N20160607 al 13 iglesia internacional

7 al 13 de junio de 2016
Contenido
COMENTARIOS.............................................................................................................2
Criterios de discernimiento para asomarse a la riqueza de la 'Amoris Laetitia' .............2
J. Masiá, sj.: "La nulidad, cuestión canónica. La comunión, cuestión de conciencia".12
REFORMAS....................................................................................................................13
El Papa prepara con el C9 un nuevo dicasterio de migraciones y ecología .................14
The Tablet, From the editor's desk: Demon of cover-up must be exorcised ................14
Editorial: New law for bishops raises many questions .................................................15
Pontiff on a Pedestal .....................................................................................................17
Por "expreso deseo del Papa" se instituye la fiesta de María Magdalena.....................20
Víctor Manuel Fernández: "Hace falta proponer alternativas de descentralización de la
Curia"............................................................................................................................21
MENSAJES.....................................................................................................................23
Papa: "La Virgen nos dice: 'Haced lo que Él os diga'. Es su herencia" ........................23
Papa: El acceso al agua potable es un problema de "justicia social"............................25
"Los sacerdotes que abran a todos las puertas de sus iglesias. O para todos o para nadie"
......................................................................................................................................26
El Papa recrimina ante enfermos y discapacitados que "el cuidado del cuerpo se ha
convertido en mito de masas y en un negocio".............................................................28
AMÉRICA LATINA....................................................................................................30
Hermanas del Sagrado Corazón de Venezuela: "La escasez en este maravilloso país no
es producida por este gobierno"....................................................................................30
Leonardo Boff: Nuevos actores políticos en el escenario brasilero .............................35
Carta del Encuentro Brasileño de los Movimientos Populares en Diálogo con el Papa
Francisco.......................................................................................................................37
"Iglesia de a pie" celebra la memoria de Gonzalo López Marañón..............................39
OTROS..............................................................................................................................40
"Hoy hay más esclavos de los que había antes de la prohibición de la esclavitud" .....40

Christophe Pierre: "El católico es un discípulo de Cristo, no quien defiende una
ideología"......................................................................................................................41
José María Castillo: "Elecciones, una cuestión religiosa gravísima"...........................42
COMENTARIOS
Criterios de discernimiento para asomarse a la riqueza de la 'Amoris Laetitia'
Coloquio en el Centro Teológico Manuel Larraín de Santiago
"Un retorno a la misericordiosa de Jesús, un giro del 'ideal' a la 'realidad'"
Redacción, 09 de junio de 2016
(Carolina del Río, teóloga).- Todos quienes integramos este panel y hemos organizado esta
conversación estamos hace ya varios años estudiando e investigando estas temáticas de
familia y sexualidad en el Círculo de Estudio de Sexualidad y Evangelio del Centro
Teológico Manuel Larraín.
Así es que cuando el papa Francisco convocó al Sínodo de la familia, no solo estábamos
muy contentos, sino además, con muchas ganas aportar.
El sínodo «Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización» fue
convocado por Francisco a fines del 2013. En enero del 2014 se hicieron llegar a los fieles
del mundo entero 39 preguntas sobre la temática.
En un procedimiento totalmente inédito en la Iglesia, se estaba pidiendo la opinión de los
creyentes sobre materias de familia y sexualidad.
Nos acompañan esta noche:
Jorge Costadoat, SJ:
Doctor en teología, director del Centro Teológico Manuel Larraín.
Carmen Reyes:
Socióloga y psicóloga PUC, profesora e investigadora en temas de familia; autora de varias
publicaciones, la última, Sexualidades y Evangelio en conjunto con varios autores.
Samuel Yáñez:
Profesor de filosofía de la Universidad Alberto Hurtado, doctor en filosofía.
Judith Schönsteiner:
Académica de la Universidad Diego Portales, directora del Centro de Derechos Humanos de
esa universidad, doctora en derecho por la Universidad de Essex, Reino Unido.
¿Qué es un sínodo?
El Sínodo, según la explicación del mismo papa Francisco, es una expresión eclesial, es decir
de la Iglesia que camina junta para leer la realidad con los ojos de la fe y con el corazón de
Dios; es la Iglesia que se interroga sobre su fidelidad al depósito de la fe, que para ella no
constituye un museo para contemplar y ni siquiera para salvaguardar, sino que es una fuente
viva en la que la Iglesia apacigua su sed para dar de beber y para alumbrar el depósito de la
vida...

El único método del Sínodo -continúa el papa- estriba en abrirse al Espíritu Santo con valentía
apostólica, con humildad evangélica y con oración confiada, para que sea él quien nos guíe,
quien nos ilumine y quien ponga ante nuestros ojos, no nuestros pareceres personales, sino
la fe en Dios, la fidelidad al Magisterio, el bien de la Iglesia y la salud de las almas.
Y al iniciar el sínodo en septiembre del año pasado, el papa puso una condición a los
participantes, diciéndoles:
"Una condición general de base es esta: hablar claro. Que ninguno diga: esto no puede
decirse, si lo digo pensarán mal de mí. Decid todo lo que pensáis, libremente... Al mismo
tiempo, agregó Francisco- se debe escuchar con humildad y acoger con corazón abierto lo
que dicen nuestros hermanos. Con estas dos actitudes se ejercita la sinodalidad".
Una vez concluido el sínodo quedamos a la espera de la palabra del Papa. Y esta se dejó
escuchar en la exhortación apostólica Amoris Laetitia, que hoy comentamos.
Ha sido criticada por algunos y alabada por otros. Las aguas se dividen entre los que piensan
que nada ha cambiado, que lo del Papa no es magisterio o que la fidelidad e inamovilidad de
la doctrina es lo más importante. Y otros, que piensan que la expresa ambigüedad en algunos
puntos es precisamente el terreno fértil para que actúe el Espíritu y para que algunas cosas
puedan cambiar.
En este panel queremos desentrañar la riqueza de este texto y entregar elementos de
discernimiento sobre algunos de los temas tratados.
Criterios para leer Amoris laetitia
- Jorge Costadoat SJ
Amoris laetitia (AL) es un texto que, como todo texto, debe ser interpretado. En este caso
debe serlo, además, porque en asuntos muy importantes el documento deja las cosas en
cierta penumbra.
Para su interpretación tengo en cuenta, en primer lugar, la necesidad de renovación de la
enseñanza de la Iglesia. Y segundo, ofrezco algunos criterios que favorecerán un lectura
innovadora de la exhortación papal extraídos de su mismo texto.
Novedad de Amoris laetitia
La pregunta por la novedad de Amoris laetitia me parece ser un punto de observación y de
juicio necesario. Me interesa que la enseñanza de la Iglesia sobre moral sexual, matrimonial
y familiar sea renovada. No soy neutral, tomo postura. La tradición de la Iglesia siempre ha
requerido una actualización que permita su comprensión en épocas y culturas cambiantes.
El Papa ve necesaria una inculturación del Evangelio. Las iglesias locales dispersas en el
mundo debieran traducir el Evangelio en sus propias categorías culturales. Francisco, a este
propósito, hace una petición bien concreta: "Serán las distintas comunidades quienes
deberán elaborar propuestas más prácticas y eficaces, que tengan en cuenta tanto las
enseñanzas de la Iglesia como las necesidades y los desafíos locales" (AL, n° 199).
Es necesario leer esta exhortación apostólica fijándose en qué consiste su innovación pues
en la actualidad el foso que se ha creado entre la institución eclesiástica y el común de los
bautizados es de tal magnitud, sobre todo en este ámbito de la vida humana, que si no es
superado, el Evangelio no pasará a las siguientes generaciones. Esto me hace presuponer
que el Papa ha querido recordar la enseñanza tradicional en términos que todos puedan
comprenderla y vivirla. Hoy el discurso afectivo, sexual, matrimonial y familiar de la
institución eclesiástica a los jóvenes les resulta ininteligible. A los adultos, en varios puntos,

les parece impracticable. Urge anunciar de nuevoel Evangelio con toda su radicalidad, pero
también con toda su sensatez.
Criterios de interpretación de la Exhortación apostólica
Un primer criterio: Amoris laetitia es una formidable apelación evangélica. Al Papa le
interesan todas las personas, no importa la situación en que se encuentren (AL, n° 78).
Francisco se dirige a los lectores como si el Evangelio de Jesús fuera lo único decisivo (AL,
n° 38). La doctrina, las costumbres, la institución eclesiástica, todo parece quedar entre
paréntesis ante la imperiosa necesidad de anunciar a las personas y familias concretas una
palabra orientadora y alentadora.
El Evangelio de la familia ha de ser motivo de "alegría" (laetitia). La misericordia de Jesús
con las víctimas de los fariseos que oprimían a la gente con su casuística moralizante,
debiera regir la pastoral de la Iglesia. La gratuidad de la misericordia de Dios con el ser
humano se manifestó, en última instancia, en el misterio pascual de la muerte y resurrección
de Cristo, para sanar el vicio de ganarse a Dios con cumplimientos religiosos.
En dependencia de este criterio, otro muy novedoso es el viraje en el acento de la enseñanza
de la Iglesia. Hasta ahora el énfasis de la jerarquía eclesiástica en el planteamiento de la
moral sexual y familiar ha sido puesto en el "ideal" entendido como lo doctrinal. Desde
ahora habrá que concentrarse en la "realidad" de lo que viven los católicos. Se mantiene
alto el ideal pero, en una perspectiva pastoral, la doctrina ocupa un lugar secundario. Las
personas con su realidad a cuestas es lo principal. Dice el Papa: "Doygracias a Dios porque
muchas familias, que están lejos de considerarse perfectas, viven en el amor, realizan su
vocación y siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del camino. A partir de
las reflexiones sinodales no queda un estereotipo de la familia ideal, sino un
interpelante ‘collage' formado por tantas realidades diferentes, colmadas de gozos, dramas
y sueños. Las realidades que nos preocupan son desafíos" (AL, n° 57).
Cabe aquí decir que este desplazamiento en el énfasis de la enseñanza eclesial radica en una
especie de conversión de la jerarquía. Lo dice Francisco en estos términos: "Al mismo
tiempo tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que a veces nuestro modo de
presentar las convicciones cristianas, y la forma de tratar a las personas, han ayudado a
provocar lo que hoy lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacción de
autocrítica" (AL, n° 36).
Un tercer criterio es el debido respeto a la adultez de los católicos. El documento confía que
las personas pueden discernir y tomar decisiones en libertad, siguiendo sus conciencias.
También a este respecto Francisco hace un mea culpa: "Nos cuesta dejar espacio a la
conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio
de sus límites y pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se
rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender
sustituirlas" (AL, n° 37). Los sacerdotes no deben decidir por los católicos.
A ellos corresponde acompañar a las personas, ayudarles a objetivarsu situación, educarlos
acerca de la enseñanza de la iglesia, consolarlos y animarlos, pero no dirigirles la vida (AL,
n° 200). El mandatode acompañamiento atraviesa todo el documento. El fundamentode este
criterio pastoral es cristológico. Dice el Papa: "el Señor nos acompaña hoy en nuestro
interés por vivir y transmitir el Evangelio de la familia" (AL, n° 60). El acompañamiento es
necesario porque la vida se hace de a poco, gradualmente (AL, n° 273 y 295); porque el
amor crece, se desarrolla, pero tambiénmengua; las personas fracasan, maduran de a poco,
aprenden a veces, a veces no, etc. Mientras no se llegue al reino de los cielos nadie puede
decir que su familia es perfecta.

Un último criterio llamémoslo opción por los pobres. Claramente al Papa opta por las
personas que no tienen familia, las familias en las que reina la violencia, los que son
malmirados a causa de su familia; Francisco sufre con los matrimonios fracasados y con los
divorciados vueltos a casar que no pueden comulgar. El Evangelio es perdón y liberación
para pobres y pecadores. La realidad familiar en su conjunto debe ser vista a partir de la
realidad de los frágiles, de los excluidos, de los hijos de padres separados, de los huérfanos,
de las adolescentes embarazadas, de los que viven en la miseria, de las personas
homosexuales, de los inmigrantes, de los que no han podido contraer matrimonio por falta
de recursos fundamentales, de las personas con capacidades diferentes, de los ancianos e
incluso por quienes con culpa destruyeron su propio matrimonio.
En suma, el contexto exige leer el documento en clave de la novedad que puede aportar. En
esta óptica, los cuatro criterios señalados ayudan a descubrir los pasos adelante que se
quieren dar: un retorno a la misericordiosa de Jesús, un giro del "ideal" a la "realidad", un
respeto a la adultez de los católicos y una opción por los pobres.
El amor en el proceso de hacer familia
- Carmen Reyes
Para mí, fue un gozo la lectura de Amoris Laetitia (AL). Es la obra de un pastor "con olor a
oveja", que ha escuchado mucho y que sabe de alegrías y dolores en distintos tipos de
familia. Un pastor que, en diálogo con las ciencias humanas, es capaz de integrar lo bueno
que rescata de ellas y de expresarlo en un lenguaje claro y sencillo. Un pastor práctico, con
experiencia en buscar caminos para encontrar soluciones a los desafíos que enfrenta. Pero,
sobre todo, un pastor apasionado por el anuncio principal de Jesús: el amor, que es la médula
que recorre todo el texto. Un pastor que en la exhortación quiere "contemplar a Cristo vivo
en tantas historias de amor" (AL, nº 58 y 59).
La importancia de la familia radica en la experiencia del amor que se vive en ella
Para el papa Francisco, el matrimonio y la familia tienen un enorme valor, porque en ellos
se vive la experiencia del amor, un amor semejante al amor de Dios por la humanidad(AL, nº
27). Para evitarequívocos, el papa se explaya largamente en lo que significa amar, haciendo
una relectura del himno al amor de san Pablo (AL, nº 91 a 119), agregando que el amor
requiere compromiso, contacto y dedicación, lo que hace posible que pueda crecer más y
más. Un amor que en las relaciones no es sólo dar, sino también recibir -porque además de
ser seres espirituales, somos seres de carne, necesitados-. Un amor que se expresa en la
pasión y en la ternura, como también a través de la corporalidad (AL, nº 120 a 152).
Vivir relaciones de amor como éstas es el anhelo de todos los hombres. Los seres humanos
no estamos hechos para vivir solos (AL, nº 13). Por eso, el encuentro de un hombre con una
mujer se experimenta como el "comienzo de la fortuna" (AL, n° 12), que es la posibilidad de
vivir en el matrimonio y la familia la experiencia de mantener vínculos estrechos de apoyo,
estímulo, consuelo y cuidado mutuo (AL, n° 315, 316, 321, 322). Francisco expresa que Dios
mismo vive en todas las familias en que de alguna manera se expresan estas relaciones de
comunión (AL, nº 57, 77, 291 y 314).
Su esperanza es que quienes lean la exhortación se sientan llamados "a cuidar la vida de las
familias, porque ellas no son un problema, sino principalmente una oportunidad" (AL, nº 7);
no sólo para el ser humano, también para la Iglesia, porque en una comunión familiar bien
vivida las exigencias van permitiendo abrir cada vez más el corazón, haciendo posible así el
encuentro cada vez más íntimo y pleno con Dios" (AL, nº 313-324). Y oportunidad para la
sociedad, ya que una familia en la que se viven y se aprenden relaciones de amor puede ir

haciendo "doméstico" el mundo, instaurando la cultura del encuentro (AL, nº 183), donde
nadie se sienta solo, sanando las heridas de los abandonados, atendiendo a los pobres y
defendiendo a los frágiles (AL, nº 321 y 324).
El amor humano es un proceso y en la vida siempre es incompleto
La exhortación nos propone un ideal de relaciones amorosas a vivir en la familia. Sin
embargo, nos confronta desde el comienzo con la realidad. Francisco inicia el capítulo
primero señalando que la Biblia está poblada de historias de amor y también de crisis
familiares (AL, nº 8). Dice: "ninguna familia es una realidad celestial, (...) sino que requiere
una progresiva maduración de su capacidad de amar". La perfección sólo la encontraremos
en el Reino definitivo (AL, nº 325). Somos personas y realidades familiares que están siempre
en proceso de transformación, de maduración, incompletas e inacabadas, en camino hacia
una perfección que no es exigible en esta vida. Las personas somos limitadas (AL, nº 122),
avanzamos paso a paso. A veces, cargamos con problemas de nuestra historia que nos
impiden avanzar a un amor más completo (AL, nº 239); otras, pasamos por crisis que
detienen el proceso (AL, nº 236). Estamos influidas además por una cultura que a veces no
ayuda en el desarrollo del amor y también por factores sociales que hacen difícil constituir
familias sólidas (AL, nº 25, 33, 34, 40 y 41). Por eso el papa invita a no juzgar y, por el
contrario, a alegrarnos porque en todas las personas y relaciones podemos encontrar algo
bueno (AL, nº 119, 291 y 308); destellos de amor, semillas del Verbo (AL, nº 77 y 78) que
hay que saber identificar y acompañar para ayudarlas a dar un paso más en su proceso de
desarrollo (AL, nº 325).
Francisco describe así el proceso del amor en la relación conyugal: "del impacto inicial,
caracterizado por una atracción marcadamente sensible, se pasa a la necesidad del otro
percibido como parte de la propia vida. De allí se pasa al gusto de la pertenencia mutua,
luego a la comprensión de la vida entera como un proyecto de los dos, a la capacidad de
poner la felicidad del otro por encima de las propias necesidades, y al gozo de ver el propio
matrimonio como un bien para la sociedad" (AL, nº 220).
El proceso de la vida familiar con sus exigencias, sus etapas y sus crisis -cuando logramos
sortearlas- nos ayuda a madurar, a ser más generosos, más atentos a las necesidades de los
otros. De ahí que Francisco vaya desgranando la constitución de las familias a lo largo del
tiempo, desde la formación de la pareja hasta la ancianidad, con los desafíos que significan
los diversos tipos de vínculos. Su preocupación central es ayudar a crear y desarrollar
relaciones sólidas que ayuden a superar los momentos duros, de tal forma que las parejas y
las familias puedan continuar juntas en su camino hacia el futuro (AL, nº 211).
Propuestas para el acompañamiento pastoral en las etapas de la vida familiar
El documento discurre por las etapas de la vida familiar y va haciendo propuestas para el
acompañamientopastoral, las cuales están apoyadas en la doctrina y también en las ciencias
humanas, especialmente la psicología. Sus aportes son muchos, por lo que me detendré sólo
en algunos.
Respecto a la preparación remota para la vida familiar, señala que más allá de otros
esfuerzos, el buen testimonio de los padres es probablemente la mejor preparación (AL, nº
208). El papa Francisco considera que las familias cristianas son los primeros sujetos de la
pastoral familiar, porque su testimonio gozoso permite a las personas descubrir su anhelo de
vivir relaciones en las que se hacen carne los vínculos estrechos, el cuidado, el consuelo, el
perdón y la confianza en Dios (AL, nº 200, y 314 a 324).
En relación a los novios que han formalizado el compromiso, afirma que es importante
acompañarlos para que se den cuenta si su compromiso tiene posibilidades reales de

estabilidad. Como a veces están sostenidos sólo por la atracción mutua y se conocen poco,
es necesario ayudarles a reconocer si hay incompatibilidades o riesgos y también a hablar
de lo que cada uno espera de su matrimonio (AL, nº 209 y 210).
Parte del acompañamiento es hacerles ver que el matrimonio no da cabida al sometimiento
de la mujer, menos aún al ejercicio de la violencia contra ella, porque hombre y mujer
poseen ambos una idéntica dignidad (AL, nº 54) y están igualmente llamados a la donación
recíproca para ayudar al desarrollo del otro, en fidelidad, respeto y cuidado (AL, nº 155 y
156.) . Más aún, indica que las decisiones familiares han de tomarse en conjunto (AL, nº
220) y apoya la flexibilidad respecto a las tareas que realizan ambos, dentro y fuera del
hogar (AL, nº 286).
Sugiere asimismo acoger y cuidar con cariño a los fieles que conviven o están casados por
el civil, conocer los factores que pueden haberlos llevado a asumir esta opción y alentarlos
a crecer humana y espiritualmente. En los casos en que haya estabilidad, afecto,
responsabilidad por los hijos y capacidad de superar las pruebas, animarlos -si es posible-
al sacramento del matrimonio (AL, nº 78 y 293).
En relación a la celebración del sacramento del matrimonio, señala que quienes se casan
deben asumir que el matrimonio no es un rito vacío a realizar por todos; no es una
convención social necesaria con la que hay que cumplir, ni un mero signo externo de
compromiso. Francisco presenta el matrimonio sacramento como una vocación que requiere
ser discernida. Es una opción de vida, "es la respuesta al llamado específico a vivir el amor
conyugal como signo imperfecto del amor entre Cristo y la Iglesia. Por lo tanto, la decisión
de casarse (...) debe ser fruto de un discernimiento vocacional" (AL, nº 72).
En la vida sexual de los cónyuges rescata el valor del placer y la pasión. Porque la
sexualidad, creación de Dios, es un regalo maravilloso que, en su dimensión erótica,
embellece el encuentro de los esposos (AL, nº 142 y 153) y agrega que la sexualidad está en
primer lugar al servicio de su amor, no sólo al de la procreación (AL, nº 80).
En cuanto a la fecundidad, aclara que la paternidad responsable no significa procreación
ilimitada sino que ella ha de ser fruto de un discernimiento (AL, nº 167), discernimiento que
requiere un diálogo consensual entre los esposos, respeto de los tiempos, consideración de
la dignidad de cada uno, escuchar la conciencia, y formarse un juicio ante Dios (AL, nº 222).
Y respecto a los niños que han sido concebidos, el papa hace una preciosa reflexión acerca
de cómo cada uno de ellos ha sido soñado y amado por Dios desde la eternidad (AL, nº 168)
y pide a las madres que cuiden que nada les quite el gozo por el hijo que esperan (AL, nº
171).
Se detiene también en la educación de los hijos, centrándose en tres aspectos: su desarrollo
moral, su educación sexual y la transmisión de la fe (AL, nº 259 a 290). Y en la importancia
de que ambos, el padre y la madre, asuman su responsabilidad respecto a ellos (AL, nº 172
a 176). Incluso se toma un espacio para los hijos únicos, que deben convivir con otros para
aprender acerca de la fraternidad (AL, nº 194) y también para los hijos ya mayores, que
deben partir para desarrollar su propio camino de vida (AL, nº 190).
Francisco se ocupa además de las relaciones con la familia grande, con los padres y con los
ancianos de la familia a quienes se debe respetar y cuidar (AL, nº 188 a 193); con los suegros
y otros parientes del cónyuge (AL, nº 198) y con los miembros de la familia que tienen
problemas y que necesitan acogida y apoyo -los discapacitados, las madres adolescentes, los
niños que no tienen padres (AL, nº197)-.

Como parte de la fecundidad del amor familiar, Francisco hace hincapié en laparticipación
social de la familia, que sale de sí para ser solidaria con los que la necesitan y para ayudar
a construir un mundo más justo, más humano (AL, nº 181 y 182).
Finalmente, cuando se produce la muerte del cónyuge (o de otro ser querido), insta a ayudar
a ver que la vida no se detiene, sino que quienes quedan tienen que seguir cumpliendo su
misión en esta vida (AL, nº 253 a 255).
El proceso es complejo y las crisis son frecuentes. Las crisis ayudan a madurar en el amor
(AL, n° 231 y 232), sin embargo, no todos logran superarlas. Y Francisco reconoce que hay
casos donde la separación de los cónyuges es inevitable y a veces puede ser incluso
moralmente necesaria para proteger la integridad de algunos miembros de la familia (AL, nº
241).
De ahí que llama a los pastores -a todos nosotros-, a acompañar la vida de los diversos tipos
de familias al modo de Jesús quien, a la vez que propone caminos de maduración hacia un
amor más pleno, nunca pierde la cercanía con los frágiles y los que sufren (AL, nº 38 y 246),
atendiendo a todos, con ternura y misericordia (AL, nº 296), fijando su mirada en cada uno
y preguntando "¿Qué quieres que haga por ti?"(Mc 10,51) (AL, nº 323).
Amoris Laetitia y homosexualidad
- Judith Schönsteiner, académica, UDP
La homosexualidad no es un tema principal de Amoris Laetitia (AL), pero el documento deja
planteada la inquietud de cómo acompañar a familias con integrantes homosexuales. El
texto no desarrolla las características de una pastoral de o para las personas homosexuales,
lo que tampoco fue el tema de los sínodos. Será un tema para el futuro. AL deja abierta la
puerta para reflexionar y discernir. Tal como indica el papa Francisco: "Al mismo tiempo,
la complejidad de los temas planteados nos mostró la necesidad de seguir profundizando
con libertad algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales." (AL, nº 2).
¿Qué dice AL sobre la homosexualidad? El Papa cita el informe final del sínodo de 2015:
"La Iglesia hace suyo el comportamiento del Señor Jesús que en un amor ilimitado se ofrece
a todas las personas sin excepción. Con los Padres sinodales, he tomado en consideración
la situación de las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas con
tendencias homosexuales, una experiencia nada fácil ni para los padres ni para sus hijos.
Por eso, deseamos ante todo reiterar que toda persona, independientemente de su tendencia
sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar «todo
signo de discriminación injusta», y particularmente cualquier formade agresión y violencia.
Por lo que se refiere a las familias, se trata por su parte de asegurar un respetuoso
acompañamiento, con el fin de que aquellos que manifiestan una tendencia homosexual
puedan contar con la ayuda necesaria para comprender y realizar plenamente la voluntad
de Dios en su vida" (AL, nº 250).En el párrafo siguiente, Francisco indica que "no existe
ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las
uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia" (AL, nº 251).
Muchos hubieran deseado que la exhortación pronunciara un rechazo mucho más enérgico
contra la violencia homo- y transfóbica, especialmente evidente en linchamientos,
violaciones "correctivas", y la criminalización de las relaciones homosexuales, incluyendo
la pena de muerte; e incluso un cuestionamiento a las terapias de conversión o de
reorientación sexual.También hubiéramos querido todos y todas quienes conocemos
personas homosexuales, que se usara el término correcto para referirse a ellos y ellas: su
homosexualidad es una orientación sexual -(como textos de trabajo del sínodo sí lo dijeron)

- no son personas "con tendencias homosexuales": no es pasajero ni una opción el ser
homosexual. Una, uno, se descubre así.
Llama la atención que el Papa prescinde de cualquier referencia, inclusive en las notas a
pie de página, respecto a los números del Catecismo que califican la homosexualidad como
"intrínsecamentedesordenada" (Catecismo, nº 2357) o que permiten como única "vocación"
(entre comillas porque no hay libertad de discernimiento) para las personas homosexuales,
la castidad obligatoria (Catecismo, nº 2359). Tampoco hace referencia a las citas bíblicas
usualmente asociadas a la homosexualidad. La ausencia de estas referencias efectivamente
respalda la lectura de que el Papa no ha querido cerrar las puertas al debate. Ciertamente
estaba al tanto de las muy diversas propuestas que los obispos han planteado en los últimos
años sobre las relaciones homosexuales: desde una reafirmación del catecismo, hasta la
reflexión del obispo Johan Bonny (Amberes, Bélgica) que plantea que se podría, en ciertas
situaciones, bendecir las parejas del mismo sexo.
Es preciso notar que algunas formulaciones de los documentos de trabajo que no
encontraron la mayoría requerida de dos tercios en los sínodos, tampoco fueron recogidas
por el Papa. Las formulaciones ausentes se referían, por un lado, al reconocimiento de que
las personas homosexuales tienen "dones y cualidades a ofrecer a la comunidad cristiana",
y, por otro, a que "hay casos donde el apoyo mutuo hasta el sacrificio constituyen un soporte
precioso en la vida de las parejas". Hubiera sido una señal clara contra la discriminación
injusta, que la Iglesia quiere combatir, si una u otra de estas afirmaciones hubiesen sido
incluidas. La discriminación injusta estructural contra las personas de la diversidad sexual
no se logrará combatir sin una valoración de su contribución a la Iglesia, y al tejido social,
incluso si inicialmente, ésta fuera parcial.
Las personas homosexuales como sujetos de la pastoral
Me inspira la exhortación a imaginarme algunas aristas de la discusión sobre
homosexualidad y amor que tendremos por delante. La exhortación hace mucho énfasis en
una pastoral familiar de gradualidad. Somos seguidores y seguidoras de Cristo, y estamos
"en camino" para hacer nuestro Su anuncio del Reino. ¿No podría discutirse a futuro en qué
forma las personas homosexuales que viven en relaciones estables pueden crecer hacia la
voluntad de Dios, sin excluir de antemano que la fidelidad yel apoyo mutuo podrían ser un
elemento a considerar? ¿No podría reflexionarse en qué forma las personas homosexuales
-viviendo en celibato o no- están actualmente contribuyendo con su carisma a la Iglesia, tal
como sugirió el informe intermedio del Sínodo de los Obispos celebrado en octubre de 2014?
La Pastoral de la Diversidad Sexual que funciona en la Comunidad de Vida Cristiana, es
solo una de las muchas instancias que, en distintos países y desde la experiencia pastoral,
han elaborado reflexiones sobre estos temas. La Padis+ presentó una visión de
acompañamiento y acogida al Sínodo, que parte de la situación concreta de la persona, su
dignidad como bautizada, y el amor que Dios Padre siempre tiene hacia ella. Concibe a las
personas homosexuales como sujetos de la pastoral (ver también AL nº 200), que son
acogidos, pero también acogen, participando activamente en la vida de la comunidad
cristiana, mediante el servicio y la celebración.
Tal como cualquier persona cristiana, las personas de la diversidad sexual están invitadas
a vivir el bellísimo sueño que el papa Francisco desarrolla a partir del "Cántico del Amor"
de la Primera Carta a los Corintios. Están llamadas a concretar ese amor en su cotidianidad,
en la dignidad y alegría de ser bautizados en Cristo. ¿Cómo? La exhortación deja la puerta
abierta: nos invita a reflexionar como Iglesia, a todos y todas, para el futuro sobre "la

complejidad de los temas planteados" (AL, nº 2). Lo que sí deja claro: no puede debatirse
sino desde un profundo respeto a la conciencia de los y las creyentes.
Divorciados vueltos a casar
- Samuel Yáñez
¿Tiene Amoris laetitia (AL) una palabra buena para los bautizados divorciados vueltos a
casar? Sí, la tiene. Es verdad que el lugar más explícito es una nota a pie de página, la
seguramente histórica nota n° 351: en "algunos casos" podrán acceder a los "sacramentos".
Quizás por el lugar en que se encuentra esta afirmación, y porque se habla de sacramentos
en general, algunos han sostenido que con la Exhortación nada ha cambiado. No es así. Una
lectura atenta del texto muestra que se ha abierto una puerta para el perdón sacramental y
la comunión eucarística a divorciados vueltos a casar sin la exigencia de dejar la
cohabitación sexual con el actual esposo o esposa. Es cierto que no se propone "una nueva
normativageneral de tipo canónica, aplicable a todos los casos" (AL, nº 300). No se lo hace,
porque hay una "innumerable diversidad de situaciones concretas" (AL, nº 300). Las normas
generales, "en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones
particulares" (AL, nº 241). Y se agrega: resulta "mezquino detenerse sólo a considerar si el
obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para
discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta del ser humano"
(AL, nº 241). Es decir, la puerta se abre mediante la invitación a una consideración de las
situaciones reales y efectivas.
Amoris laetitia llama a tener muy en cuenta las situaciones concretas, evitando juicios
abstractos. En estas situaciones se puede encontrar la acción del Espíritu. Menciona, por
ejemplo, las dificultades de contexto que encuentra la vida familiar y que influyen en los
quiebres (AL, nº 32, 33, 39 y 44); la diversidad de situaciones familiares que hay -un
"interpelantecollage" (AL, nº 57)-; la diversidad de situaciones en los segundos matrimonios
(AL, nº 298), y las circunstancias atenuantes: "ya no es posible decir que todos los que se
encuentran en alguna situación así llamada ‘irregular' viven en una situación de pecado
mortal, privados de la gracia santificante... puede haber factores que limitan la capacidad
de decisión" (AL, nº 301).

La Exhortación también hace un mea culpa eclesial: la comunidad cristiana también tiene
responsabilidades en los quiebres matrimoniales. Se mencionan: una insistencia excesiva en
el fin procreativo que oscureció a veces la importancia del fin unitivo del matrimonio;la falta
de acompañamiento pastoral a los matrimonios en sus primeros años; una teología abstracta
del matrimonio, desconectada de las situaciones concretas; la dificultad para dejar espacio
a la conciencia de los fieles en sus decisiones; una forma de tratar a las personas que no
hace transparente la cercanía compasiva de Jesús; una insistencia unilateral en temas
doctrinales, bioéticos y morales, etc. (AL, nº 36, 37, 38).
¿Marginar o reintegrar? Hacia un discernimiento adulto y un acompañamiento pastoral
Se alienta un movimiento de acercamiento a las diversas situaciones con una perspectiva
realista y cuidadosa de las personas. Se propone claramente un camino: "Dos lógicas
recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar... El camino de la Iglesia, desde
el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y
de la integración... El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y
difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero...
Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita" (AL, nº 296).
Son numerosísimas las exhortaciones a recorrer este camino: inclusión, misericordia,
compasión, amor, cuidado, ternura (AL, nº 47, 52, 128, 58, 59, 243, 246, 291, 294, 297, 299,
308, etc.). "Comprendo -dice el papa- a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé
lugar a confusión alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta
al bien que el Espíritu derrama en medio de la fragilidad" (AL, nº 308).
¿En qué consiste este camino de reintegración que propone la Exhortacióna los divorciados
vueltos a casar? Junto con subrayar "la necesidad de hacer más accesibles y ágiles,
posiblemente totalmente gratuitos, los procedimientos para el reconocimiento de los casos
de nulidad" (AL, nº 244), se invita con energía a un "itinerario de acompañamiento y
discernimiento" (AL, nº 300), dando algunas recomendaciones concretas.
Lo que se estimulaes un discernimiento personal y pastoral de cada situación. Se trata de un
discernimiento personal, es decir, realizado por los cónyuges y por cada uno de ellos. Esto
supone incorporar al proceso la conciencia de las personas. Se recuerda que la conciencia
es "el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que este se siente a solas con Dios,
cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella" (AL, nº 222). Se invita, por tanto, a
los divorciados vueltos a casar a discernir adulta y seriamente su situación, sin cerrar la
puerta a que una consecuencia de dicho discernimiento sea comulgar. Queda abierta la
posibilidad de celebrar los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía. "Por eso, ‘a
los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el
lugar de la misericordia del Señor'... Igualmente destaco que la Eucaristía ‘no es un premio
para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles'" (AL, nº 305,
nota 351).
Ahora bien, también se trata de un discernimiento pastoral. Esto significa, por una parte,
según la lógica de la integración, "discernir cuáles de las diversas formas de exclusión
actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden
ser superadas" (299). Por otro lado, se trata de acompañar pastoralmente los
discernimientos personales de los divorciados vueltos a casar, acogiéndolos, apoyándolos y
ayudando a su decisión en conciencia. "Invito a los fieles que están viviendo situaciones
complejas, a que se acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que
viven entregados al Señor... E invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el
deseo sincero de entrar en el corazón del drama de las personas y de comprender su punto

de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia" (AL, nº
312).
En suma, Amoris laetitia "otorga un marco y un clima que nos impide desarrollar una fría
moral de escritorio al hablar sobre los temas más delicados, y nos sitúa más bien en el
contexto de un discernimiento pastoral cargado de amor misericordioso, que siempre se
inclina a comprender, a perdonar, a acompañar, a esperar, y sobre todo a integrar. Esa es
la lógica que debe predominar en la Iglesia" (AL, nº 312). Es un desafío esta orientación
para toda la comunidad cristiana, para obispos, presbíteros y laicos. ¿Qué podemos hacer
para responder a este llamado a reintegrar? "Mira que estoy a la puerta llamando. Si uno
escucha mi llamada y abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo"
(Apocalipsis 3, 20).
Juan Masiá, sj.: "La nulidad, cuestión canónica. La comunión, cuestión de
conciencia"
"Al hacerlo así, Francisco va mucho más lejos que el Sínodo"
"Esa pequeña nota es la que os da luz verde para acudir a los sacramentos"
Jesús Bastante, 13 de junio de 2016
(Juan Masiá, sj.).- Si no tienen tiempo para el capítulo 8 de Amoris laetitia, ¿con qué
párrafo se quedarían? Alguien dice que con la nota de pie de página 351. Otros preferirán
el número 300, que aclara bien la diferencia entre dos cuestiones: La pregunta por la nulidad
matrimonial es cuestión canónica. La pregunta por la comunión de divorciados es cuestión
de conciencia.
Una pareja (que llevaba, por cierto, unos años lamentando su propia situación de divorciados
vueltos a casar y echando de menos los sacramentos) respondió así: "Nosotros nos quedamos
con la nota 351, menos mal que nos la descubrieron los periodistas al preguntarle al Papa por
ella. Repite las dos frases famosas de Francisco: la confesión no es una sala de tortura y la
comunión no es premio para fuertes, sino medicina para débiles. Lástima, decían, que solo
diga eso en una nota de letra pequeña de una carta de más de trescientas paginas..."
Pues tenéis razón en lo primero (la importancia de esas dos citas), pero no en lo segundo (que
solo sea esa pequeña nota la que os da luz verde para acudir a los sacramentos).
Yo me quedaría con el párrafo número 300, toda una página entera sobre el
discernimiento; distingue las cuestiones canónicas, que se tratan por vía jurídica según
normativas de derecho canónico, y las cuestiones de conciencia, que se tratan por vía de
discernimiento, ante Dios en oración y con la ayuda del acompañamiento pastoral.
El problema de solicitar una declaración de nulidad del matrimonio anterior es una cuestión
que se trata por vía judicial canónica. El Sínodo de 2014 propuso al Papa que se reformasen
"los procedimientos para el reconocimiento de los casos de nulidad" (Relatio Sinodi, 2014,
n.48). El Papa respondio creando la comisión para estudiarlo y publicó (sin esperar al Sínodo
siguiente) el Motu proprio Mitis Dominus Iesus, con el que descentraliza el tratamiento
canónico de estos casos y reforma la normativa correspondiente.
En el Sínodo del 2015 los obispos propusieron (Relatio final, 2015n.84) que "las personas
bautizadas divorciadas y vueltas a casar civilmente sean integradas en las comunidades

cristianas de diversas maneras posibles evitando dar lugar a escándalo", Francisco recoge
la propuesta y la hace suya, pero esta vez la respuesta a una pregunta sobre pastoral de
sacramentos no remite a la vía jurídica, sino a la via espiritual y moral del discernimiento
(que es el gran tema de este capítulo de Amoris laetitia.
Al hacerlo así, Francisco va mucho más lejos que el Sínodo, porque da los pasos
siguientes:
1) separa la cuestion de conciencia de las cuestiones canónicas al recomendar la vía del
discernimiento y acompañamiento pastoral en el foro interno
2) da el criterio central de ese discernimiento: la lógica de la misericordia, la acogida e
integración y el acompañamiento eclesial del camino de discernimiento,
3) deja en manos de la iglesia local las orientaciones concretas sobre el modo de acompañar
a las personas interesadas en el camino del discernimiento, y
4) No opta por imponer autoritariamente una sola de las varias alternativas sugeridas por
el Sínodo.
Por todo esto, es ese número 300 de Amoris Laetitia el que yo salvaría de la quema en caso
de fuego y me llevaría esas líneas para que no se perdieran:
"Se trata, dice, de un itinerario de acompañamiento y de discernimiento que orienta a esas
personas creyentes a la toma de conciencia de su situación ante Dios. La conversación con
el sacerdote en el foro interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre aquello
que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia"
Algunos habrían preferido que el Papa eligiese, entre las varias maneras de integrar estos
casos mencionadas por los obispos, una determinada manera y que la impusiese como
normativa canónica. Pero eso habría sido caer en el gran fallo que tenía bloqueda esta
cuestión. Había que evitar la juridificación de los sacramentos.
Además, eso habría ido en contra de la importante y necesaria descentralización que
Francisco quiere promover. Este párrafo en que opta por el discernimiento acompañado y la
solución de fuero interno, deja abierta la posibilidad de que según los casos, lugares, tiempos,
personas y circunstancias resulten diferentes respuestas, aun en casos semejantes.
Eso no tiene nada que ver con el miedo a la ética de situación que arrastraban desde Pío XII
la mayoría de los pontificados anteriores. Es más bien un ejemplo de ética responsable de
los valores y de las situaciones a la luz del Evangelio.
Con razón cita Francisco mucho a santo Tomás en estos párrafos. Así se ha enseñado en
muchas clases de teología moral renovada después del Vaticano II. Y así lo practicábamos
muchos en el ministerio pastoral con matrimonios, o en el consultorio o en el confesonario,
porque nos parecía que era de sentido común y de sentido evangélico... Lo nuevo ahora es
que desde la voz del Papa nos animan a seguir haciéndolo así: "No debía esperarse del Sínodo
o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los
casos. Solo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral
de los casos particulares..."(AL 300) Deo
REFORMAS

El Papa prepara con el C9 un nuevo dicasterio de migraciones y ecología
"Caridad, Justicia y Paz", se une al ya creado de "Laicos, familia y vida"
Decimoquinta reunión del consejo de cardenales para la reforma de la Curia vaticana
El Papa Francisco inició este lunes la decimoquinta reunión del consejo de cardenales que lo
asesora en la reforma de la Curia, conocido como C9, para ultimar los últimos detalles para
la creación de un nuevo dicasterio que englobará migración y ecología.
Después de que el sábado pasado el Vaticano confirmara que desde el 1 de septiembre se
constituirá el dicasterio -como se denomina a los departamentos de la Curia- "Laicos,
familia y vida", el pontífice y el C9 trabajan para presentar en breve uno sobre "Caridad,
justicia y paz".
De acuerdo a fuentes consultadas por Télam, este último dicasterio englobará las
competencias de la Curia en torno a la migración, las "nuevas preocupaciones" como el
ambiente y el cuidado de la tierra y la Pontificia Academia para las Ciencias Sociales y
Caritas Internationalis.
El C9, creado para ayudar al Papa a avanzar con las reformas y a revisar la Constitución
apostólica Pastor Bonus, está formado por los cardenales Oscar Rodríguez Maradiaga
(coordinador), Pietro Parolin (secretario de Estado), Giuseppe Bertello, Francisco Javier
Errázuriz Ossa, Seán Patrick O'Malley, Reinhard Marx, Laurent Monsengwo Pasinya,
George Pell y Oswald Gracias.
(RD/Agencias)
The Tablet, From the editor's desk: Demon of cover-up must be exorcised

09 June 2016
Pope Francis has announced new procedures for the disciplining and dismissal of bishops
who failed to protect children from being sexually abused by clergy. Although technically
they could have been investigated under existing church legislation, the lack of precision
about the offence and the clumsiness and slowness of the process were crying out for reform.
There is apparently no known case of a bishop being dismissed for negligence in such
matters, though a few have resigned.
The lack of an effective remedy when bishops fail in their duty has been a scandal, aggravated
when the Church had known for some time what had happened and whose fault it was. For
instance Pope Benedict, in his pastoral letter to the Catholics of Ireland 10 years ago, said
“grave errors of judgement were made and failures of leadership occurred” by Irish bishops.
They had undermined their “credibility and effectiveness”.
But the loss of the Church’s reputation should never have been the primary concern. The
issue was justice, above all for those children subjected to sexual abuse. In many cases the
Church’s response to their complaints, or lack of it, added greatly to their suffering and
magnified the injustice. And this extra damage was inflicted in the name of the institution.
At last those responsible, however senior, can be made to answer for it.
But will they be? The panel which will hear complaints under the new rules is expected to be
of equivalent rank to the bishop against whom the allegations have been laid or higher. All
along, however, what has bedevilled these matters has been the way clergy have watched
each other’s backs, and closed ranks against outside critics. To be credible, the panel must
include significant independent lay representation. Survivors of abuse must also have the
right to participate in the proceedings according to the rules of natural justice. The great
danger is that some complaints will be dismissed, rightly or wrongly, and the verdict will not
be accepted as fair and accurate. This will only increase the damage. The demon the Church
has to exorcise is cover-up. It is by no means certain the new machinery is equal to that task.
The origins of the clergy abuse scandal, and particularly of the way the authorities responded,
lie in a clericalised and hierarchical mindset where lay people, especially children, are at the
bottom of the power pyramid. The culture of impunity that sheltered many bishops arose
because they were effectively answerable to nobody. Rome’s supervision was of the lightest
sort. The Church has hardly yet started to recognise the need to admit lay people into the
decision-making process, even less to allow them to hold bishops to account.
Diocesan pastoral councils are still a relative rarity, including in the 22 dioceses of England
and Wales where there are at most eight (and some may be moribund.) For a Church
committed to taking the role of the laity seriously this is disappointing. If bishops want to
know why so many Catholics appear semi-detached from church life, it may simply be that
they have no other option. This is why the criminally negligent response of some bishops to
clergy who abused children seems still, in many people’s minds, to characterise the whole
laity-bishop relationship.
Editorial: New law for bishops raises many questions
NCR Editorial Staff | Jun. 10, 2016

In recent decades, the Vatican apparatus has found the means to reach deep into the ranks of
the faithful to banish, condemn, excommunicate and otherwise impose disciplines on those
who advanced a discordant idea or advocated for the wrong cause or dared to question the
exclusion of women from any meaningful level of decision-making within the church.
Yet, more than 30 years after the first national exposé of the sex abuse crisis ran in the pages
of NCR, we are still waiting for a clear, transparent and workable system for getting rid of
bishops who ignore, abet or cover up crimes against the community's children or fail to abide
by rudimentary cautions and procedures for accountability.
We hope the latest iteration of Vatican determination to hold members of the hierarchy
accountable, Pope Francis' newly promulgated universal law, will finally address that long-
standing deficiency.
Unfortunately, the motuproprio with which we were presented June 4 raises many questions.
For years, theologians and other thinkers have been banished from Catholic academic
grounds, their reputations ruined in a wide swath of the community, for ideas considered out
of bounds. We watched as Pope John Paul II engaged in the equivalent of a hostile takeover
of the Society of Jesus and replaced its leadership. We watched then-Cardinal Joseph
Ratzinger engineer the removal of an editor of America magazine because he didn't like some
of the topics covered. In the last eight years, at least half a dozen priests have been removed
from active ministry for publicly supporting the ordination of women to the priesthood.
But bishops who covered up abuse, kept secret files and shuffled predatory priests from
parish to parish and sometimes to other dioceses and even other countries to avoid detection?
Nothing.
Voice an idea not in conformity to the narrowest orthodoxy, and you risk banishment from
the community. Engage in behavior endangering children -- the sin in Scripture for which
Jesus speaks the most uncompromising and severe condemnation -- and count the ways the
all-male, celibate culture can equivocate and relativize.
It took two years to get rid of Bishop Robert Finn of Kansas City-St. Joseph, Mo., after he
had been convicted of child endangerment for mishandling the case of a priest involved with
child pornography. And then it was done in an anodyne "resignation" announcement.
This should not be a difficult matter. We have known since the very first days of the scandal
that the primary problem in addressing it was a lack of accountability of the clerical culture,
particularly at the episcopal level.
Advocates and the outraged have waited through the last two papacies and the beginning of
a third to see the church move toward a universal standard for holding bishops accountable.
It has been an unnecessarily exhausting climb toward a simple standard, the need for which
was glaringly self-evident 30 years ago to most Catholics outside the clerical culture.
The new law circumvents an earlier suggestion that Francis establish a tribunal at the Vatican
to judge bishops who mishandle sex abuse cases. The tribunal, as NCR's Joshua J. McElwee
points out, "would have likely required much time and effort to create," while the new law
"deputizes current Vatican offices to undertake that work."
Has the tribunal, announced and received with much enthusiasm last year, been scrapped?
This must be clearly answered.
The idea of an international norm is to be applauded, particularly since this new law
"effectively lowers the standard necessary for a bishop to be removed from office when there
is negligence with regard to cases of sexual abuse," according to Vatican Radio. Vatican
spokesman Jesuit Fr. Federico Lombardi said that "the 'lack of diligence' necessary for

removal from office can exist even 'without grave moral fault' on the part of the bishop,"
Vatican Radio reported.
Two cautions come to mind in assessing this new approach.
First, it has been well established that the clergy culture is largely to blame for the crisis
because of the desire of bishops and cardinals to protect their own. And so serious
reservations arise in learning that those same cardinals and bishops will be responsible for
conducting reviews of fellow bishops.
In 2001, it took a person with the steely determination and unquestioned reputation of
Ratzinger to establish a Vatican process to begin to deal effectively with hundreds, perhaps
thousands, of cases of priest-offenders. Furthermore, it took a bulldog of a prosecutor like
then-Msgr. Charles Scicluna, now archbishop of Malta, to keep the process moving.
Do any of the newly deputized dicasteries have similar champions who can make this new
process work?
The precise structure and procedure to be used is yet unknown, although the motu
proprio says that a "dedicated college of jurists" will assist the pope before he makes a final
decision.
The duties and roles of this panel must be made clear. It sounds very much like the diocesan
review boards mandated by the U.S. church's charter for the protection of children. We know
that bishops in this country ignore and circumvent the review panels they themselves appoint.
The local bishops decide which cases go for review and which do not.
Will the four dicasteries have similar relationships with this panel? What independence will
the panel have? Can it initiate investigations or hear appeals? Again, more questions that
need answers.
We hope that any panel of judges assembled would include actual jurists of international
repute, men and women who understand how to read the results of investigations and who
know basic rules of evidence. They should have equal authority and stature with any level of
cleric also on the panel, including the power to demand documents and correspondence from
any diocese in the world in investigating the conduct of bishops.
Proceedings must be absolutely transparent, with transcripts of inquiries and detailed reports
of findings and conclusions to protect against fraud on the part of those conducting the
investigations and those being investigated.
When the panel begins its work in September, we have a few test cases of bishops and eparchs
who have repeatedly refused to cooperate with audits set up by the U.S. Conference of
Catholic Bishops and at least one high-ranking retired archbishop who was a model of "a
lack of diligence" and cost his archdiocese several fortunes in legal maneuvers, stalling and
settlements. He's still out and about doing public ministry in the name of the church.
Thirty-one years ago to the month, this publication ran its first major report of the scandal as
well as its first editorial page call for episcopal accountability. The scandal rages on.
Accountability is long overdue.
Pontiff on a Pedestal
BO O K S

America, June 20-27, 2016 Issue
Elizabeth Webb
Pope Francis Among the Wolves
Marco Politi
Columbia University Press. 288p $27.95
There is much written about Pope Francis today, especially the pontiff’s public life of service.
People from different religious and nonreligious backgrounds concede his public acts of
kindness and inclusive rhetoric are admirable. Marco Politi’s Pope Francis Among the
Wolves: The Inside Story of a Revolution reiterates Francis’ venerable public life but also
sheds light on the pope’s revolution within church institutions. At times Francis’ public life
seems quite simple, but his knowledge of and ability to maneuver within the inner workings
of the Vatican are complex. By helping the reader understand the institution Francis is
reforming, Politi inspires even greater estimation of the Bishop of Rome.
Politi’s title alludes to the story of St. Francis, who tamed a wolf that was terrorizing a town.
Francis disciplined the wolf and made him change his ways, but he also asked the
townspeople to forgive the animal and help feed him. St. Francis was a great arbitrator, doing
the difficult work of bringing two warring sides together—paving the way for a new dynamic
to emerge where former opponents work toward mutual support. Politi aptly presents the
story as the foundation of his tribute to Pope Francis—who seeks not only to root out
corruption and greed in the Vatican but to forge a new reality of humility to take its place.
Politi begins by painting a vivid picture of Archbishop Jorge Mario Bergoglio’s humble
service in Buenos Aires, putting the reader by his side in a shantytown. The scene shows us
that today’s Pope Francis is rooted in the Bergoglio of Buenos Aires—a genuine man,
humble, yet bold and calculating. “Francis’ humility is not folklore; his unconventional ways
reflect his personality…. [The] idiosyncratic style is part of a coherent design to dismantle
the imperial character of the papacy.” Politi presents Francis’ simple and humble acts as
purposeful and well-planned. In his home of Buenos Aires, Bergoglio preached that his parish
priests should visit the shantytowns—a noble endeavor of serving the poor, to which all
Christians are called. Bergoglio went a step further and shifted the paradigm to focus
primarily on the poor instead of treating them as an aside: “Before his arrival, priests who
had a parish in the city would also be assigned some portion of the outskirts to look after.
Now it is the opposite, he gives parish priests from the shantytowns a second parish in a
middle-class sector.” All too often “simple” is equated to naïve or rushed. Politi excellently
presents Francis’ simplicity as deliberate.

Many admirers of Francis look to his acts of kindness: embracing people he encounters,
washing feet and visiting the homeless. Some of Francis’ critics within the Roman Curia
disparage his simple speech and claim he needs help with his theology: “Francis is more
attentive to pastoral positions than to doctrinal ones, the exact reversal of before.” The vice
dean of the College of Cardinals added, “His style of great simplicity doesn’t please those
who like to imagine the pope always on his throne with a miter on his head.”
But when it comes to his revolution at the Vatican, Francis’ positions are not simplistic, but
rather deliberate and complex. Francis shakes up the Vatican by cracking down on money
laundering, misuse of funds and abuse of power. His appointments to positions of power and
newly formed committees foster collegiality and decentralization. Even his seemingly simple
decision not to reside in the papal apartments in the Apostolic Palace but opt instead for a
modest room in the apartments for guests at the nearby Domus Sanctae Marthae was a
purposeful act to reject the exclusivity associated with those who have access to the pope.
“By choosing to reside at Santa Marta, Francis at one stroke undercut the charmed circle of
insiders who, in every pontificate, claim to relay snippets of the papal thinking thanks to their
privileged access, real or pretended, to the apostolic apartment.”
For admirers of Francis, it might be easy to place him on a pedestal of unachievable import.
Francis may suspect this himself. In a speech before the U.S. Congress in September 2015,
the pontiff highlighted the work of Dorothy Day—who provided services to the homeless
through her Catholic Worker Movement—in an effort to call U.S. Catholics to acknowledge
local inspiration. She famously said, “Don’t call me a saint. I don’t want to be dismissed that
easily.” Her biographer, Robert Ellsberg, adds that Day expanded, “When they call you a
saint,” she said, “it means basically that you are not to be taken seriously.” By no means did
Day dismiss the lives of the saints, but rather the notion that they are to be put on pedestals,
stripped of humanity, with common people unable to follow in their footsteps.
Politi gives us much with which to extol Francis, but also reminds the reader that Bergoglio
is still a human being. Politi relates that Bergoglio was often asked to hear their confessions
by his fellow passengers aboard public transportation, to which he replied, “Yes, of course.”
“Once on a bus he finally had to interrupt a man whose catalog of sins was interminable with
the polite remark, ‘Bueno, I get off two stops from here.’” Francis is generous with his time
and attention, but also, he doesn’t want to miss his bus stop. He is not on a pedestal, but
seated right beside you.
It may already be that some find Francis’ way inimitable. “Pope Francis realizes that he
remains fairly isolated within the structure of the Curia and that in Rome and beyond Rome
many midlevel ecclesiastics applaud him while hesitating to walk in his footsteps.” However,
there are signs that suggest the will already exists. After all, Francis was elected by a
conclave. Even some within the Curia itself were ready for change upon Francis’ election.
“The majority of curial prelates were against the excessive degree of power […] and saw the
change of popes as the occasion for reducing it.” Pope Emeritus Benedict himself paved the
way for a Francis figure to step in and make the reforms the German pontiff’s health did not
give him the energy to carry out. “Benedict XVI wanted to sweep the board clear of all the
entrenched positions of power in the curia. By resigning, he triggered [their] automatic
resignation…. His decision to abdicate amounted to a sort of coup d’etat, a virtual ‘reboot’
of the Vatican.”
While many will be inspired to join Francis’ cause, some already were anxiously awaiting a
leader to pave the way. It is up to the Catholic Church and its members to keep Francis’
momentum going; the revolution was never meant to be Pope Francis’ one-man show.

Collegiality is often referred to in this book, signaling Francis’ desire to bring all parties to
the table. Like his namesake from Assisi, Pope Francis is forging a new reality for the church,
where tamed wolves live in harmony with the rest of the faithful.
Elizabeth Webb, a graduate of Saint Peter’s University in Jersey City, N.J., is a senior
intelligence analyst at iJET International in Annapolis, Md.
Por "expreso deseo del Papa" se instituye la fiesta de María Magdalena
La apóstol de los apóstoles, "un ejemplo de auténtica evangelizadora"
"Resaltar la especial misión de esta mujer, ejemplo y modelo para toda mujer en la Iglesia
El Papa Francisco ha elevado de categoría en el calendario romano la celebración deSanta
María Magdalena, que será una fiesta litúrgica el 22 de julio, a través de un decreto
promulgado por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
que busca ensalzar la importancia de "esta mujer que mostró un gran amor a Cristo y que fue
tan amada por Cristo".
Según ha informado la Santa Sede, esta decisión, que se enmarca en el Jubileo de la
Misericordia, se ha puesto en práctica bajo el "expreso deseo del Santo Padre Francisco".
Así, explica que Santa María Magdalena es "un ejemplo de verdadera y auténtica
evangelizadora" porque fue "mensajera y anunció la buena noticia de la resurrección del
Señor".
"El Santo Padre Francisco ha tomado esta decisión en el marco del Jubileo de la
Misericordia para señalar la relevancia de esta mujer que mostró un gran amor a Cristo y
que fue tan amada por Cristo", ha afirmado la Santa Sede
En dicho Decreto se indica que el día de la celebración seguirá siendo el 22 de julio,
excepto en los lugares en los que, por concesión particular, ya se celebra otro día o con otro
grado. Además, se presenta la versión latina del Prefacio, de cuya traducción se ocuparán las
Conferencias Episcopales.
En un Artículo publicado en L'Osservatore Romano, titulado «Apostolorum
Apostola»,Mons. Arthur Roche, Arzobispo Secretario de la Congregación para el Culto
Divino, señala que la decisión se inscribe en el actual contexto eclesial que pide reflexionar
más profundamente sobre la dignidad de la mujer, la nueva evangelización y la grandeza de
la misericordia divina.
El Papa Francisco, resalta Mons. Roche, ha tomado esta decisión en el Jubileo de la
Misericordia para resaltar la relevancia de esta mujer que mostró un gran amor por Cristo y
Cristo por ella. María de Magdala es la primera en ver el sepulcro abierto y la primera
en escuchar la verdad de la Resurrección del Señor.
Finalmente, señala el Arzobispo Secretario, «es justo que la celebración litúrgica de esta
mujer tenga el mismo grado de fiesta dado a la celebración de los apóstoles en el Calendario
Romano General y que resalte la especial misión de esta mujer, que es ejemplo y modelo
para toda mujer en la Iglesia».(RD/Ep)

Víctor Manuel Fernández: "Hace falta proponer alternativas de
descentralización de la Curia"
El rector de la UCA recuerda que "el Papa no es un huésped sino el Pastor de Roma"
"El Papa ha abierto para la Iglesia nuevas posibilidades que deberíamos aprovechar mejor"
José Manuel Vidal, 12 de junio de 2016
(José M. Vidal).- Suele ser uno de los 'blancos' preferidos de los 'resistentes' a la primavera
de Francisco. Quizás porque saben que el arzobispo y teólogo Víctor Manuel Fernández es
la mano derecha del Papa. En esta entrevista exclusiva con RD, el prelado argentino, rector
de la UCA, sale al paso de algunas interpretaciones interesadas que se hacen de sus
declaraciones. Reafirma que la Curia, que debe descentralizarse, no es esencial para la misión
del Papa y denuncia las resistencias para la aplicación de la Amoris Laetitia y para aprovechar
"las nuevas posibilidades evangelizadoras" que ofrece el Papa.
El Papa Francisco se presenta con gusto como Obispo de Roma. ¿Por qué la antigua
capital del Imperio romano sigue siendo tan importante para la Iglesia actual?
El Papa es Pastor universal desde su misión como Obispo de una Iglesia local. Eso implica
que la Iglesia no entiende que alguien pueda ser Pastor supremo de toda la Iglesia si no es
Pastor de una Iglesia local. Eso es lo fundamental, y no tanto el hecho de que esa iglesia local
sea la de Roma.
Sin embargo, la realidad es que desde el comienzo, la Iglesia local del Papa es la última
Diócesis que tuvo San Pedro, es decir la de Roma. Cuál es la calificación teológica de la
necesidad de que esa Diócesis del Papa sólo pueda ser la de Roma, no te lo puedo responder.
Tendrías que consultar a un especialista. De hecho, la Sede del Papa siempre fue la Iglesia
local de Pedro en Roma.
De todos modos, hablamos de Roma en cuanto Diócesis, no en cuanto ciudad, por lo cual
supongo que nada impediría que el Papa residiera en Guidonia Montecellio, por ejemplo, que
pertenece a la Diócesis de Roma aunque sea otro "comune". Pero esto es una elucubración
innecesaria y bizarra, porque lo que me interesa destacar es el núcleo fundamental de esta
cuestión: que el Papa debe ser Obispo, padre y pastor, de una Iglesia local y, como tal, recibe
la misión de Pastor supremo de toda la Iglesia. Sólo en ese sentido, como una provocación
para el debate, dije que podría pensarse si necesariamente el Papa debe habitar todo el tiempo
en Roma.
¿No parece, a veces, que la Diócesis de Roma termina identificada con las estructuras
de la Curia romana?
Una cosa es la Diócesis de Pedro y otra cosa son las estructuras de la Curia vaticana, que
tiene importancia sólo en la medida en que es una ayuda al Papa y al Colegio de los Obispos.
No es parte esencial de su misión. Es sólo una ayuda "para el ejercicio" de su ministerio, que
puede estructurarse de maneras muy diversas a lo largo de la historia. Es más, podría ser una
estructura mínima.
Que algunas oficinas de la Curia puedan estar fuera de Roma creo que es algo que se podría
discutir. Por ejemplo, el Pontificio Consejo para la Cultura o la Pontificia Academia de la
Vida, o la Congregación para las Causas de los Santos, podrían estar en otros lugares del
mundo. Con el avance creciente de las comunicaciones esto no obstaculizaría la tarea del
Papa. De hecho, hay Cardenales de la Curia romana que viajan con mucha frecuencia a

distintos lugares del mundo, y también es un hecho que hay Cardenales y Obispos que
colaboran con el Papa a la distancia, sin necesidad de habitar en la ciudad de Roma. Sería
algo que podría discutirse sin dificultad y quizás, en algún caso, ayudaría a una "saludable
descentralización".
Usted participó el año pasado, en octubre, en un Simposio que reunió a importantes
teólogos en la sede de "La Civiltà Cattolica", para reflexionar acerca de la reforma de
la Iglesia. ¿Se podrá acceder a las conclusiones?
Pronto se editará una obra que recogerá las distintas conferencias. Desde un profundo espíritu
de comunión con el Papa Francisco, allí se intentó recoger su propia propuesta de reforma de
la Iglesia, su invitación a pensar en un estilo más sinodal, y el pedido que hizo en Evangelii
Gaudium -que no parece haber tenido eco- de otorgar mayores atribuciones a las
Conferencias Episcopales, incluyendo alguna autoridad doctrinal. Los avances son muy
lentos, no porque el Papa no los aliente sino porque los teólogos y pastores no parecemos
reaccionar con generosa creatividad.
¿Cómo cree que se está realizando la recepción de Amoris Laetitia?
En algunos lugares se está realizando con mucho entusiasmo, generosidad y responsabilidad.
Particularmente, muchos se han tomado felizmente en serio los capítulos centrales -el 4 y el
5- que son los que el Papa quiso destacar. Otros se entretienen excesivamente -a favor o en
contra- en la cuestión de la comunión a los divorciados vueltos a casar. Pero sabemos que el
Papa, si bien ha abierto esa puerta a partir del discernimiento especial de algunas situaciones,
lo ha considerado un tema secundario, como lo muestra el escaso lugar que ocupa en el
documento en comparación con el resto de los temas. Llama la atención la reacción de
algunos grupos católicos que se resisten a aplicar el documento, con toda la riqueza que
contiene, sólo porque están molestos con el modo de tratar lo referido a las situaciones
irregulares.
¿Ha sido diferente la recepción de los documentos anteriores?
En realidad no. Si bien algunos grupos minoritarios reaccionaron con especial virulencia ante
Amoris Laetitia, tampoco habían sido entusiastas con Evangelii Gaudium, y menos con
Laudato Si. Se han expresado frente a ellos con ironía y desprecio. La mirada sobrenatural
hacia la función del Papa en la Iglesia parece ausente en estos grupos. Pero gracias a Dios no
es ésa la actitud de la inmensa mayoría del Pueblo de Dios.
Por ejemplo, en los últimos meses en Argentina hubo fuertes movimientos mediático-
políticos tendientes a ridiculizar a Francisco, pero una encuesta reciente organizada por el
poderoso periódico "Clarín" muestra que el Papa tiene un 75% de imagen positiva y sólo un
4% de imagen negativa. Así se confirma la discreta y silenciosa fidelidad del Pueblo más allá
de los ruidos y de las críticas.
Por otra parte, el testimonio que Francisco está ofreciendo al mundo, ha ayudado a que la
Iglesia sea tomada más en cuenta, sea escuchada con más atención y se produzca una nueva
receptividad frente a la persona de Jesús. Los frutos de este don del Espíritu comenzarán a
verse con el tiempo, pero no podemos negar que se han abierto para la Iglesia nuevas
posibilidades evangelizadoras que deberíamos aprovechar mejor.

MENSAJES
Papa: "La Virgen nos dice: 'Haced lo que Él os diga'. Es su herencia"
"En Caná, los discípulos de Jesús se convierten en su familia"
"La Iglesia es la familia de Jesús, sobre la que vierte su amor"
(José M. Vidal).-El Papa Francisco centra su catequesis del miércoles en el pasaje de las
bodas de Caná. Y de él extrae varias consecuencias pastorales. La primera es que "en Caná,
los discípulos se convierten en la familia de Jesús". La segunda, las palabras de María sobre
Jesús: 'Haced lo que Él os diga'. Y la tercera, la alegría de las bodas, en las que no puede
faltar el vino, proque "los novios pasarían vergüenza"
Lectura del pasaje del Evangelio de las bodas de Caná
Texto íntegro del saludo del Papa en español
Queridos hermanos y hermanas:
En las bodas de Caná, Jesús comienza sus signos, revelando el amor del Padre y la
profundidad de su relación con los hombres. Se manifiesta como esposo del Pueblo de Dios,
y nos une a él con una nueva alianza de amor, que nosotros, su familia, tenemos que
custodiar y extender a todos.
En este contexto de la alianza, es importante la observación que María hace a Jesús de que
falta el vino, este es un elemento típico del banquete mesiánico y simboliza la abundancia
del banquete y la alegría de la fiesta. Por eso Jesús, al convertir el agua de las purificaciones
rituales en vino nuevo, realiza un gesto elocuente: transforma la ley de Moisés en Evangelio
portador de alegría.
Por otra parte, las palabras de María: "hagan todo lo que él les diga", confían una nueva
misión a la Iglesia, y configuran el programa de vida cristiano, que se concreta en servir al
Señor, escuchando su Palabra y poniéndola en práctica, acercándose siempre a tomar de
esta fuente el vino bueno de la salvación, que nunca deja de brotar del costado traspasado
de Cristo.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos
provenientes de España y Latinoamérica. Que recibiendo del corazón de Jesús la gracia que
nos salva, hagamos de nuestra vida cristiana una continua respuesta de amor a Dios,
nutriéndonos de su palabra de vida y compartiendo con todos el vino nuevo de la nueva
alianza. Muchas gracias.
Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Antes de comenzar la catequesis, quisiera saludar a un grupo de parejas - así al final - que
celebran cincuenta años de matrimonio. ¡Aquello sí que es el vino bueno de la familia! La
suya es un testimonio que los nuevos esposos - que saludare después - y los jóvenes deben
aprender. Es un bello testimonio. Gracias por su testimonio. Después de haber comentado

algunas parábolas de la misericordia, hoy nos detenemos en uno de los primeros milagros
de Jesús, que el evangelista Juan llama "signos", porque Jesús no los hizo para suscitar
maravilla, sino para revelar el amor del Padre. El primero de estos signos prodigiosos es
narrado justamente por Juan (2,1-11) y se cumplió en Caná de Galilea. Se trata de una
especie de "puerta de ingreso", en el cual se han esculpido palabras y expresiones que
iluminan el entero misterio de Cristo y abren el corazón de los discípulos a la fe. Veamos
algunos.
En la introducción encontramos la expresión «Jesús también fueinvitado con sus discípulos»
(v. 2). A aquellos que Jesús ha llamado a seguirlo, los ha ligado a sí en una comunidad y
ahora, como una única familia, son invitados todos a la boda. Dando inicio a su ministerio
público en las bodas de Caná, Jesús se manifiesta como el esposo del pueblo de Dios,
anunciado por los profetas, y nos revela la profundidad de la relación que nos une a Él: es
una nueva Alianza de amor. ¿Qué cosa hay en el fundamento de nuestra fe? Un acto de
misericordia con el cual Jesús nos ha ligado a sí. Y la vida cristiana es la respuesta a este
amor, es como la historia de dos enamorados. Dios y el hombre se encuentran, se buscan,
se hallan, se celebran y se aman: exactamente como el amado y la amada del Cantar de los
Cantares. Todo lo demás viene como consecuencia de esta relación. La Iglesia es la familia
de Jesús en el cual se vierte su amor; es este amor que la Iglesia cuida y quiere donar a
todos.
En el contexto de la Alianza se comprende también la observación de la Virgen: «No tienen
vino» (v.3). ¿Cómo es posible celebrar la boda y hacer fiesta si faltaaquello que los profetas
indicaban como un elemento típico del banquete mesiánico (Cfr. Am 9,13-14; Jo 2,24; Is
25,6)? El agua es necesaria para vivir, pero el vino expresa la abundancia del banquete y la
alegría de la fiesta. Es una fiesta de bodas en la cual falta el vino; los nuevos esposos pasan
vergüenza, sienten vergüenza y se avergüenzan de esto. Pero imaginen terminar una fiesta
de bodas bebiendo te; sería una vergüenza. El vino es necesario para la fiesta.
Transformando en vino el agua de las tinajas destinadas «a los ritos de purificación de los
Judíos» (v. 6), Jesús realiza un signo elocuente: transforma la Ley de Moisés en Evangelio,
portador de alegría. Como dice en otro pasaje el mismo Juan: «La Ley fue dada por medio
de Moisés, pero la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo» (1,17).
Las palabras que María dirige a los sirvientes coronan el cuadro nupcial de Caná: «Hagan
todo lo que él les diga» (v. 5). Es curioso: son sus últimas palabras reportadas en los
Evangelio: son la herencia que nos entrega a todos nosotros. También hoy la Virgen nos
dice a todos nosotros: «Hagan todo lo que él les diga». Es la herencia que nos ha dejado:
¡es bello! Se trata de una expresión que evoca la fórmula de fe utilizada por el pueblo de
Israel en el Sinaí como respuesta a las promesas de la alianza: «Estamos decididos a poner
en práctica todo lo que ha dicho el Señor» (Ex 19,8). Y en efecto en Caná los sirvientes
obedecen. «Jesús dijo a los sirvientes: Llenen de agua estas tinajas. Y las llenaron hasta el
borde. Saquen ahora, agregó Jesús, y lleven al encargado del banquete. Así lo hicieron» (vv.
7-8). En estas bodas, de verdad viene estipulada una Nueva Alianza y a los servidores del
Señor, es decir a toda la Iglesia, le es confiada la nueva misión: «Hagan todo lo que él les
diga». Servir al Señor significa escuchar y poner en práctica su Palabra. Es la
recomendación simple pero esencial de la Madre de Jesús y es el programa de vida del
cristiano. Para cada uno de nosotros, sacar de las tinajas equivale a confiar en la Palabra
de Dios para experimentar su eficacia en la vida. Entonces, junto al encargado del banquete
que ha probado el agua convertida en vino, también nosotros podemos exclamar: «Tú, en
cambio, has guardado el buen vino hasta este momento» (v. 10). Si, el Señor continúa

reservando aquel vino bueno para nuestra salvación, así como continua a brotar del costado
atravesado del Señor.
La conclusión de la narración suena como una sentencia: «Este fue el primero de los signos
de Jesús, y lo hizo en Caná de Galilea. Así manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en
él» (v. 11). Las bodas de Caná son mucho más que una simple narración del primer milagro
de Jesús. Como en un cofre, Él cuida el secreto de su persona y el fin de su venida: el
esperado Esposo da inicio a las bodas que se cumplen en el Misterio pascual. En estas bodas
Jesús liga a sí a sus discípulos con una alianza nueva y definitiva. En Caná los discípulos de
Jesús se convierten en su familia y en Caná nace la fe de la Iglesia. ¡A estas bodas todos
nosotros estamos invitados, porque el vino nuevo no faltará más! Gracias.
Papa: El acceso al agua potable es un problema de "justicia social"
Denuncia papal ante científicos del Observatorio vaticano
"El agua nos fascina con su poder y al mismo tiempo con su humildad"
El Papa ha denunciado ante científicos que el acceso al agua potable es un problema de
"justicia social" y ha elogiado la labor de los que se ocupan de la "compleja y maravillosa
actividad de escrutar el universo, don incomparable del Creador" Francisco ha hecho estas
consideraciones durante la audiencia a los participantes de la Escuela de verano de
Astronomía del Observatorio Vaticano, organizado por la orden de los Jesuitas.
El Papa ha denunciado ante científicos que el acceso al agua potable es un problema de
"justicia social" y ha elogiado la labor de los que se ocupan de la "compleja y maravillosa
actividad de escrutar el universo, don incomparable del Creador"
Francisco ha hecho estas consideraciones durante la audiencia a los participantes de la
Escuela de verano de Astronomía del Observatorio Vaticano, organizado por la orden de los
Jesuitas.
Para el Papa la cualificada participación de personas procedentes de "varios países y
diferentes culturas" es la prueba de cómo la "diversidad puede enriquecer también el
trabajo de investigación en el ámbito científico".
Sobre el deseo de comprender el universo ha destacado que es algo "común a hombres y
mujeres que viven en contextos culturales y religiosos diferentes".
El tema de estudio es el agua en el sistema solar y el Papa ha incidido en lo "esencial que es
el agua en la tierra". Y ha agregado: "El agua nos fascina con su poder y al mismo tiempo
con su humildad". Así ha denunciado que hoy el acceso al agua pura es un problema de
justicia social".
El papa León XIII fundó el Observatorio Vaticano en 1891, hace 125 años. Francisco ha
señalado que en estos años, esta institución científica ha realizado "las finalidades para la que
ha sido querida, sirviéndose de nuevos instrumentos, como también del diálogo y del debate
con otros centros de investigación". (RD/Ep)
Texto completo del discurso del Papa Francisco
¡Queridos amigos!

Estoy contentode recibirlos a ustedes, profesores y alumnos del Curso de verano organizado
por los Padres jesuitas del Observatorio Vaticano. La cualificada participación de personas
provenientes de diversos países y de diferentes culturas es un signo de cómo la diversidad
puede enriquecer también el trabajo de investigación en ámbito científico. Agradezco al
padre Paul Mueller, Vice Director del Observatorio, como también a los profesores que
están disponibles para acompañarlos a ustedes, jóvenes astrónomos, en la compleja y
maravillosa actividad de indagar el universo, don incomparable del Creador. Mi
reconocimiento va también a cuantos, con su generosidad, han contribuido a hacer posible
esta escuela internacional.
El Papa León XIII fundó el Observatorio Vaticano en 1891, exactamente hace 125 años,
también para confirmar cuánto la Iglesia fuera amiga de la «verdadera y sólida ciencia, sea
humana que divina» (Motu propio Ut mysticam, 14 marzo 1891). En todos estos años, ésta
Institución científica se ha esforzado por realizar las finalidades por las cuales ha sido
querida, avalándose de nuevos instrumentos, comotambién del diálogo y de la confrontación
con los demás centros de investigación.
El hecho de que se han reunido para ésta escuela de verano muestra que el deseo de
comprender el universo, creado por Dios, y nuestro lugar en él, es común a hombres y
mujeres que viven en contextos culturales y religiosos diferentes. Todos nosotros vivimos
bajo el mismo cielo; y todos somos movidos por la belleza que se revela en el cosmos y se
refleja también en nuestros estudios sobre los cuerpos y las sustancias celestes. Estamos así
unidos por el deseo de descubrir la verdad de cómo actúa este maravilloso universo,
acercándonos siempre más a su Creador.
Por esto, es verdaderamente bueno y providencial que ésta décimo quinta escuela de verano
se ocupe del estudio del agua en el sistema solar y más allá. Todos sabemos cuánto sea
esencial el agua aquí en la tierra: para la vida, para nosotros los seres humanos, para el
trabajo... Desde los pequeños copos de nieve a las grandes cascadas, desde los lagos y los
ríos a los inmensos océanos, el agua nos fascina con su potencia y al mismo tiempo con su
humildad. Las grandes civilizaciones tuvieron inicio a lo largo de los ríos, y también hoy el
acceso al agua pura es un problema de justicia para el género humano, ricos y pobres.
Queridos hermanos y hermanas, el trabajo del científico requiere gran empeño, que puede
ser extenso y fatigoso. Todavía esto puede y debería ser una fuente de alegría. Les deseo
saber cultivar en ustedes esta alegría, que anima su trabajo científico, y que es la razón por
el cual no pueden dejar de lado el compartirla con sus amigos, sus familias, sus naciones,
como también con la comunidad internacional de los científicos con los cuales trabajan. Les
deseo experimentar siempre la alegría de la investigación y del compartir los frutos, con
humildad y fraternidad. Con este deseo, invoco sobre ustedes y sobre su actividad la
bendición del Señor. Y les pido por favor de rezar por mí.
"Los sacerdotes que abran a todos las puertas de sus iglesias. O para todos o
para nadie"
El Papa a los discapacitados: "Un mundo donde todos fuésemos iguales sería aburrido"
"La diversidad es le camino para mejorar y ser más bellos y ricos"

Jose M. Vidal).- El Papa interactúa con los enfermos y los discapacitados y responde a sus
preguntas. Sin texto, improvisand, Francisco hace un canto a la diversidad y a la no
discriminación. Sobre todo en la Iglesia. Por eso pide, con cierta indignación, a los curas que
abran las puertas de sus "iglesias a todos" y que no nieguen los sacramentos a nadie. Porque,
si el cura "no acoge a algunos, porque dice que no son capaces de entender, hay que decirle:
'Eres tú el que no entiendes y tienes que convertirte'"
Algunas frases del Papa
"La diversidad nos da miedo"
"No somos nunca iguales"
"La diversidad es riqueza"
"Un mundo donde todos fuésemos iguales sería un mundo aburrido"
"La diversidad es le camino para mejorar y ser más bellos y ricos"
"Te doy la mano: te doy lo mío y tu me das lo tuyo"
"Nos hace bien a todos"
"Adelante con la diversidad, que es un reto que nos hace crecer"
"Cada vez que le doy mi mano a otro me hace crecer"
"Serena me lo pone difícil con su pregunta"
"Porque si digo lo que pienso..."
"Habló de una de las cosas más feas que hay entre nosotros: la discriminación, que es algo
feísimo"
"En esta parroquia, no. Esta parroquia es solo para los que son iguales".
"Que tiene que hacer el párroco: convertirse"
"Si eres sordo, tienes que tener la posibilidad de prepararte con el lenguaje de signos"
"Si eres diferente, también tienes la posibilidad de ser el mejor"
"Todos tenemos la misma posibilidad de recibir los sacramentos"
"Pió XII hizo de la diversidad una igualdad. Sabía que el niño entiende de otro modo"
"La discriminación es de los más feo. No se puede discriminar a nadie"
(Se acerca una niña con síndrome de Down)
"Ven, ven. Esta niña arriesga, no tiene miedo, sabe defenderse sola. Nunca será
discriminada"
"Serena, no sé si he respondido a tu pregunta. En la parroquia y ante los sacramentos, todos
somos iguales"
"Otra niña valiente que se acerca"

"¿Qué dice el papa a los sacerdotes? Que abran a todos las puertas de su iglesia. O para
todos o para nadie"
"Si no acoge a algunos porque no son capaces de entender, hay que decirle: Eres tú el que
no eres capaz de entender"
"El sacerdote tiene que ayudar a todos a comprender la fe y el amor y las diferencias"
"Acoger y escuchar. Recibir a todos y escuchar a todos"
"Hoy, creo que, en la pastoral de la Iglesia se hacen muchas cosas buenas, pero hay algo
que se debe hacer mejor: el apostolado de la oreja. Escuchar"
"El Señor está en el corazón de cada una de las personas"
"Acoger y escuchar a todos"
"Todos juntos recemos a la Virgen"
"Que Dios os bendiga y, por favor, rezad por mí"
El Papa recrimina ante enfermos y discapacitados que "el cuidado del cuerpo
se ha convertido en mito de masas y en un negocio"
Recuerda que sigue habiendo en el mundo "muchos niños esclavos"
Denuncia a los que quieren deshacerse de los enfermos por ser "un peso en tiempos de crisis"
(José M. Vidal).- Jubileo de los enfermos y discapacitados pasado por agua, pero vibrante en
torno a Francisco, el Papa de los débiles, que, ante ellos, denuncia la "patología de la tristeza"
y propone "la terapia de la sonrisa y de la ternura". Bergoglio también denunció que, en la
actualidad, "el cuidado del cuerpo convertido en un mito y en un negocio" o el que se intenta
ocultar o hacer desaparecer a los enfermos y discapacitados porque son "un pero an los
momentos de crisis".
Miles de enfermos y discapacitados llenan la plaza de San Pedro, que los recibe con su
forma de abrazo. Antes de la misa, hay presentaciones y actuaciones de discapacitados ante
el altar, asi como canciones de diferentes coros de discapacitados venidos para la ocasión.
Hasta hay un coro que sólo 'canta' con las manos.
"Bienvenidos, porque habéis desafiado incluso a la lluvia. Bienvenidos, porque habéis
respondido sí al Papa Francisco y porque, cada día, transformáis vuestras debilidades en
fortalezas", dice uno de los speakers.
A las 10,30, cuando sale el Papa, deja de llover y, en el cielo, aparecen nubes y claros.
La primera lectura en español. La segunda, en inglés, leída en braille. Por vez primera, en la
plaza de San Pedro del Vaticano, la lectura del Evangelio se escenificó ante la asamblea
litúrgica.
Texto íntegro de la homilía del Papa
«Estoy crucificado con Cristo: vivoyo, pero no soy yo, es Cristo quien viveen mi» (Ga 2,19).
El apóstol Pablo usa palabras muy fuertes para expresar el misterio de la vida cristiana:
todo se resume en el dinamismo pascual de muerte y resurrección, que se nos da en el
bautismo. En efecto, con la inmersión en el agua es como si cada uno hubiese sido muerto y

sepultado con Cristo (cf. Rm 6,3-4), mientras que, el salir de ella manifiesta la vida nueva
en el Espíritu Santo. Esta condición de volver a nacer implica a toda la existencia y en todos
sus aspectos: también la enfermedad, el sufrimiento y la muerte esta contenidas en Cristo, y
encuentran en él su sentido definitivo. Hoy, en el día jubilar dedicado a todos los que llevan
en sí las señales de la enfermedad y de la discapacidad, esta Palabra de vida encuentra una
particular resonancia en nuestra asamblea.
En realidad, todos, tarde o temprano, estamosllamados a enfrentarnos, y a veces a combatir,
con la fragilidad y la enfermedad nuestra y la de los demás.
Y esta experiencia tan típica y dramáticamentehumana asume una gran variedad de rostros.
En cualquier caso, ella nos plantea de manera aguda y urgente la pregunta por el sentido
de la existencia. En nuestro animo se puede dar incluso una actitud cínica, como si todo se
pudiera resolver soportando o contando sólo con las propias fuerzas. Otras veces, por el
contrario, se pone toda la confianza en los descubrimientos de la ciencia, pensando que
ciertamente en alguna parte del mundo existe una medicina capaz de curar la enfermedad.
Lamentablemente no es así, e incluso aunque esta medicina se encontrase no sería accesible
a todos.
La naturaleza humana, herida por el pecado, lleva inscrita en sí la realidad del limite.
Conocemos la objeción que, sobre todo en estos tiempos, se plantea ante una existencia
marcada por grandes limitaciones físicas. Se considera que una persona enferma o
discapacitada no puede ser feliz, porque es incapaz de realizar el estilo de vida impuesto por
la cultura del placer y de la diversión.
En esta época en la que el cuidado del cuerpo se ha convertido en un mito de masas y por
tanto en un negocio, lo que es imperfecto debe ser ocultado, porque va en contra de la
felicidad y de la tranquilidad de los privilegiados y pone en crisis el modelo imperante. Es
mejor tener a estas personas separadas, en algún «recinto» -tal vesz dorado- o en las
«reservas» del pietismo y del asistencialismo, para que no obstaculicen el ritmo de un falso
bienestar. En algunos casos, incluso, se considera que es mejor deshacerse cuanto antes,
porque son una carga económica insostenible en tiempos de crisis. Pero, en realidad, con
qué falsedad vive el hombre de hoy al cerrar los ojos ante la enfermedad y la discapacidad.
No comprende el verdadero sentido de la vida, que incluye también la aceptación del
sufrimiento y de la limitación.
El mundo no será mejor cuando este compuesto solamente por personas aparentemente
«perfectas», sino cuando crezca la solidaridad entre los seres humanos, la aceptación y el
respeto mutuo. Qué ciertas son las palabras del apóstol: «Lo necio del mundolo ha escogido
Dios para humillar a los sabios» (1 Co 1,27).
También el Evangelio de este domingo (Lc 7,36-8,3) nos presenta una situación de debilidad
particular. La mujer pecadora es juzgada y marginada, mientras Jesús la acoge y la
defiende: «Porque tiene mucho amor» (v. 47). Es esta la conclusión de Jesús, atento al
sufrimiento y al llanto de aquella persona. Su ternura es signo del amor que Dios reserva
para los que sufren y son excluidos.
No existe sólo el sufrimiento físico; hoy, una de las patologías más frecuentes son las que
afectan al espíritu. Es un sufrimiento que afecta al animo y hace que esté triste porque está
privado de amor. Cuando se experimenta la desilusión o la traición en las relaciones
importantes, entonces descubrimos nuestra vulnerabilidad, debilidad y desprotección. La
tentación de replegarse sobre sí mismo llega a ser muy fuerte, y se puede hasta perder la
oportunidad de la vida: amar a pesar de todo.

La felicidad que cada uno desea, por otra parte, puede tener muchos rostros, pero sólo puede
alcanzarse si somos capaces de amar. Es siempre una cuestión de amor, no hay otro camino.
El verdadero desafío es el de amar más. Cuantas personas discapacitadas y que sufren se
abren de nuevo a la vida apenas sienten que son amadas. Y cuanto amor puede brotar de un
corazón aunque sea sólo a causa de una sonrisa. En tal caso la fragilidad misma puede
convertirse en alivio y apoyo en nuestra soledad. Jesús, en su pasión, nos ha amado hasta el
final (cf. Jn 13,1); en la cruz ha revelado el Amor que se da sin limites.
¿Qué podemos reprochar a Dios por nuestras enfermedades y sufrimiento que no este ya
impreso en el rostro de su Hijo crucificado? A su dolor físico se agrega la afrenta, la
marginación y la compasión, mientras él responde con la misericordia que a todos acoge y
perdona: «Por sus heridas fuimos sanados» (Is 53,5; 1 P 2,24). Jesús es el médico que cura
con la medicina del amor, porque toma sobre sí nuestro sufrimiento y lo redime. Nosotros
sabemos que Dios comprende nuestra enfermedad, porque él mismo la ha experimentado en
primera persona (cf. Hb 4,5).
El modo en que vivimos la enfermedad y la discapacidad es signo del amor que estamos
dispuestos a ofrecer. El modo en que afrontamos el sufrimiento y la limitación es el criterio
de nuestra libertad de dar sentido a las experiencias de la vida, aun cuando nos parezcan
absurdas e inmerecidas. No nos dejemos turbar, por tanto, de estás tribulaciones (cf. 1 Tm
3,3). Sepamos que en la debilidad podemos ser fuertes (cf. 2 o 12,10), y recibiremos la gracia
de completar lo que falta en nosotros al sufrimiento de Cristo, en favor de la Iglesia, su
cuerpo (cf. Col 1,24); un cuerpo que, a imagen de aquel del Señor resucitado, conserva las
heridas, signo del duro combate, pero son heridas transfiguradas para siempre por el amor.
Saludos después del ángelus
El Papa recuerda las beatificaciones de ayer y de hoy
Saluda a los participantes en el convenio sobr eela enfermedad de Jansen
Jornada mundial contra el trabajo infantil. "Esta esclavitud moderna, que priva a millones de
niños de algunos derechos fundamentales y les expone a graves peligros. Hoy hay en el
mundo muchos niños esclavos"
"Gracias a los médicos y a los operadores sanitarios", que están atendiendo gratuitamente
estos días a los pobres enfermos de Roma.
AMÉRICA LATINA
Hermanas del Sagrado Corazón de Venezuela: "La escasez en este
maravilloso país no es producida por este gobierno"
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