El documento resume las ideas filosóficas irracionalistas de Arthur Schopenhauer. Schopenhauer propuso que la voluntad ciega e irracional es la fuerza motriz subyacente detrás de los hechos objetivos y el comportamiento humano. Consideró que el mundo es representación y que la verdadera realidad es la voluntad que subyace. Su filosofía influyó en pensadores posteriores como Nietzsche y en el arte de Wagner.

1. ARTHUR
SCHOPENHAUER

2. FOLOSOFÍA
IRRACIONALISTA

3. El término irracionalismo designa
genéricamente a las corrientes
filosóficas que privilegian el ejercicio de
la voluntad, la individualidad y los
impulsos sexuales por encima de la
comprensión racional del mundo
objetivo.

4. El POSTMODERNISMO
contemporáneo es
también, con frecuencia,
IRRACIONALISTA.

5. Los defensores de posiciones
racionalistas argumentan que
todavía la crítica de la
comprensibilidad del mundo o de la
primacía de las facultades
intelectivas sobre las pulsiones
psíquicas o biológicas se realiza
mediante la razón. Por este motivo,
se prefiere a veces aplicar la
denominación de vitalismo.

6. Los orígenes de la mayoría de las
corrientes irracionalistas contemporáneas
se hallan en la crítica a la filosofía de
Hegel, cuyo sistema de idealismo objetivo
representó el máximo esfuerzo por
subsumir todas las aparentes
contradicciones de la experiencia en una
unidad lógica que ascendiera
paulatinamente, por medio de la síntesis
intelectual de los opuestos, hacia el saber
absoluto.

7. Desde posiciones filosóficas radicalmente diferentes,
pensadores como Schopenhauer, Nietzche, Kierkegard,
Bergson o Unamuno pueden ser considerados
irracionalistas o vitalistas, en más o menos abierta
oposición a la dialéctica hegeliana.

8. • SCHOPENHAUER, por ejemplo, contrapone el
principio de la voluntad ciega e irracional a los
hechos objetivos, que no pueden modificar esta
tendencia de los seres humanos.

9. KIERKEGAARD establece que la verdad
está en la subjetividad que debe llevar al
hombre a la responsabilidad de sus
decisiones y, en un paso siguiente, a la
trascendencia de su propio yo, a Dios y
la conquista de la individualidad.

10. NIETZSCHE cree en la voluntad de poder y en la
imposibilidad de conocimiento, pues el mundo no
tiene dirección objetiva.

11. BERGSON es el exponente más acabado del vitalismo
irracionalista de comienzos del siglo XX, con su teoría
del impulso vital y de la intuición como base de la
actividad filosófica.

12. UNAMUNO, pensador asistemático, se opone al
racionalismo y exalta "la fe por la fe misma" ante el
escepticismo al que necesariamente conduce la razón.

13. Como para restablecer el equilibrio
universal, habiéndose llegado a la
racionalidad más elevada con Hegel,
debía aparecer una fuerte concepción
opuesta: el irracionalismo, del cual su
más grande representante es
Schopenhauer. En efecto, tanto éste
como Nietzsche fueron voluntaristas y
cuyo pensamiento estuvo fundamentado
en esa fuerza interior y ciega que
muchas veces es el verdadero motor de
grandes logros, y que subordina y
desborda la incorruptible razón.

14. El universo y las cosas sensibles se
reducen a ideas o ilusiones, esto es,
representaciones del sujeto,
inaccesibles al hombre o a la razón
por sus limitaciones naturales; algo
parecido al nóumeno kantiano, es
decir a las cosas en si
independizadas de nuestras
sensaciones.

15. Todo suceso y el quehacer vital del
hombre están movidos, por la voluntad
que es la esencia de las cosas,
incluyendo hasta las necesidades de todo
orden; es ella la que realmente impulsa
los procesos y el progreso humano aún
cuando, en ocasiones, estos sean
desordenados o confusos a su propia
naturaleza.

16. En el voluntarista encontramos un
marcado pesimismo. La vida es dolor y
la voluntad es el eje motriz, no reconoce
compasión ni piedad; lo cual llena de un
profundo desencanto y pesimismo en el
filósofo en una clara influencia del viejo
pensamiento hindú.

17. OBRAS DE SCHOPENHAUER

18. Durante su vida en Francfort, va publicando diversas
obras. "Sobre la Voluntad en la naturaleza" publicada en
1836, intentaba conciliar su sistema con los últimos
logros de la ciencia pero no tuvo mayor resonancia.

19. En 1838 fallece su madre, poco después va a concurso
convocado por la Real Academia Noruega de las
Ciencias que premia su ensayo "En torno a la libertad
humana", pero en otro convocado por la academia
danesa no obtuvo galardón pese a ser el único
presentado por "irrespetuosidad con los filósofos
consagrados".

20. El resto de sus obras sufrirían parecido destino. En
1844 pública la segunda edición de "El mundo como
Voluntad y representación", aumentado con un
segundo volumen de "Complementos". Esta
ignorancia sobre su obra se aguantaría hasta que en
1851 aparecerían los "Parerga y Paralipómena" (Cosas
accesorias y omitidas), y su fama se disparó.

21. Los artistas intentaban retratarle, la juventud le seguía
en esta visión no optimista del mundo tras haber
experimentado la desilusión de otra revolución más, la
del 1848-49, y personajes como Wagner quedaban
impresionados. Este último, leyó "El mundo como
voluntad y representación", y en ella se inspiraría en
buena parte. Incluso le llegó a mandar un ejemplar
dedicado de "El anillo de los Nibelungos", su máxima
obra. Como consecuencia de este reconocimiento
final, "El mundo como voluntad y representación"
alcanza su tercera edición, y al año de su muerte, 1860,
se publica la segunda edición de "Los dos problemas
fundamentales de la ética".

22. SU VIDA

23.  Nació en Danzig, Alemania el 22 de
Febrero de 1788. Su padre, un próspero
comerciante de carácter fuerte, era un
republicano liberal que admiraba todo lo
inglés, una admiración que procuró
transmitírsela a su hijo.
 Arthur siempre llevó una buena relación
con su padre; agradece que la
independencia económica heredada le
hubiera permitido llevar a cabo su
verdadera vocación.
 Con su madre, sin embargo tuvo que
experimentar relaciones muy difíciles,
siendo desheredado por ella.

24.  En 1797, su padre lo envía a Francia
a educarse, poco después, con una
itinerante y políglota educación viaja
a Londres para aprender inglés.
 El rígido carácter británico no era de
su agrado, ésta pequeña decepción
contribuyó a desarrollar cierto
negativismo respecto a las “virtudes
colectivas”.
 Todo esto, sumado a lo fuertemente
impresionado que quedó por el
sufrimiento de las clases humildes, le
llevó a asumir una percepción del
mundo que desarrollaría en años
posteriores.

25.  En 1805 muere su padre en un
obscuro suicidio, de lo que
moralmente culpa a su madre.
 Sin embargo queda bajo tutela de
ésta con la que se traslada a vivir en
Weimar.
 Poco después ingresa a la
universidad, siguiendo cursos de
medicina, ciencias naturales e
historia en Gottinga.

26.  En 1811 se traslada a la universidad
de Berlín, donde queda
impresionado por Wolf, a la vez que
decepcionado por Ficht, el cual
gozaba de fama profesional.
 Durante su estancia en Berlín estalla
la guerra de liberación contra
Napoleón, Schopenhauer opta por
dirigirse a un pueblo alejado del
conflicto donde redacta su primera
tesis “Sobre la cuádruple raíz del
principio de razón suficiente” en
1813.

27.  A pocos años de un viaje por Italia
entrega a su editor “El mundo com
voluntad y representación” 1819.
 El fracaso editorial en su primera
publicación fue enorme; tanto como
su decepción, lo cual justifica por no
ser obra para su tiempo, sino para
tiempos venideros.
 En 1825 tiene la intención de dar
clases en Berlín, pero sus clases no
se llenan a diferencia del por
entonces popular Hegel.

28.  Vive en Francfot retirado hata su
muerte en 1860, disfrutando de una
cómoda renta que le permite una
producción literaria muy cuidada y de
gran valor.
 Aprende también español y traduce el
complejo “Oráculo” de Baltasar
Gracián.
 Lee con asiduidad a Calderón. Su
admiración por lo hispano le lleva a
un excelente dominio del refranero, el
cual usa frecuentemente.

29.  En 1838 fallece su madre, poco
después va a concurso convocado por
la Real Academia Noruega de las
Ciencias, que premia su ensayo “En
torno a la libertad humana”.
 Al final de su vida, le fue ofrecido el
ser miembro de honor de la Real
Academia Danesa, puesto que
rechazó.
 Fue poseedor de una explícita
misoginia, de la cual al final de su vida
se arrepintió en buena parte.
 Esta misoginia suele ser explicada por
varios autores debido a la tormentosa
relación que mantuvo con su madre.

30. Su filosofía

31. INFLUENCIA
 El pensamiento de
Schopenhauer ejerció notable
influencia en la última
generación de los románticos
alemanes. Wagner asimiló su
teoría a su producción musical
y Nietzsche, que luego lo
atacaría, se inspiró también en
él en sus primeros escritos.
Puede decirse, en términos
generales, que Schopenhauer
inicia las corrientes vitalistas e
irracionalistas que aparecerían
más tarde.

32. FENÓMENO-NUMERO
 Schopenhauer modifica la
distinción fenómeno-número:
el 'fenómeno' es una
'representación' pero no en
el sentido kantiano, es
considerada una ilusión o
sueño (el velo de 'Maya' de
acuerdo a la concepción de
la filosofía india.)
 Lo que se oculta detrás es la
'voluntad' infinita y ciega, es
decir, irracional.
Schopenhauer que conocía
profundamente la filosofía de
la India, la reinterpreta desde
una perspectiva romántica y
pesimista.

33. EL ARTE
 El arte, particularmente la
tragedia y la música,
proporcionan una primera
liberación puesto que
anula el YO y lo fusiona
con la voluntad universal,
en el dolor eterno
colectivo. Pero la
verdadera liberación es la
que se alcanza por el
camino de la ética (ética
de la compasión, unirse al
dolor de los demás) y la
ascesis de inspiración
budista (nirvana) que
supone anularse a sí
mismo para fundirse con la
unidad cósmica.

34. LA COMPASIÓN Y LOS ANIMALES
 Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su época con los de Oriente y uno
de los primeros en manifestarse abiertamente ateo.
 Cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los derechos
animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de
tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este
respecto:
 La compasión hacia los animales está tan estrechamente ligada a
la bondad de carácter que se puede afirmar con seguridad que
quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.
 Una compasión sin límites por todos los seres vivos es la prueba
más firme y segura de la buena conducta moral.
 Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los
animales son un producto de fábrica para nuestra utilidad.
 El hombre no debe compasión (Erbarmen) a los animales, sino
justicia.
 El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.