى بسلوكه كان قدوة للجميع ، فهو يخدم نفسه ، ويرتق ثوبه ، ويصلح نعله ، ويحلب شاته ، ويذهب‬
‫إلى السواق لشراء ما يحتاج ، يتحدث إلى كل من يود التحدث إليه : أمة أو أرملة أو مسكين ، يقدم يد المساعدة‬
‫ويقضى حاجة المحتاج ويعود المريض ، ما ورد بخاطره يوما أن تكون له أبهة ملك أو عظمة سلطان ، كان‬

12. ‫وأصحابه سواء حتى فى مجلسه ل يتميز عليهم فى شئ ويجلس حيث يجد المكان ، ل يسمح لحد منهم أن يخلى‬
‫له مكانه .‬
‫يروى أن رجل وقف بين يدى النبى يوما فأخذته رعدة وسيطر عليه ارتباك شديد، فما كان من النبى إل‬
‫9‬
‫أن قال له : َ ّن عليك فلست بملك ول جبار ، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد .‬
‫هو‬
‫ولكى يوجد صفوف المسلمين ، ويجعل بينهم مودة ورحمة وتعاطفا وقوة ، قرر النبي أن يؤاخي بينهم ،‬
‫دعاهم إلى أن يتآخوا فى ال أخوين أخوين . ويقال إنه آخي بين المهاجرين بعضهم البعض ، وآخي بين‬
‫المهاجرين والنصار على الحق والمؤاساة وإنكار الذات إلى حد التوارث بعد الممات دون ذوى الرحام . فلما‬
‫وأ ل ل ح م ب ضه َ ل بب ض ف كت ب ل إن ل بكل ش ء‬
‫كانت وقعة "بدر" وأنزل ال تعالى : " َُوُْواْ ا َرْ َا ِ َعْ ُ ُمْ أوَْى ِ َعْ ٍ ِي ِ َا ِ ا ّ ِ ّ ا ّ ِ ُ ّ َيْ ٍ‬
‫َِي ٌ " نسخت هذه الية ما كان قبلها وانقطعت المؤاخاة فى الميراث ، ورجع كل إنسان إلى نسبة وورثه ذوى‬
‫عل م‬
‫01‬
‫رحمه .‬
‫عاش المهاجرون فى بيوت من آخوهم من النصار وشاركوهم معيشتهم . فأغلبهم قدم المدينة وهو ل‬
‫يملك الكثير وربما ل يملك شيئا ، بعد أن تركوا ما يملكون فى مكة طوعا أو كرها. وكان كل ما حمله أبو بكر‬
‫ل يزيد عن خمسة آلف درهم أنفق منها الكثير. لم يكن بين المهاجرين من هو على ثراء سوى عثمان بن‬
‫عفان ، وكان صاحب مال وفير. أما حمزة وعل ّ وزيد ، وغيرهم كثيرون ، فما كانوا يملكون شيئا ، ويقال إن‬
‫ى‬
‫حمزة توجه يوما إلى النبى يطلب الطعام . أما عل ّ فيقال إنه كان يحمل الماء فى قربة على ظهره ويبيعه‬
‫ى‬
‫للناس .‬
‫إتجه بعض المهاجرين إلى التجارة كى ل يكونوا عالة على النصار. ويروى أن عبد الرحمن بن عوف‬
‫وسعد بن الربيع كانا أخوين ، آخي بينهما النبى ، وكان عبد الرحمن بن عوف قد وصل يثرب خاوى الوفاض ل‬
‫يملك شيئا ، فعرض عليه سعد أن يقاسمه ماله ، فأبى ابن عوف وطلب من سعد أن يدله على السوق . وفى‬
‫السوق بدأ عبد الرحمن يبيع أشياء بسيطة كالجبن والزبد ، واستطاع بمهارته كأحد تجار مكة أن يوسع دائرة‬
‫بيعه وشرائه ، وأن ُنمي تجارته ، حتى نجح فى تكوين ثروة وأصبحت له قافلة تخرج بتجارته وتعود محملة‬
‫ي‬
‫بما يحتاجه أهل المدينة . وكما فعل عبد الرحمن بن عوف ، فعل أكثر من مهاجر وهم تجار بحكم الطبيعة‬
‫والتكوين . وسنرى فيما بعد كيف سينجحون فى الستقلل بسوق لهم فى المدينة ، مما سيثير غضب تجار‬
‫اليهود وحنقهم.‬
‫ويذكر بعض الرواة ، من أمثال الطبرى وابن سعد ، أن بعض المهاجرين ، ومن بينهم أبو بكر وعمر ،‬
‫قد اشتغلت أسرهم بالزراعة فى أراضى النصار ، وبذلك تمكنوا من تدبير أمور معيشتهم .‬
‫أما الفقراء والمعوزون الذين ل مال ول مأوى لهم ، فقد عاش أغلبهم فى المسجد، وأطلق عليهم – كما‬
‫سبق وأشرنا – أهل ال ّ ّة ، وتكفل الثرياء القادرون بالنفاق عليهم .‬
‫صف‬
‫9 مختصر تفسير ابن كثير ، جـ ١ ، ص ١٢١‬
‫01 ابن سعد ، جـ ١ ، ص ٨٣٢.‬

13. ‫الزكـاة :‬
‫وفى تلك الونة فرضت الزكاة التى كان بعض المسلمين فى أشد الحاجة إليها، أصبحت فريضة جوهرية‬
‫من فرائض الدين . فالمسلم الذى يقيم الصلة لبد وأن يؤتى الزكاة : " وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة " . وهكذا‬
‫بدأ التكافل فى المجتمع. للفقراء حق معلوم فى أموال الغنياء .‬
‫يقول الدكتور شوقى ضيف فيما يختص بفريضة الزكاة : لم ُجْ َل قانون الزكاة ثقيل بحيث يصعب على‬
‫ي ع‬
‫المسلمين تحمله ، إذا كان ول يزال - العشر فى حصيدة الرض التى تزرع باللت ، وربع العشر فى رؤوس‬
‫11‬
‫الموال وفى عروض التجارة.‬
‫بجانب الزكاة كانت الصدقة ، وهى تعطي تطوعا ، سرا وجهرا ، دون استعلء أو غطرسة أو تجريح : "‬
‫قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى" ، فالصدقة المصحوبة بالمن أو المهانة ل ثواب عليها عند ال‬
‫، ول رضاء عنها لدى البشر ، حتى الذين يتلقون هذا النوع من الصدقة ل يسعدون ، وقد تشقى نفوسهم بها‬
‫رغم احتياجهم إليها ، والكلمة الطيبة فى هذه الحالة أفضل .‬
‫وعلى مانح الزكاة أن يعطي من أفضل ما عنده ل من أردئة ، ولو فعل ذلك سرا لكان الفضل عظيما‬
‫والثواب أعظم ، وذلك حفاظا على كرامة المحتاج وحفظا‬
‫لماء وجهه.‬
‫د. شوقى ضيف ، محمد ، ص ٨٦١‬ ‫11‬

14. ‫الصيـام :‬
‫فى شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة ُ ِض الصيام ، وهو فريضة يتوحد فى أدائها المسلمون توحدا‬
‫فر‬
‫كامل ، فهم يمسكون عن الطعام فى وقت واحد ويتناولونه أيضا فى وقت واحد، تماما كما يتوحدون وهو يؤدون‬
‫الصلة فى أوقاتها.‬
‫والصوم فى اللغة ، كما يقول الشيخ الصابوني ، هو المساك عن الشئ والترك له .. ويقول أبو عبيدة :‬
‫كل ممسك عن طعام أو كلم أو سير فهو صائم . وفى الشرع هو المساك عن الطعام والشراب والجماع ، مع‬
‫النية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وكماله باجتناب المحظورات وعدم الوقوع فى المحرمات .‬
‫ويقول معاذ بن جبل إن رسول ال قدم المدينة فصام يوم عاشوراء وثلثة أيام من كل شهر ، ثم إن ال‬
‫عز وجل فرض شهر رمضان .. وبذلك حل صوم شهر رمضان محل صوم يوم عاشوراء الذى أصبح بعد ذلك‬
‫تطوعا يصومه من يريد وينصرف عن صومه من ل يريد ول لوم عليه .‬
‫ويقال إن شهر رمضان سمى رمضانا لنه يرمض الذنوب أى يحرقها. ويقول الزمخشرى: لما نقلوا‬
‫أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالزمنة التى وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي‬
‫21‬
‫رمضان .‬
‫وشهر رمضان – الشهر التاسع فى السنة القمرية التى تفتتح بشهر المحرم- هو أفضل الشهور عند ال‬
‫وعند المسلمين ، ذلك لنه هو الشهر الذى أنزل فيه القرآن ، لذلك وجب صومه.‬
‫كان النبى عندما قدم المدينة – كما أشار معاذ بن جبل – قد وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم‬
‫عن ذلك ، فأخبروه أنه اليوم الذى أهلك ال فيه فرعون وآله وأنقذ موسى وقومه من طغيان فرعون وجبروته ،‬
‫فهو بالنسبة لهم يوم خلص يجب أن يتقربوا فيه إلى ال بالصيام . عندها – كما يحكي الرواة - قال النبى : نحن‬
‫أحق بموسى منهم وأمر الناس بصوم يوم عاشوراء .‬
‫لكن ابن سعد يذكر سببا آخر لصوم عاشوراء ، فهو يرجعه إلى الطوفان وخروج نوح ومن معه من الفلك‬
‫، يقول : ثم ت َ ّا الطوفان ، فركب نوح السفينة ومعه بنوه .. فركبوا فيها لعشر ليال مضين من رجب ، وخرجوا‬
‫َبد‬
‫31‬
‫منها يوم عاشوراء من المحرم، فلذلك صام من صام يوم عاشوراء .‬
‫تقول كارين أرمسترونج : يبدو أن محمدا فى تلك الفترة كان يحاول أن يتخذ من حياة اليهود الدينية‬
‫نموذجا لحياة المسلمين غير أنه قبل بدر بأيام قليلة حرر السلم من عادات العقيدة القديمة حينما غ ّر موضح‬
‫ي‬
‫القبلة ، وعقب النتصار بأيام قليلة ، فى يوم التاسع من رمضان ، أعلن محمد أن صوم عاشوراء ليس إجباريا ،‬
‫وأنه بدل من ذلك سيصوم المسلمون رمضان ليحيوا ذكرى فرقانهم الخاص فى بدر. وأصبح صوم رمضان،‬
‫41‬
‫والتى بدأت مراعاة أدائه لول مرة فى مارس عام 526 ، أحد الممارسات الخمس الساسية فى السلم .‬
‫21 الصابوني ، تفسير آيات الحكام ، جـ ١ ، ص ٨٨١- ٠٩١.‬
‫31 ابن سعد ، جـ ١ ، ص ١٤.‬
‫41 كارين أرمسترونج ، محمد ، ص ٩٦٢.‬

15. ‫وفى رده على بعض المستشرقين الذين ي ّعون أن محمدا قد بدأ الصوم فى المدينة تشبها بصيام اليهود ،‬
‫د‬
‫يقول الدكتور عبد الرحمن بدوى : فى الواقع أن صيام رمضان كان موجودا عند العرب قبل السلم وأن‬
‫51‬
‫محمدا خلل إقامته فى مكة كان يحافظ على هذه الشعيرة العربية قبل السلم .‬
‫الدكتور بدوى يشير بقوله هذا إلى ما كان يفعله الحنفاء فى مكة قبل السلم من انقطاع للعبادة والصوم‬
‫مدة قد تطول أو تقصر كل حسب استطاعته ، فلم تكن هناك شريعة محددة ، بل كان كل منهم يتصور حسب‬
‫رؤاه ما كانت عليه شريعة إبراهيم عليه السلم . ولقد كتبنا من قبل، عن خلوة النبى وتعبده فى غار حراء شهرا‬
‫61‬
‫من كل عام ، وكان الشهر فى أغلب الحالت هو شهر رمضان .‬
‫أصبح الصوم فريضة من فرائض السلم الساسية .. فى صيامه توحيد للمة ، وذلك بإتباع قانون إلهي‬
‫يتسامي فيه المسلمون جميعا فوق ماديات الحياة ومتاعها وإغراءاتها ، مسيطرين على شهواتهم ، كابحين‬
‫لنزواتهم ، فى نفس الوقت الذى يحسون فيه بما يحس الفقراء والمعوزون . هذه المشاركة فى الحساس تولد فى‬
‫النفوس تعاطفا وحنوا ، فيمد القادر يده بالمساعدة لمن هو فى حاجة إليها ، ويخرج الغني من ماله برضاء نفس‬
‫ما يسد حاجة الفقير ، وبذلك يتماسك المجتمع السلمي ويتوحد .‬
‫ي أيه لذ من كت عل كم‬
‫وتبين آيات القرآن الكريم حتمية هذه الفريضة . يقول جل شأنه : " َا َ ّ َا اّ ِينَ آ َ ُواْ ُ ِبَ ََيْ ُ ُ‬
‫صي م كم كت عل لذ م ق لك لعلك تتق ن أي م م د د فم ك ن م ك مر ض أ عل سفر‬
‫ال ّ َا ُ َ َا ُ ِبَ ََى اّ ِينَ ِن َبِْ ُمْ َ َّ ُمْ َ ّ ُو َ . َ ّا ًا ّعْ ُو َاتٍ َ َن َا َ ِن ُم ّ ِي ًا َوْ ََى َ َ ٍ‬
‫َ ِ ّ ٌ ّنْ َ ّا ٍ ُ َ َ َ ََى اّ ِينَ ُ ِي ُو َ ُ ِدْ َ ٌ َ َا ُ ِسْ ِي ٍ َ َن َ َ ّعَ َيْ ًا َ ُ َ َيْ ٌ ّ ُ . ََن َ ُو ُواْ‬
‫فعدة م أي م أخر وعل لذ يط ق نه ف ية طع م م ك ن فم تطو خ ر فهو خ ر له وأ تص م‬
‫َيْ ٌ ّ ُمْ ِن ُن ُمْ َعَْ ُو َ " )البقرة : 381 – 481(‬
‫خ ر لك إ ك ت ت لم ن‬
‫زكـاة الفطر :‬
‫بعد الصيام فرضت زكاة الفطر التى أوجبها ال على القادرين مساعدة منهم للفقراء والمحتاجين ، كى ل‬
‫يشعروا بالحتياج فى ذلك اليوم الذى هو عيد يجب أن يسعد به الفقراء كما يسعد الغنياء وفى هذه الزكاة‬
‫تخفيف لبعض العناء .‬
‫صلة العيدين :‬
‫وفى السنة الثانية للهجرة صلى النبى بالناس صلة العيدين : الفطر والضحي. وكانت الصلة قبل‬
‫الخطبة بغير أذان .‬
‫الذان :‬
‫هنا نأتي إلى موضوع الذان وكيف تم التوصل إليه والمة ما تزال فى بداية نشأتها وتكوينها. يقول ابن‬
‫اسحق : لما اطمأن رسول ال صلى ال عليه وسلم بالمدينة واجتمع إليه إخوانه من المهاجرين واجتمع أمر‬
‫النصار ، استحكم أمر السلم ، فقامت الصلة ، وفرضت الزكاة والصيام ، وقامت الحدود ، وفرض الحلل‬
‫د. عبد الرحمن بدوى ، دفاع عن محمد ، ص ٦٦١.‬ ‫51‬
‫أنظر كتابنا : محمد – سنوات مكة – دراسة نقدية .‬ ‫61‬

16. ‫والحرام .. وقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قدمها إنما يجتمع الناس إليه للصلة لحين مواعيدها‬
‫بغير دعوة ، ف َ ّ رسول ال حين قدمها أن يجعل بوقا كبوق اليهود الذى يدعون به لصلتهم ، ثم كرهه ، ثم أمر‬
‫هم‬
‫71‬
‫الناس بالناقوس َ ُ ِت ليضرب به للمسلمين للصلة .‬
‫فنح‬
‫لكن ابن سعد يقول إن النبى قد استشار أصحابه فى أمر الذان ، وقد كان يكتفى منذ قدومه بأن ينادي‬
‫منادي : الصلة جامعة ، فيجتمع الناس . وقد ذكر أصحاب النبى أشياء يجمعون بها الناس للصلة ، فقال‬
‫81‬
‫بعضهم البوق وقال بعضهم الناقوس .‬
‫كان بين الحضور عبد ال بن زيد الخزرجي ، الذى أهمه ما أهم النبى من أمر الصلة والذان ، فأخذ‬
‫يفكر بعمق ، واستغرقه التفكير لدرجة أنه عندما عاد إلى بيته رفض أن يمس الطعام ، وأرهقه التفكير فنام . فى‬
‫المنام طاف به طائف : مر به رجل عليه ثوبان أخضران وفى يده ناقوس . قال عبد ال للرجل : أتبيع هذا‬
‫الناقوس ؟ قال الرجل: ماذا تريد به . قال عبد ال : أريد أن أبتاعه لكى أضرب به للصلة لجماعة الناس . قال‬
‫الرجل : أفل أدلك على خير من ذلك ؟ سأل عبد ال : وما هو ؟ أجاب : تقول ال أكبر ال أكبر ، ال أكبر ، ال‬
‫أكبر ، أشهد أن ل إله إل ال ، أشهد أن ل إله إل ال ، أشهد أن محمدا رسول ال ، أشهد أن محمدا رسول ال ،‬
‫91‬
‫حى على الصلة ، حى على الصلة ، حي علي الفلح ، حى على الفلح ، ال أكبر ال أكبر ، ل إله إل ال .‬
‫لم ينتظر الخرزجي إلي الصباح ، توجه فى الليل إلى النبى وأخبره بالذى رأى. قال النبى: إنها لرؤيا‬
‫حق ، إن شاء ال . وطلب منه أن يلقيها على بلل كى يؤذن بها، وأذن بلل للصلة ، وهو الذان القائم حتى‬
‫اليوم ، ويقال إن بل ً فى الصبح زاد : الصلة خير من النوم، فأقرها النبى ، ولم تكن فيما رأى الخرزجي .‬
‫ل‬
‫وينقل ابن هشام ما ذكره بعض الرواة من أن الذان لم يكن رؤيا لرجل من النصار، إنما كان وحيا‬
‫مباشرا لرسول ال. يقول ابن هشام : ائتمر النبى صلى ال عليه وسلم وأصحابه بالناقوس للجتماع للصلة ،‬
‫فبينما عمر يريد أن يشترى خشبتين للناقوس إذ رأى عمر بن الخطاب فى المنام أن ل تجعلوا الناقوس بل أذنوا‬
‫للصلة، فذهب عمر إلى النبى صلي ال عليه وسلم ليخبره بالذى رأى ، وقد جاء النبى صلى ال عليه وسلم‬
‫الوحي بذلك ، فما راع عمر إل بلل يؤذن ، فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم حين أخبره بذلك : قد سبقك‬
‫02‬
‫بذلك الوحي .‬
‫ابن هشام ، جـ ٢ ، ص ٨٢١.‬ ‫71‬
‫ابن سعد ، جـ ١ ، ص ٦٤٢ .‬ ‫81‬
‫المرجع السابق ، ص ٦٤٢.‬ ‫91‬
‫ابن هشام ، جـ ٢ ، ص ٩٢١.‬ ‫02‬

17. ‫)3(‬
‫دستـور المـة‬
‫نجح النبى فى المدينة فى وضع أسس قوية لمة إسلمية ناشئة. كان المهاجرون والنصار خير عون له‬
‫فى تنفيذ أوامر ال ، وتجنب ما نهي عنه ، كما كانت طاعتهم للنبى صادقة مخلصة ، دون شك أو تردد ، فقد‬
‫كانوا يجدون فيه خير قدوة‬
‫وأفضل مثل .‬
‫لكن المدينة‬
‫لم تكن مغلقة على مسلميها. كان هناك اليهود وهم أهل كتاب وأصحاب علم وخبرة وفكر وعقيدة من‬
‫الصعب أن يرتضوا بغيرها بديل. كما كان هناك من رفضوا السلم تمسكا بدين الباء ، أى بالشرك الوثني ،‬
‫وإلى جانبهم كان هناك من تظاهروا باعتناق السلم ولم تؤمن قلوبهم ، وهكذا كانت بداية النفاق فى المدينة .‬

18. ‫كان على النبى أن يواجه هؤلء جميعا فى صبر وحكمة ، وأن يحاول استيعابهم ، بحيث تندمج القبائل‬
‫كلها - إن أمكن - فى كيان واحد ، وأمة واحدة موحدة .‬
‫هنا ، كما يجمع المؤرخون شرقا وغربا ، يبرز دون النبى كسياسى ورجل دولة .‬
‫12‬
‫يقول أ. جيفرى : فى المدينة أصبح محمد رجل دولة وقائد أمة أكثر منه رسول ورجل دين .‬
‫وتقول كارين ارمسترونج : كان محمد يتمتع بموهبة سياسية رفيعة القدر إذ تمكن من تغيير أحوال أمته‬
‫تغييرا شامل وأنقذهم من العنف غير المجدي .. لكن نجاح محمد اعتمد على الرؤيا الدينية التى نقلها للعرب ..‬
‫ولول أن العتبار الول للنبى ورفاقه المقربين كان للدين ما كتب لهم البقاء .. كان محمد مؤمنا بالوحي المباشر‬
‫22‬
‫التي من ال، لكنه كان عليه أيضا أن يوظف كل ملكاته الطبيعية .‬
‫ويرى الدكتور طه حسين أن جهاد النبى فى المدينة لم يعد يقتصر على الجهاد الديني، بل شمل الناحيتين‬
‫السياسية والقتصادية ، وهو وضع أملته طبيعة الشياء فى المدينة . وفى هذا يقول : منذ هاجر النبى إلى‬
‫المدينة تكونت للسلم وحدة سياسية لها قوتها المادية وبأسها الشديد، وأحست قريش أن المر قد تجاوز الوثان‬
‫والراء الموروثة والسنن القديمة ، إلى شيئ آخر كان فيما يظهر أعظم خطراً فى نفوس قريش من الدين وما‬
‫يتصل به ، وهو السيادة السياسية فى الحجاز ، والطرق التجارية بين مكة وبين البلد التى كانت ترحل إليها‬
‫بتجارتها فى الشتاء والصيف ... كان الجهاد فى مكة وثنيا خالصا .. فلما انتقل إلى المدينة أصبح هذا الجهاد‬
‫32‬
‫دينيا وسياسيا واقتصاديا .‬
‫تبدو مقدرة النبى كسياسى فى السلوب الذى عالج به الوضع القائم فى المدينة. لقد حاول قدر المستطاع‬
‫أن يضع نظاما تتوحد به المة ، ويخضع له كل أهل المدينة من مسلمين ومشركين ويهود ، دون أن يفرض‬
‫على أحد قبول الدين الذى جاء به : ل إكراه فى الدين ، والدعوة إلى ال بالحكمة والموعظة الحسنة ، ل‬
‫بالجبار والقهر. لكن هذا المجتمع لبد وأن يتوحد ، وأن يخضع كل فرد فيه لدستور عادل ينظم العلقة بين‬
‫الفراد وكذلك بين القبائل والعشائر المسلمة وغير المسلمة ، ويحمي المدينة من أى خطر يتهددها سواء كان‬
‫ذلك من داخلها أو من خارجها.‬
‫هنا تكمن أهمية الكتاب أو الوثيقة التى وضعها النبى كدستور ، والتى تعتبر من الوثائق النادرة وغير‬
‫المسبوقة فى تاريخ الديان ، خاصة وأنها تعلن ومنذ البداية عن تسامح النبى وعدم تعصبه وقبوله للخر حتى‬
‫ولو اختلف معه فى أمور العقيدة : لكم دينكم ولى دين . هذا مبدأ جوهرى من أهم مبادئ السلم .‬
‫لقد نصت الوثيقة ، بوضوح ل لبس فيه ، على أن لليهود مثل ما للمسلمين من حقوق وعليهم مثل ما على‬
‫المسلمين من واجبات فى النواحي الجتماعية والقتصادية والسياسية ، مع احتفاظهم بحريتهم الدينية : ل‬
‫3.‪A.Jeffery, p‬‬ ‫12‬
‫كارين ارمسترونج .‬ ‫22‬
‫طه حسين ، في الشعر الجاهلى ، ص ٩٤ .‬ ‫32‬

19. ‫يضارون فى دينهم ول يعتدي عليهم فى اعتقادهم . يقول ابن إسحق فيما يختص بنص هذا الكتاب أو هذا‬
‫42‬
‫الدستور :‬
‫كتب رسول ال صلى ال عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والنصار وا َ َ فيه يهود وعاهدهم ، وأقرهم‬
‫دع‬
‫على دينهم وأموالهم ، واشترط عليهم وشرط لهم : " بسم ال الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبى صلى‬
‫ال عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم ، إنهم أمة واحدة‬
‫من دون الناس : - المهاجرون من قريش على ربعتهم )أى على شأنهم وعادتهم من أحكام الديات والدماء(‬
‫يتعاقلون بينهم ) أى يدفعون دياتهم بعضهم مع بعض ( وهم يفدون عانيهم ) أسيرهم ( بالمعروف والقسط بين‬
‫المؤمنين .‬
‫- وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الولى ، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين‬
‫المؤمنين .‬
‫- وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الولى ، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط‬
‫بين المؤمنين .‬
‫وكرر النبى هذه العبارة فيما يختص بكل بطن من بطون النصار من أوس وخزرج ، إلى أن قال :‬
‫- وإن المؤمنين ل يتركون ُفْ َحا )مثقل بالدين والعيال( بينهم أن يعطوه بالمعروف فى فداء أو عقل .‬
‫مر‬
‫- وإن المؤمنين المتقين على من بغي منهم أو ابتغي ظلما أو إثما أو عدوانا أو فسادا بين المؤمنين ، وإن‬
‫أيديهم عليه جميعا ولو كان ولد أحدهم .‬
‫- ول يقتل مؤمن مؤمناً فى كافر ، ول ينصر كافرا على مؤمن ، وإن ذمة ال واحدة : يجير عليهم‬
‫أدناهم ، وإن المؤمنين بعضهم موالى بعض دون الناس .‬
‫- وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والسوة غير مظلومين ول‬
‫متناصر عليهم .‬
‫- وإنه ل يجير مشرك )من بقى على شركه من أهل المدينة( ما ً لقريش ول نفسا ، ول يحول دونه على‬
‫ل‬
‫مؤمن .‬
‫- وإنه من قتل مؤمنا عن بينة فإنه َ َ ٌ )قصاص( به إل أن يرضي ولى المقتول.‬
‫قو د‬
‫- وإنه ل يحل لمؤمن أق ّ بما فى هذه الصحيفة وآمن بال واليوم الخر أن ينصر محدثا ول يؤويه ، وإنه‬
‫ر‬
‫من نصره أو آواه فإن عليه لعنة ال وغضبه‬
‫يوم القيامة .‬
‫- وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين ، وإن يهود بنى عوف أمة مع المؤمنين : لليهود‬
‫دينهم ، وللمسلمين دينهم ، مواليهم وأنفسهم ، إل من ظلم وأثم فإنه ل يو ِغ ) ُهِْك ( إل نفسه وأهل بيته .‬
‫ت يل‬
‫ابن هشام ، جـ ٢ ، ص ٩١١- ٣٢١ .‬ ‫42‬

20. ‫ويكرر النبى نفس العبارة بالنسبة ليهود بنى النجار ، ويهود بنى الحرث ، ويهود بنى ساعدة ، ويهود بنى‬
‫جشم ، ويهود بنى الوس ، ويهود بنى ثعلبة .‬
‫- إنه ل يخرج منهم )أي من اليهود( أحد إل بإذن محمد صلى ال عليه وسلم )أى ل يخرج أحد منهم لقتال‬
‫إل بإذن من النبى( .‬
‫- وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم ، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة ،‬
‫وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الثم ، وإنه ل يأثم أمرؤ بحليفة ، وإن النصر للمظلوم .‬
‫- وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين .‬
‫- وإن يثرب حرام جوفها لهل هذه الصحيفة .‬
‫- وإن الجار كالنفس غير مضار ول آثم . وإنه ل تجار حرمة إل بإذن أهلها.‬
‫- وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى ال عز وجل وإلى‬
‫محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم .‬
‫- وإنه ل تجار قريش ول من نصرها.‬
‫- وإن بينهم النصر على من دهم يثرب . وإذا دعوا إذا صلح يصالحونه ويلبونه.‬
‫- وإن يهود الوس : مواليهم وأنفسهم على مثل ما لهل هذا الكتاب .‬
‫- وإن من خرج من المدينة آمن ومن قعد آمن ، إل من ظلم وأثم .‬
‫وفى ختام هذا الدستور الشامل يقول النبى : وإن ال جار لمن بر واتقى ، ومحمد رسول ال .‬
‫ولقد بّن هذا الكتاب ، أو هذا الدستور ، بوضوح كامل ، فيما يختص باليهود ، أن لهم ما لهل المدينة‬
‫ي‬
‫جميعا من حقوق مع احتفاظهم الكامل بحرية العقيدة ، لكن عليهم أن يلتزموا بالمبادئ والواجبات العامة التى‬
‫تطبق على كل سكان المدينة ، فهم جزء من هذه المة الناشئة ومن المستحيل أن تكون لهم أحكام خاصة‬
‫تتعارض مع النظام العام الذى نصت عليه الوثيقة.‬
‫وبنفس الوضوح . نص هذا الدستور على أن اليهود قد أصبحوا ملتزمين أمام النبى، وأمام مجتمع المدينة‬
‫أل يناصروا قريشا أو غيرها من المشركين ضد النبى ، وأن يشتركوا فى الدفاع عن المدينة إذا هوجمت ، وأن‬
‫يساهموا فى نفقات الحرب لنهم جزء من مجتمعها ل انفصال بينهم وبين أهلها ، فإذا ما أخلوا بهذا العهد‬
‫سقطت حقوقهم التى كفلها لهم النبى وفقدوا صفتهم كجزء من نسيج هذه المة ، وأصبح من حق المسلمين‬
‫محاربتهم وقتلهم أو إخراجهم من المدينة إذا استدعي المر ذلك .‬
‫كانت النصوص واضحة ، وقد قبلها اليهود بدليل أنهم لم يعترضوا عليها فى حينها، وقد كانوا آنذاك فى‬
‫وضع قوى يمكنهم من العتراض أو الرفض ، لكنهم لم يعترضوا ولم يرفضوا، وهذا معناه أنهم قبلوا بما نص‬
‫عليه النبى فى هذا الدستور الملزم .‬

21. ‫ويرى مونتجمرى وت أن احتواء الصحيفة على اليهود والشارة إليهم على أنهم جزء من المة معناه أن‬
‫الوثيقة قد تم تحريرها قبل معركة بدر. لكن عدم ذكر القبائل الثلث التى تمثل أكثر الجماعات اليهودية – بنى‬
‫قينقاع وبنى النضير وبني قريظة – يعني أن الصحيفة فى صيغتها الحالية تنتمي إلى فترة ما بعد القضاء على‬
‫قريظة التى تم استئصالها تماما فى صيف عام 726م . وعلى ذلك فإن الوثيقة لبد وأن تكون قد أخذت شكلها‬
‫52‬
‫النهائى بعد هذا التاريخ .‬
‫ويمكن الرد على ما يقوله مونتجمرى وت بأن القبائل والعشائر اليهودية ، وإن لم تذكر بالسم ، فقد تمت‬
‫الشارة إليها كحلفاء للعشائر العربية مثل " يهود بنى النجار" أى اليهود الموالين لبنى النجار ، ويهود بنى‬
‫الحرث ، ويهود بنى ساعدة ، ويهود الوس .. وفى هذا تضمين لكل يهود المدينة .‬
‫هكذا وضع النبى دستوره الذى حاول بما جاء فيه أن يوحد بين مختلف قبائل المدينة وعشائرها ، وأن‬
‫يخلق منها وحدة متكاملة متفهمة لما لها من حقوق وما عليها من واجبات. وكان هو على رأس هذه المة هاديا‬
‫ومبشرا ونذيرا .‬
‫)4(‬
‫الدفـاع عن المـة‬
‫كان لبد وأن يكون للمة الناشئة قوة تحميها ، فالحق لبد وأن تناصره القوة، وبل قوة يستشرى الفساد‬
‫ويسود الباطل ويسيطر الشرك ول يجد الذين آمنوا مكانا إل مكان المستضعفين الذلء ، وهذا ما يتناقض تماما‬
‫مع اليمان بدين ال الواحد الحد القوى القادر. وما كان للمؤمنين أن يكونوا ضعافاً يرتعدون فى عجز إذا ما‬
‫ركب الباطل خيله وشرع سيفه . ولهذا كان من الحتمي أن تعد هذه المة عدتها للدفاع عن النفس ، وحماية‬
‫العقيدة ، والعيش فى أمان وإباء أو الموت فى سبيل ال .‬
‫الذن بالقتـال :‬
‫لقد ُخْ ِجَ المهاجرون من ديارهم بعد أن اض ُ ِدوا وُهينوا و ُ ّبوا و ُ ّد أغلبهم مما يملك ، وكان من‬
‫جر‬ ‫عذ‬ ‫أ‬ ‫طه‬ ‫أ ر‬
‫المستحيل أن ينسوا ما فعلته بهم قريش فقد ترك فى النفوس جراحا غائرة . ولو أن قريشا عادت إلى رشدها‬
‫وأقلعت عن غيها وطغيانها وأظهرت ولو قليل من التسامح مع من حاولت أن تسحق من أهلها – فالذين هاجروا‬
‫ما كانوا إل قطعا من أكبادها – .. لو فعلت قريش ذلك لبدت للمسلمين‬
‫بارقة أمل فى أن يشمل ال بنوره أهل مكة .‬
‫52‬
‫.39 .‪Montogmery Watt, Muhammad , Prophet and Statesman,p‬‬

22. ‫لكن قريشا ، على العكس من ذلك ، بدأت تتصل باليهود والمشركين من أهل المدينة ، وكذلك بالذين‬
‫أسلموا نفاقا ولم تؤمن قلوبهم وعلى رأسهم عبد ال بن ُ َ ّ ابن سلول .. أخذت تحرض هؤلء جميعا على اتخاذ‬
‫أبى‬
‫موقف عدائى من محمد وأصحابه .‬
‫ويقال إن قريشا أرسلت خطابا إلى عبد ال بن ُ َ ّ ، الذى كان سينصب ملكا على المدينة قبل وصول‬
‫أبى‬
‫النبى ، تقول فيه : لقد آويت رجلنا )تقصد محمدا( ، وعليك أن تقتله أو تخرجه من المدينة ، وإل فإننا نقسم أن‬
‫62‬
‫نغزوكم .. نقتل رجالكم ونسبى نساءكم فيصبحن لنا متاعا .‬
‫لم يكتف القريشيون بذلك ، بل بدأوا التحرش بالمسلمين رغم بعد الشقة . أرسلوا بعض رجالهم فأغاروا‬
‫على أطراف المدينة ، دمروا الشجار بما تحمله من ثمار ، واستولوا على أغنام وماشية .‬
‫ووصلت الخبار إلى النبى ، ثم توالى وصولها : إن قريشا لن تترك المسلمين كي يعيشوا فى سلم ،‬
‫لكنها بالتحالف مع قبائل أخرى ستقوم بالهجوم على المدينة بغية القضاء عليهم .‬
‫بالطبع كان لقريش مخاوفها ، فقوافل تجار مكة تمر بصحراء المدينة وهى فى الطريق إلى الشام ، ولو‬
‫قويت شوكة محمد وأصحابه لعترضوا طريق التجارة وتصدوا للقوافل وأغاروا عليها ، ولو فعلوا ذلك‬
‫مالمهم أحد . وقريش ل تنسى – فالعهد قريب- أنها جردت أغلب هؤلء المهاجرين من أموالهم ، سلبتهم سلبا.‬
‫فإذا ما حاول هؤلء استرداد ما سلبت قريش بالباطل لبدا عملهم مشروعا ، فهى محاولة بالحق لسترداد ما‬
‫سلب بالقهر. العين بالعين ، والسن بالسن ، والبادئ أظلم : هذا قانون يعرفه الجميع ، مسلمون ومشركون ويهود‬
‫، ول ينكره أحد .‬
‫لهذا كان اتصال القريشيين باليهود والمشركين من أهل المدينة ، في محاولة لتأليبهم على المسلمين ،‬
‫ولهذا كان التحرش بأتباع النبى ومهاجمة أطراف المدينة وتخريب ونهب كل ما يمكن تخريبه ونهبه ، تهديدا‬
‫وتخويفا وتمهيدا لضربة ساحقة تنهي مشكلت قريش وتقضى على مخاوف أهلها من خطر محمد وأصحابه .‬
‫ونزل الوحي بالذن بالقتال دفاعا عن النفس : " ُ ِ َ ِّ ِينَ ُ َا َُو َ َِ ّ ُمْ ُِ ُوا َِ ّ ا َ ََى َصْ ِ ِمْ‬
‫أذن للذ يق تل ن بأنه ظلم وإن ّ عل ن ره‬
‫ل‬
‫لقد ر لذ أ رج م دي ره بغ حق إل أ يق ل ربن ّ ول ل د ع ّ ن س ب ضه بب ض‬
‫َ َ ِي ٌ . اّ ِينَ ُخْ ِ ُوا ِن ِ َا ِ ِمْ ِ َيْرِ َ ّ ِ ّ َن َ ُوُوا َ ّ َا ا ُ ََوْ َ َفْ ُ ا ِ ال ّا َ َعْ َ ُم ِ َعْ ٍ‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫لهدم صو مع وبيع وصلو ت ومس جد ي كر ف ه م ّ كث ر ولي صرن ّ م ي صره إن ّ لقوي‬
‫ّ ُ ّ َتْ َ َا ِ ُ َ ِ َ ٌ َ ََ َا ٌ َ َ َا ِ ُ ُذْ َ ُ ِي َا اسْ ُ ا ِ َ ِي ًا ََ َن ُ َ ّ ا ُ َن َن ُ ُ ُ ِ ّ ا َ َ َ ِ ّ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫َ ِي ٌ " )الحج : 93-04(.‬
‫عز ز‬
‫هذه أول آية نزلت في القتال. ويقول أبو بكر بن العربى : والصحيح أن أول آية نزلت آية الحج : "أذن‬
‫للذين يقاتلون.." ثم نزل : " وقاتلوا فى سبيل ال الذين يقاتلونكم"، فكان القتال إذنا ، ثم أصبح بعد ذلك فرضا ،‬
‫72‬
‫لن آية الذن فى القتال مكية ، وهذه الية مدنية متأخرة .‬
‫. 52 .‪A. Husain, p‬‬
‫62‬
‫72 الصابوني ، تفسير آيات الحكام ، ص ٠٣٢ .‬

23. ‫الواضح هنا ، بصورة جلية ل لبس فيها ، أن السلم دعا إلى القتال دفاعا عن النفس وحفظا للكرامة ،‬
‫وفى سبيل ال ، وضد من يهددون دعوة الحق ويحاولون القضاء عليها . وينتهي القتال بانتهاء الدافع إليه ، فل‬
‫انتقام ول ُثَْة ول حرق ول تدمير ول إبادة ، فالسلم هو جوهر السلم .‬
‫مل‬
‫وهنا- أيضا – تجدر الشارة ، ولو بصورة عابرة ، إلى ما َ ّج له كثرة من كتاب الغرب ، نتيجة حقد أو‬
‫رو‬
‫جهل وغالبا ما هو جهل لضعف معرفتهم بالدين الحق ، من أن محمدا قد أمسك بالسيف ورفعه منذرا ومهددا‬
‫بإراقة الدماء كى يفرض ما جاء على مجتمع يبغضه ويرفضه . والصحيح هو عكس هذا الكلم ، فقد كان محمد‬
‫وأصحابه هم المهددين دوما بالبادة والستئصال .‬
‫لقد وضع السلم مبادئ سامية للقتال ، دفاعا ل اعتداء ، يندر وجودها فى أى شريعة أو دين . ومن أهم‬
‫هذه المبادئ :‬
‫1-السلم جوهرى وهو دعامة الحياة فى السلم ، أما الحرب فل يتم اللجوء إليها إل فى حالت‬
‫الضرورة القصوى إذا ما ضاقت كل السبل وس ّت كل المنافذ ، فما جاء السلم إل لتوفير السكينة‬
‫ُد‬
‫والسلم للبشرية جمعاء . وكلمة السلم تعني السلم بين البشر والستسلم ، أى الطاعة ، لمشيئة‬
‫ر و ت و و تع ون عل ل م و ع و و تق ل إن ل‬
‫ال وإرادته : " َ َ َا َ ُواْ ََى الْب ّ َال ّقْ َى َلَ َ َا َ ُواْ ََى ا ِثْ ِ َالْ ُدْ َانِ َا ّ ُواْ ا ّ ِ ّ ا ّ‬
‫وتع ون عل‬
‫َ ِي ُ الْ ِ َا ِ ". )المائدة:2(.‬
‫شد د عق ب‬
‫2-حياة الفرد فى السلم لها قدرها واحترامها ، ويجب حمايتها وعدم الستهانة بها ، ل الفتك بها‬
‫والقضاء عليها : " َاصْ َحْ َنْ ُمْ َ ُلْ َ َ ٌ َ َوْ َ َعَْ ُو َ " )الزخرف: 98(. وطالما احترم‬
‫ف ف ع ه وق سلم فس ف ي لم ن‬
‫النسان حق الخرين فى الحياة، فليس من حق أحد أن يعتدي عليه أو أن يقتله: " َ َ َقْ ُُواْ ال ّفْسَ‬
‫ول ت تل ن‬
‫اّ ِي َ ّ َ ا ّ ِ ّ ِالْ َ ّ َِ ُمْ َ ّا ُمْ ِ ِ َ َّ ُمْ َعْ ُِو َ " )النعام : 151( ، و " ِنْ أجْ ِ َِكَ‬
‫م َ ل ذل‬ ‫لت حرم ل إل ب حق ذلك وص ك به لعلك ت قل ن‬
‫كت ن عل بن إ ر ئ ل أنه م قتل ن س بغ ن س أ َس د ف ل ض فكأنم قتل ن س‬
‫َ َبْ َا ََى َ ِي ِسْ َا ِي َ َ ّ ُ َن َ َ َ َفْ ًا ِ َيْرِ َفْ ٍ َوْ ف َا ٍ ِي ا َرْ ِ َ ََ ّ َا َ َ َ ال ّا َ‬
‫َ ِي ًا َ َنْ َحْ َا َا َ َ َ ّ َا َحْ َا ال ّا َ َ ِي ًا " )المائدة : 23( . وهذا يؤكد قداسة الحياة فى‬
‫جم ع وم أ ي ه فكأنم أ ي ن س جم ع‬
‫السلم .‬
‫3-لكن إذا ما ُ ّ َ المسلمون فى أنفسهم وفى مجتمعهم بمن يريد حربهم وتدميرهم، فإن الحرب فى هذه‬
‫هدد‬
‫الحالة ل تصبح اختيارا ، بل تصبح قدرا مقدورا . القتال فى هذه الحالة ل مفر منه لنه فرض على‬
‫المسلمين فرضا ولم يكونوا هم بادئين بقتال : " ُ ِ َ ِّ ِينَ ُ َا َُو َ َِ ّ ُمْ ُِ ُوا َِ ّ ا َ ََى‬
‫أذن للذ يق تل ن بأنه ظلم وإن ّ عل‬
‫ل‬
‫َصْ ِ ِمْ َ َ ِي ٌ " )الحج : 93( ، وهي أول آية نزلت فيما يختص بالقتال دفاعا عن النفس .‬
‫ن ره لقد ر‬
‫4-الحرب لم تشرع في السلم للعدوان ، وحتى فى حالة العتداء على المسلمين ومهاجمتهم يجب‬
‫عدم اللجوء إلى السلح إل بعد أن تستنفد كل البدائل من أجل السلم ، فإذا فشلت كل المحاولت فى‬

24. ‫إقناع العدو بالجنوح إلى السلم فإن الحرب فى هذه الحالة تصبح حتمية ، وهى حرب دفاع ل اعتداء‬
‫. لقد طلب النبى من أصحابه أل يتمنوا الحرب وأن يصلوا دوما من أجل السلم .‬
‫5-أوصى النبى أصحابه أل يقتلوا رجل استسلم لهم دون قتال ، أو ألقى سيفه علمة على الخضوع‬
‫وعدم المقاومة .‬
‫6- َ ّمَ النبى قتل النساء والطفال والشيوخ والرهبان .‬
‫حر‬
‫7-تجنب إزهاق الرواح كان وما يزال من أهم سلوكيات الحرب عند المسلمين . فليس من أهداف‬
‫السلم إراقة الدماء . ومن المعلوم تاريخيا أنه خلل خمس عشرة غزوة من غزوات النبى لم ترق‬
‫قطرة دم واحدة . وفى معارك بدر وأحد والحزاب وحنين ، وهي معارك كبيرة ، بل إنها هي‬
‫المعارك الرئيسية فى حياة النبى ، كان عدد القتلى 892 قتيل )711 من المسلمين و 181 من‬
‫المشركين( .‬
‫لقد كان عدد القتلى فى كل المعارك التى خاضها المسلمون فى عهد النبى منذ بدايتها إلى نهايتها 4101‬
‫قتيل )552 من المسلمين و 957 من غير المسلمين(. وكان العدد الجمالى لسرى الحرب 4656 ، تم إطلق‬
‫سراحهم جميعا باستثناء اثنين كانا قد ارتكبا جرائم فى السابق فتم قتلهما.‬
‫إن تخليص شبه الجزيرة العربية من عبادة الوثان ، وهدايتها كى تتبع ديانة توحيدية خالصة وتجريدها‬
‫من كل موبقات ممارساتها الجاهلية ، بهذه التضحيات شديدة الضآلة ، يعتبر عمل فذا من أروع أعمال العبقرية‬
‫الخلقة .‬
‫وعلى الذين يتشدقون " بدموية " النبى ، أن يخجلوا إذا ما ذكرناهم بالمليين من البشر الذين تمت إبادتهم‬
‫فى حروب المدنيات الحديثة .‬
‫وق تل ف سب ل‬
‫8-حَرّمَ السلم العتداء على الدميين المسالمين الذين يريدون العيش فى سلم : " َ َا ُِواْ ِي َ ِي ِ‬
‫ا ّ اّ ِي َ ُ َا ُِو َ ُمْ َ َ َعْ َ ُواْ ِ ّ ا ّ َ ُ ِ ّ الْ ُعْ َ ِي َ " )البقرة: 091( .‬
‫ل لذ ن يق تل نك ول ت تد إن ل ل يحب م تد ن‬
‫9-احترام العهود والمواثيق التى يتم عقدها بين المسلمين وغير المسلمين وعدم نقضها ، ما دام‬
‫الطرف الخر يحترمها ول يخرج على ما جاء بنصوصها : " ... و ِ َهْدِ ا ّ َوْ ُواْ َِ ُمْ َ ّا ُم‬
‫بع ل أ ف ذلك وص ك‬
‫ِ ِ َ َّ ُمْ َ َ ّ ُو َ " )النعام 251( .‬
‫به لعلك تذكر ن‬
‫01-عدم قتل أسرى الحرب ومعاملتهم بمودة ورحمة : " ويطْ ِ ُونَ ال ّ َا َ ََى ُ ّ ِ ِسْ ِي ًا َ َ ِي ًا‬
‫طع م عل حبه م ك ن ويت م‬ ‫عم‬
‫ََ ِي ًا . ِ ّ َا ُطْ ِ ُ ُمْ ِ َجْ ِ ا ِ َ ُ ِي ُ ِن ُمْ َ َاء َ َ ُ ُو ًا " )النسان 8-9( .‬
‫وأس ر إنم ن عمك لو ه ّ ل نر د م ك جز ول شك ر‬
‫ل‬
‫11-عدم مقاتلة العدو إذا ما ألقى السلح وأعلن عدم الرغبة فى الحرب : " فإ ِ اعْ َ َُو ُمْ ََمْ ُ َا ُِو ُمْ‬
‫ن تزل ك فل يق تل ك‬
‫82‬
‫ََلْ َوْاْ َِيْ ُ ُ ال َّ َ َ َا َ َ َ ا ّ َ ُمْ ََيْ ِمْ َ ِي ً " )النساء:09( .‬
‫وأ ق إل كم سلم فم جعل ل لك عل ه سب ل‬
‫82‬
‫,1891 ,‪Afzalur Rahman, Muhammad, Ecycopadia of Seerah, vol. I, The Muslim School Trust, London‬‬
‫.866 -566 .‪pp‬‬

25. ‫21-ينهي السلم عن وضع الغلل فى رقاب السرى إذلل لهم . يقول النبي لصحابه وهو خارجون‬
‫للقتال : انطلقوا بإسم ال وعلى بركة ال . ل تقتلوا شيخا فانيا ول طفل ول امرأة . ول َ ِّوا ..‬
‫تغل‬
‫وأصلحوا إن ال يحب المصلحين.‬
‫31-حرم السلم النهب وأوجب على المقاتلين أل يستولوا إل على ما يفى باحتياجاتهم ، كما نهى عن‬
‫إتلف الزرع وقطع الشجار والفتك بالحيوان، ونهي عن الجهاز على الجريح .‬
‫ومما سبق يبدو بوضوح أن قوانين الحرب فى السلم هى قوانين رحمة ، ل سوط عذاب: " وما‬
‫أرسلناك إل رحمة للعالمين" .‬
‫وإذا ما تمت المقارنة بين هذه التعاليم النسانية السامية وما جاء فى " التوراة " من قوانين خاصة‬
‫بالحرب . نجد الفرق هائل ، بل مخيفا ومروعا. يقول النص التوراتي : " فتجندوا على مديان كما أمر الرب‬
‫وق ّلوا كل ذكر ، وملوك مديان قتلوهم فوق قتلهم .. وسبى بنو إسرائيل نساء مديان وأطفالهم ونهبوا جميع‬
‫ت‬
‫بهائمهم وجميع مواشيهم وكل أملكهم . وأحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار. وأخذوا كل‬
‫الغنيمة وكل النهب من الناس والبهائم " )عدد 13 : 7-11( .‬
‫وفى سفر " التثنية " تنص التوراة على القتل والحرق والبادة الكاملة : " فضربا تضرب سكان تلك‬
‫المدينة بحد السيف و ُح ّ ُها بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف. تجمع كل أمتعتها إلى وسط ساحتها وتحرق‬
‫ت رم‬
‫بالنار المدينة وكل أمتعتها كاملة للرب إلهك فتكون تل إلى البد ل تبنى بعد " )تثنية 31 : 51-61( .‬
‫هذا ما نص عليه كتاب اليهود " المقدس " وهو أيضا مقدس بالنسبة للمسيحيين ، فالمسيحيون يؤمنون‬
‫بالتوراة إيمانهم بالناجيل ، أى أن كل من اليهود والمسيحيين يؤمنون بما نصت عليه قوانين الحرب التوراتية‬
‫من تدمير وحرق وإبادة شاملة دون رأفة أو رحمة. وهذا ما فعله اليهود خلل كل أطوار حياتهم كلما ملكوا‬
‫مقدرة الفعل ، وما يفعلونه بفلسطين اليوم من إبادة جماعية وهدم للمدن وتدميرها تدميرا كامل وقتل الطفال‬
‫حتى الرضع منهم ، خير دليل على أنهم ينفذون التعاليم الشيطانية التى يعتقدون أن الرب قد أملها على نبيهم‬
‫فى التوراة .‬
‫ولقد فعل المسيحيون ما هو أسوأ أثناء الحروب الصليبية التى أبادوا فيها عشرات اللف من المسلمين‬
‫إبادة كاملة دون شفقة أو رحمة ، معتقدين أنهم يحاربون فى سبيل الصليب ، ونسى السفهاء أن صاحب الصليب‬
‫كان داعية سلم . كانوا ينفذون التعاليم الشيطانية التى اعتقدوا – كما اعتقد اليهود – أنها من وحي الرب .‬

26. ‫)5(‬
‫الغـزوات والسـرايا‬
‫" السرية " – كما يرى كتاب السيرة – هى مجموعة صغيرة من المقاتلين تحت إمرة واحد منهم يعينه‬
‫النبى ، تخرج للستطلع والحراسة ، وأحيانا تقاتل إذا ما دعت الحاجة للقتال .‬
‫أما " الغزوة " فهى التى يخرج فيها النبى بنفسه على رأس الجيش المقاتل ، وربما قاتلوا وربما لم‬
‫يقاتلوا ، والذى حدث بالفعل هو أنه فى أغلب الغزوات لم يقاتل النبى ، ربما لفرار العدو أو لعقد الصلح أو‬
‫لسباب خارجة عن قدرة الفريقين المتحاربين كما حدث فى غزوة الخندق عندما ثارت الطبيعة واشتدت الريح‬
‫مما أدى إلى انسحاب الحزاب .‬
‫ويروى ابن سعد ، عن آخرين ، أن عدد مغازى النبى التى غزا بنفسه كان سبعة وعشرين غزوة ، وكانت‬
‫سراياه التى بعث بها سبعا وأربعين سرية ، وكان ما قاتل فيه من المغازى تسع غزوات : بدر القتال وأحد‬
‫والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطائف . فهذا ما اجتمع لنا عليه .92 وما ع ّ َ ابن سعد ثمانية فقط ،‬
‫دد‬
‫فكيف يقول إنها تسع ؟!!‬
‫سرية حمـزة :‬
‫ابن سعد ، جـ ٢ ، ص ٥-٦ .‬ ‫92‬