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SEGUNDA CIRCULAR
JORNADAS DE ESTUDIOS ANDINOS
Pensando la multiplicidad y la unidad en los Andes
Institución organizadora:
Instituto Interdisciplinario Tilcara, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires
CLACSO
Sede de las Jornadas:
Tilcara/Jujuy, Argentina
Fecha de realización:
18 al 21 de Septiembre 2012
Nueva página web de las Jornadas
Ya está en funcionamiento nuestra página donde se puede acceder a toda la información
actualizada de nuestras jornadas:
jea2012.com.ar
Nueva fecha para el envío de resúmenes
A partir del pedido de numerosos investigadores hemos extendido el plazo para el envío
de resúmenes hasta el 15 de mayo de 2012
Les recordamos que los resúmenes deben ser enviados a los coordinadores de las mesas
con copia a la organización de las Jornadas (jea2012tilcara@yahoo.com.ar). Las
condiciones de presentación de estos resúmenes están disponibles en la página web.
Inscripciones
La ficha de inscripción está disponible para su descarga desde la página. Una vez completa
debe ser enviada a la organización (jea2012tilcara@yahoo.com.ar). También pueden
consultarse en jea2012.com.ar los procedimientos para el pago de la inscripción.

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Fundamentaciones de las mesas temáticas
Mesa 1
Relaciones etnohistóricas, etnográficas y comparativas entre sociedades
amerindias de tierras altas y bajas
Coordinadores:
Pablo F. Sendón (psendon@yahoo.com), CONICET
Diego Villar (villardieg@gmail.com), CONICET
Hasta hace poco tiempo, las tierras altas y bajas sudamericanas fueron concebidas por las
ciencias sociales como áreas culturales independientes e incluso antagónicas. Sin
embargo, toda una serie de indicios sugiere en las últimas décadas que es preciso
repensar esta oposición y analizar el significado comparativo de sus múltiples conexiones,
transformaciones y trayectorias históricas. En el plano metodológico, ni la etnohistoria ni
la etnografía ni la arqueología bastan por sí mismas para dilucidar la complejidad de las
diversas modalidades de relación. Una comprensión integral de las poblaciones
campesino‐indígenas de los Andes, por ejemplo, involucra el rastreo sincrónico y
diacrónico de sus múltiples contactos con las poblaciones amerindias de las denominadas
tierras bajas, y viceversa. Sin negar un grado de especificidad a la sociabilidad amerindia
de las llamadas tierras “altas” y “bajas”, el objetivo del presente simposio apunta a
localizar casos estratégicos de mediación e interconexión entre las mismas para realizar el
esfuerzo complementario de interpretar los datos relativos a las poblaciones andinas en la
clave de los datos de las sociedades de tierras bajas, y viceversa.
La hipótesis general que el simposio propone explorar es que la dinámica de la
organización sociopolítica, económico‐productiva, cosmológica e interétnica de las
poblaciones de las “tierras altas” no se comprende cabalmente si no se contempla en
perspectiva comparativa la operación de esas mismas variables en las denominadas
sociedades de “tierras bajas”, y viceversa. El divorcio analítico de ambas regiones no sólo
no permite dar cuenta del entramado de sus relaciones recíprocas, sino que a la vez
impide apreciar en toda su dimensión la complejidad y variabilidad internas de cada una
de ellas. A la vez, sería impropio suponer a priori que en diferentes zonas las modalidades
de relación entre sociedades de tierras altas y bajas fueron necesariamente las mismas,

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pues las diversas regiones se inscriben en circunstancias históricas singulares: diversos
tipos de relaciones con la ocupación incaica, diversos procesos de colonización,
modalidades de evangelización misionera, estrategias de intervención del capital y el
Estado (según se trate de zonas caucheras, cocaleras, mineras, azucareras, ganaderas o
agrícolas), o bien diferentes reconfiguraciones del mapa étnico regional producidas por
fenómenos tales como la expansión incaica hacia las fronteras del Antisuyu y el Collasuyu,
el avance de la colonización española, las rebeliones de fines del siglo XVIII, la Guerra del
Pacífico, la Guerra del Chaco, los tratados limítrofes, las reformas agrarias y diversos tipos
de enfrentamientos bélicos internos.
Mesa 2
La movilidad en los Andes
Coordinadoras:
María Ester Albeck (malbeck52@gmail.com), CONICET/UNJu
Viviana E. Conti (vivconti@gmail.com), CONICET/UNJu‐UNIHR
La movilidad, común en muchos grupos sociales, resulta una parte esencial del ser andino.
Practicada a las escalas más diversas –doméstica, comunitaria o estatal– la naturaleza
humana en los Andes difícilmente se conciba sin movilidad. La diversidad ecológica de los
macizos montañosos tropicales y subtropicales maximiza la variabilidad ambiental y la
oferta de recursos potenciando los desplazamientos para su explotación. Movilidad por
intercambio, traslados con fines ceremoniales o simbólicos, movimientos en contextos de
conflictos o cambios climáticos, mitmakuna incaicos, caravaneros, arrieros, feriantes.
Tanto en el pasado como en el presente el tráfico de personas y bienes han permitido
forjar una unidad en lo andino pero a la vez contribuir a su diversidad.
La región andina ha tenido, en la larga duración, distintas lógicas de movilidad,
encuadradas en el contexto de cada época. A lo largo de la colonia, al típico traslado de
raigambre andina, se sumó la circulación de funcionarios, clérigos, comerciantes,
intelectuales, arrieros y todo tipo de individuos, sin distinciones sociales o étnicas.
Durante las guerras de la independencia, la movilización de los ejércitos, y de los que
huían de ellos, dinamizó la cuestión del traslado de personas. Los siglos XIX y XX
contemplaron éxodos, exilios y una revitalización en la movilidad y desplazamiento de
hombres y mujeres en los Andes.

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Los grandes temas en torno a la movilidad se centran en su intensidad (períodos de mayor
vigor vs. épocas menos intensas), la presencia o no de características diferenciales entre
los desplazamientos humanos en los Andes Centrales y en los Andes Centro Sur,
movimientos este‐oeste vs. movimientos norte sur y sus patrones témporo‐espaciales, la
profundidad histórica de movilidad simbólica (hacia centros de culto), la contribución de
la circulación poblacional en el surgimiento de modelos socioculturales análogos entre los
Andes Centrales y Andes Centro Sur.
La Mesa se plantea como un espacio para la discusión y cruce de problemáticas
relacionadas con la movilidad, desplazamiento y circulación de personas y bienes en una
perspectiva multidisciplinaria, tanto con un enfoque macro que permita comprender las
lógicas en la larga duración o en distintos espacios con una perspectiva comparativa,
como enfoques microanalíticos que centren su atención en los actores sociales, sus
prácticas y representaciones.
Mesa 3
Etnicidades y territorios en transformación.
Pensar el presente desde el palimpsesto histórico andino.
Coordinadores:
Ana María Presta (presta@retina.ar), CONICET/FFyL – UBA
Ricardo Abduca (abduca@yahoo.com), FFyL‐UBA
Desde el momento colonial y el inicio de la evidencia escrita para la región, nos
encontramos con una abigarrada superposición de territorialidades que forman una
especie de palimpsesto: un mapa constantemente reescrito, que conserva tenues y no tan
tenues trazos en los que persiste la escritura anterior. En el siglo XVI, tenemos una serie
de ‘archipiélagos’ correspondientes a denominaciones diversas (“chichas”, “apatamas”,
“atacamas”, “omaguacas”, “diaguitas”, “calchaquíes”, entre otros). La caracterización de
esas denominaciones, su filiación política y lingüística, (amén de despejar problemas de
sinonimia, de traducción y hasta de transcripción) se ha ido precisando y renovando con la
cantidad y calidad de investigaciones desarrolladas en los últimos años.
En la larga duración histórica, los espacios sociales correspondientes a dichas
denominaciones fueron reestructurados por una serie de procesos. Como la constitución
y desarrollo del mercado interno potosino, los corregimientos y capitanías de mita; los

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territorios económicos y administrativos de las reformas borbónicas; los nacientes
espacios nacionales y sus respectivas órbitas de integración al mercado mundial, y los
ámbitos comerciales del siglo XIX volcados al Pacífico o bien al Atlántico. Desde fines del
XIX y principios del XX, pasa a ser determinante la constitución de los sistemas
económicos azucareros en Salta y Jujuy, y en Tucumán, así como los sistemas de
ferrocarriles que unieron La Paz con Retiro (Buenos Aires). En la década de 1930 toda la
región fue sacudida por la guerra del Chaco, y en los años siguientes, por las reformas
agrarias y laborales peronistas y emenerristas. Posteriormente, el sistema laboral de gran
escala que los ingenios habían establecido con las economías campesinas, que marcó
profundamente la reproducción del campesinado de Salta y Jujuy, parcialmente
convertido en fuerza de trabajo, dejó de tener una demanda de mano de obra en gran
escala.
Punas y valles habían sido recorridas por una malla secular de circuitos comerciales a
lomo de mulas, llamas y burros; de San Pedro de Atacama a Tarija y San Lucas, de Huari y
Potosí a Salta y Antofagasta de la Sierra. Aunque muy poco queda hoy de esas redes, en
las provincias del norte argentino se podría seguir verificando, hasta hoy, una red de
vínculos con el norte chileno, con los departamentos bolivianos de Tarija, Chuquisaca y
Potosí, y aún más allá. La coca va de los yungas paceños a Salta, y la música ‘chicha’ se
produce y circula en Puno como en Jujuy.
A la fecha, asistimos a una resignificación de las identidades de matriz indígena, que se
entrecruzan en complejos procesos que van desde las formas de interpelación de los
organismos internacionales de crédito, a las nuevas agendas estatales y a las
reivindicaciones políticas y culturales locales y regionales: sobre tierra, medio‐ambiente,
educación y reconocimiento cultural.
Este enorme y complejo panorama amerita la necesidad de pensar la especificidad de la
situación étnico‐territorial contemporánea desde el punto de vista de las persistencias y
discontinuidades que presenta con un pasado andino variado y complejo, pero mejor
conocido en las investigaciones históricas y antropológicas de los últimos años, y los
nuevos problemas y desafíos que plantean. Esta mesa recibirá comunicaciones que
intenten dar cuenta de algunos aspectos del pasado para mejor entender las
configuraciones étnicas y sociales contemporáneas.

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Mesa 4
Los pueblos indígenas frente a las formas de propiedad y uso de la tierra
Coordinadores:
Federico Kindgard (kindgard@federico.net.ar), FHyCS‐UNJu
Gustavo Paz (glpaz@yahoo.com), UNTREF/CONICET‐Instituto Ravignani‐UBA
Se propone discutir en torno a los siguientes ejes temporales y temáticos:
1‐ Período colonial: encomiendas, mercedes y tierras de indios; áreas de frontera; usos de
la tierra; desplazamientos de poblaciones; impacto de la Colonia sobre las poblaciones
indígenas; estrategias indígenas frente a la colonización.
2‐ Independencia hasta 1949: liquidación legal de las tierras comunitarias; privatización de
la tierra; formas de explotación del trabajo; expresiones de la resistencia indígena al
proceso de privatización; impacto del proceso republicano sobre las comunidades
indígenas.
3‐ De 1949 a la actualidad: principales características del sistema de propiedad y acceso a
la tierra posterior a la expropiación de latifundios de 1949; áreas de persistencia del
latifundio y reconstitución del mismo; propiedad privada y propiedad comunitaria entre
los pueblos indígenas; formas de adecuación de la propiedad privada a las formas de
explotación doméstica; estrategias de reconstitución de la propiedad comunitaria. El
artículo 75 de la constitución nacional y los actuales procesos de reetnización y reclamos
de tierras en propiedad comunitaria.
Mesa 5
Memoria e identidades a través de rituales, mitos y relatos
Coordinadores:
Gilles Rivière (riviere@ehess.fr), EHESS París
Vincent Nicolas (vicentitullataj@yahoo.es), Radio ACLO Potosí – CERMA (EHESS)
La mesa de trabajo tiene como propósito repensar, desde distintos terrenos, la relación
entre la memoria política, el rito y el mito en los Andes. A través de estos últimos se
expresan relaciones a la vez estrechas y dinámicas con el tiempo y el espacio. En varios
contextos, sin embargo, hacen referencia a territorios mucho más amplios que los que
oficialmente corresponden a los pueblos/comunidades reconocidos. Nos preguntaremos

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entonces cuáles son los hitos, materiales o no, a partir de los cuales se perpetúa una
memoria paralela a la que los discursos oficiales (coloniales y republicanos) mencionan.
¿Cuáles son las técnicas que permiten conservar esta memoria? ¿Quiénes son los que la
registran y cómo se hace la transmisión de los diferentes elementos que la constituyen (a
través del sistema de cargos, del chamanismo, por ejemplo)?
Considerando las reivindicaciones indígenas en los Andes, trataremos de ver cómo se
construye la memoria social para dar base a los programas políticos, incorporando y
adaptando elementos históricos y míticos, (re)contextualizando rituales, etc. Acudiendo a
fuentes históricas y etnográficas, en un enfoque comparativo, pondremos en evidencia las
articulaciones –a menudo conflictivas‐ entre los discursos y las prácticas de los nuevos
líderes indígenas y los mecanismos que tradicionalmente definen el poder y la autoridad.
Haremos hincapié en el actuar político de las comunidades campesina y ayllus (basado
principalmente en el rito y el mito) y el actuar de las organizaciones matrices (por
ejemplo, en Bolivia, el CONAMAQ, la CSUTCB, etc.) cuyo discurso y práctica depende más
de la historia oficial (basada en documentos y en investigaciones foráneas) y de los
asesores ya sean estatales o ONG's.
Mesa 6
Lenguajes visuales andinos
Coordinadores:
José Luis Martínez C. (jomarcer@gmail.com), Centro de Estudios Culturales
Latinoamericanos, Universidad de Chile
Verónica Cereceda (veronicacereceda@gmail.com), ASUR Antropólogos del Sur,
Sucre.
Si bien hay un importante avance en los estudios sobre los lenguajes andinos, sobre todo
respecto de conocer cuáles fueron y cuáles son algunos de ellos, aún queda mucho por
saber acerca de su funcionamiento. Quisiéramos, entonces, proponer un espacio de
reflexión y conversación acerca de estos lenguajes y de sus relaciones con otros no
lingüísticos que también funcionaron y lo siguen haciendo en los Andes hasta la
actualidad. Pensamos, por ejemplo, en los espaciales, gestuales o musicales.
La temática general de las Jornadas se orienta a un debate acerca de la existencia de un
espacio andino y de cuáles han sido algunas de sus características o transformaciones.

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¿Qué podríamos decir a partir del estudio de nuestros lenguajes? ¿Muestran ellos la
existencia, o no, de ese espacio? ¿Es cierto que las transformaciones de los estados
nacionales y de las sociedades lo han transformado hasta el extremo que se pueda negar
la existencia de ese espacio andino? ¿Qué dicen estos lenguajes al respecto?
Los lenguajes no lingüísticos recibieron una represión menor (o menos exitosa), tanto
colonial como republicana, que la ocurrida en otros planos de la vida social y cultural de
las poblaciones andinas y es posible, entonces, que ellos nos puedan dar algunas pistas
sobre el o los pensamientos andinos, en una duración de tiempo mayor; permitiéndonos,
por ejemplo, buscar similitudes entre los lenguajes del pasado y del presente, aquellos
lazos silenciosos, no evidentes, que permitirían hablar de un espacio andino.
Así, creemos que sería aportador si pudiéramos reflexionar respecto de los lenguajes y sus
códigos; respecto de sus posibles comparaciones entre ellos; y respecto de las posibles
comparaciones entre los códigos del pasado y los del presente.
Mesa 7
Lenguas y hablantes en la región Andina
Coordinadores:
Leonor Acuña (leonor@filo.uba.ar, aleonor@sinectis.com.ar), FFyL‐UBA
Primitivo Nina Llanos (primninall@gmail.com), Carrera de Pedagogía, Universidad
M.S.F. X de Chuquisaca
En una época en la que cobran más fuerzas los estudios andinos, sobre todo, de
disciplinas humanas y sociales, la idea de esta mesa es brindar un espacio de
discusión a investigaciones, propuestas teóricas y prácticas, y experiencias que
investigadores, docentes y gestores culturales, tengan a bien compartir sobre lenguas
y comunidades lingüísticas que existen (o existieron) en la región andina.
Entendemos que este espacio puede ser de gran utilidad no sólo para conocer al
hombre andino y su comunidad, sino también para reflexionar acerca del rol o
función que cumplen (o deberían cumplir) investigadores y docentes en una región
plurilingüe y multicultural.

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Convocamos a presentar trabajos sobre la región andina referidos a las siguientes
áreas:
1. Historia de las lenguas andinas
2. Contacto lingüístico: bilingüismo y multilingüismo, situaciones sociolingüísticas.
Planificación lingüística. Perspectiva histórica. Lenguas indígenas como lenguas
de migración.
3. Lenguas, dialectos, variación y variedades en la región andina: descripción de
lenguas. Perspectivas diacrónica y sincrónica de lengua y sociedad.
4. Enseñanza de lenguas primeras y segundas, educación en contextos plurilingües.
Educación Intercultural Bilingüe.
Mesa 8
Paisajes elocuentes.
Prácticas de espacialidad y territorialidad en el área surandina.
Coordinadores:
Pablo Cruz (saxrapablo@gmail.com), CONICET‐ FUNDANDES
Cecilia Sanhueza Toha (msanhueza@ucn.cl), Instituto de Investigaciones
Arqueológicas y Museo R. P. Gustavo Le Paige –Universidad Católica del Norte
En muchas regiones del área surandina, los “paisajes” y “lugares” fueron y son
construidos y experimentados como continuas narraciones tejidas por hitos cargados
de significación. Montañas que personifican ancestros, peñas y cuevas ornamentadas
por figuras y símbolos, apachetas y mojones que anunciaron antiguos lugares y
territorios, caminos por los cuales confluyeron personas, ideas e historias, son
algunos ejemplos ‐de una larga lista‐, que nos invitan a pensar el espacio más allá de
sus lecturas geográfica y naturalista. De hecho, en ninguna de las principales lenguas
andinas (aymara, quechua, chipaya) existe una palabra equivalente o cercana a
nuestro concepto de “paisaje”. De esta manera, la polisemia y multidimensionalidad
de los espacios andinos, la permeabilidad y la fluidez de las categorías que lo
componen –y/o de las entidades que los pueblan‐, invitan a pensar en torno al
espacio más allá de los marcos y modelos tradicionales.
El objetivo de este simposio es desarrollar la reflexión y el debate, desde una
aproximación holística y multidisciplinar que conjugue la antropología, la

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arqueología, la historia y la etnohistoria, sobre aquellas prácticas y aspectos
materiales y simbólicos que intervinieron en la producción de espacialidades y
territorialidades en el área surandina y en el tiempo largo.
Mesa 9
Movimientos sociales: Procesos de movilización y construcción de
identidades
Coordinadoras:
Ivanna Petz (ivanna_petz@hotmail.com), FFyL‐UBA
Claudia Hernández, FFyL‐UBA
Los procesos de movilización social que se vienen sucediendo en los países
latinoamericanos en las últimas dos décadas han puesto, en algunos casos, fuertemente
en cuestión la organización del poder económico y político, incidiendo significativamente
en las configuraciones estatales. Es qué, las movilizaciones sociales, complejas y
contradictorias, también han avanzado en el plano de lo público mediante la ampliación e
incorporación de derechos, construyendo novedosos procesos de poder popular y
estatalidad. Así, ya sea mediante reformas constitucionales, asambleas constituyentes o
colocación de demandas en las agendas de los proyectos hegemónicos, lo cierto es que se
ha modificado de manera más o menos profunda la estructura estatal al tiempo que las
relaciones entre el estado y los sectores populares fueron cobrando características
especificas.
Estas dimensiones de lo real interpelan fuertemente a las ciencias sociales y sitúan el
trabajo del científico social en un doble esfuerzo. Por un lado, revisar las perspectivas de
abordaje y sus limitaciones y, por el otro, derivado de esa crítica, animarse a mirar,
reflexionar y categorizar los procesos actuales y sus contradicciones.
Centrando la atención en los procesos de movilización social como parte de aquello que
configura y reconfiguran hoy lo andino como región, esta mesa se propone recibir
trabajos que reflexionen en torno a:
1. Ejes teórico‐metodológicos para el análisis del conflicto social, los procesos de
movilización social y los modos de incidencia en la construcción de estatalizad.
2. Movimientos sociales, procesos de integración regional (Mercosur, UNASUR, IIRSA) y
políticas de frontera.

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3. Movimientos sociales y construcción de identidades.
4. Medio ambiente como ámbito de lo político.
5. Dinámicas de la producción y reproducción doméstica (economía social, economía
familiar, transformaciones en el agro, etc.).
6. Interculturalidad, multilingüismo, políticas educativas y lingüísticas.
7. Interpelaciones al Estado (asambleas constituyentes, estados plurinacionales, etc.).
Mesa 10
Repensando el Estado: Políticas públicas y gobierno en el posneoliberalismo
Coordinadores:
Carlos Vilas (cvilas@ciudad.com.ar), Universidad de Lanús
María Elena Martínez, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, UNLP
Los cambios producidos en la región en los últimos años, conllevan transformaciones
sociales, políticas, económicas y culturales profundas. A su vez las políticas públicas
implementadas por esos gobiernos remiten a nuevos tipos de gestión social. Para
reflexionar sobre la nueva situación esta mesa propone los siguientes ejes temáticos:
El Estado después del neoliberalismo. ¿Qué es esto de "después" del neoliberalismo?
¿Hay aspectos o enfoques que sobrevivieron? ¿Cómo se articulan con lo que está
pasando en algunas sociedades andinas y la nuestra después de las crisis y los
estallidos sociales? El "después": ¿es meramente cronológico o refiere a un momento
políticamente configurado (el kairos de la mitología griega)?
El “buen vivir” como fuerza orientadora del gobierno y las políticas públicas. El
concepto: ¿inmanentismo, ancestralidad, historicidad? La vinculación entre lo
personal, lo comunitario, lo estatal y lo universal. Construcciones ideológicas y
prácticas colectivas.
El multiculturalismo en el diseño, ejecución y evaluación de las políticas públicas. La
política como dimensión de la cultura. El tránsito de la diferencia a la desigualdad y
de la desigualdad a la injusticia. Autonomías étnico‐culturales‐territoriales y la
resignificación del Estado. La nación como construcción cívica y como formación
étnico‐cultural.

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Mesa 11
Nueva Situación Regional: descolonización del saber y universidad necesaria
Coordinadores:
Pablo Gentili, CLACSO
Silvia Llomovatte (sllomovatte@uolsinectis.com.ar), FFyL‐UBA
A partir de la implementación del modelo neoliberal/conservador se realizaron
numerosos estudios en función de los cambios de orientación de las políticas de
educación superior en América Latina. Estos estudios partían de la actuación de tres
sectores involucrados: el universitario público, el estatal y el de producción de bienes
y servicios, resignando las perspectivas de quienes se desenvuelven en la
universidad: docentes, investigadores, estudiantes, así como de las necesidades y/o
demandas de otros actores sociales. Con una universidad que se adecuaba al
mercado, emergieron entonces las contradicciones entre los principios universitarios
de generación de conocimientos para el bien público y las normas empresariales de
optimización de las posibilidades de lucro.
Por otra parte, los cambios en el escenario regional actual nos hablan de la
incorporación y participación en la definición de las políticas públicas de aquellos
actores que hasta hace poco tiempo estaban excluidos, al tiempo de que muchos
científicos sociales consideran la actual etapa como pos neoliberal.
Contemporáneamente con esta situación, en algunos países de la región se está
perfilando la emergencia de un Estado de nuevo tipo al que se perfiló como producto
del auge neoliberal, presentándose la tención entre el “Estado heredado y Estado
necesario” (R Dagnino).
También el proceso de integración regional hoy en curso hace que quienes piensen el
rol de la universidad en el contexto, no puedan dejar de mirar a las posibilidades de
propuestas universitarias que trasciendan los límites de fronteras nacionales y se
encaminen a arreglos institucionales que permitan la organización de ofertas
educativas conjuntas como mecanismo de consolidar sinergias, y ser a su vez,
contención al avance de la “transnacionalización de la educación” con criterio de bien
transable.
La Universidad pensada en clave regional, en este caso, en el marco andino, remite a
la realidad históricamente condicionada de las universidades como lugar centralizado

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y monopólico de los saberes “cultos”, de cenáculo, de los saberes para la exclusión y
la dominación. Remite también, al desafío actual y prospectivo de construir un lugar
de convergencia y potenciación de los saberes de todos los sectores de la sociedad, al
desafío de convocar para pensar modos y procesos de construcción y circulación de
los conocimientos universales, en el complejo e inédito proceso de la constitución de
una ciencia pública latinoamericana.
En este escenario algunos de los debates y dilemas que aparecen y que sería
interesante abordar en la Jornada se centran en:
1. las posibilidades de armonización de los objetivos del sector público, los
intereses privados y el ethos académico en la construcción de conocimiento y la
formación de profesionales;
2. la necesidad de repensar el concepto de territorialidad (como dimensión
político‐social) ya que aunque las universidades son instituciones autónomas
caracterizadas por niveles bajos de arraigo territorial, muchas de las de reciente
creación en América Latina suponen una fuerte noción de territorialidad en su
definición y planes institucionales, en sus políticas de investigación, extensión y
transferencia y en su oferta académica;
3. los mecanismos de construcción de otras formas de relación universidad‐
sociedad, que contemplen los distintos espacios de producción de la vida social y
los nuevos modos de producirlos en el campo de las ciencias sociales y las
humanidades;
4. la necesidad de nuevos conocimientos para abordar los originales fenómenos
sociales, en especial los movimientos sociales contemporáneos;
5. los modelos de transferencia social universitaria existentes y en construcción;
6. la Universidad formadora de cuadros técnicos con capacidad creadora y
pensamiento crítico capaces de insertarse en los diferentes niveles del Estado;
7. el consorcio universitario regional como mecanismo de organización de ofertas
conjuntas.