O documento fornece indicações litúrgico-pastorais para a celebração do Tríduo Pascal, incluindo o sentido do Tríduo, a celebração na Ceia do Senhor, a preparação para a Páscoa e orientações para a Sexta-feira Santa e a Vigília Pascal.

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ARQUIDIOCESE DE SÃO LUÍS-MA
PARÓQUIA NOSSA SENHORA DO PERPÉTUO SOCORRO
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INDICAÇÕES LITÚRGICO-PASTORAIS PARA A CELEBRAÇÃO DO
TRÍDUO PASCAL
Separamos este artigo para os agentes de pastoral litúrgica, membros de
equipes de liturgia e celebração das comunidades, sacerdotes e para todos
aqueles que desejam celebrar bem a paixão, morte e ressurreição de Cristo
tendo como importância ter o entendimento de todos os ritos que serão
realizados nas comunidades. Este é um ótimo artigo que já pode começar a
ser estudado e lido por todos.
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Sentido do tríduo pascal
O tríduo pascal, memória dos ‘últimos passos de Jesus, “começa com a missa
vespertina na Ceia do Senhor, possui o seu centro na vigília pascal e encerra-
se com as vésperas do domingo da ressurreição” (NUAL, 19)3. É a páscoa do
Senhor, celebrada sacramentalmente em três dias: Sexta-feira da paixão,
sábado da sepultura e domingo da ressurreição. É chamado “tríduo pascal,
porque com a sua celebração se torna presente e se cumpre o mistério da
páscoa, isto é, a passagem do Senhor deste mundo ao Pai” (cf. PCFP, 38).
“Partindo do tríduo pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da
Ressurreição enche todo o ano litúrgico com sua claridade” (CIC, 1168)4. “Por
isso, a páscoa não é simplesmente uma festa entre outras; é ‘a festa das
festas’ (...). O mistério da ressurreição, (...) penetra o nosso velho tempo
com a sua poderosa energia, até que tudo lhe seja submetido” (CIC, 1169).
A data da páscoa
“No Concílio de Nicéia (325) todas as
Igrejas chegaram a um acordo que a
páscoa cristã fosse celebrada no domingo
que segue a lua-cheia (14 de Nisan)
depois do equinócio de primavera. A
reforma do calendário no Ocidente
(chamada ‘gregoriana’, do nome do papa
Gregório XIII, em 1582) introduziu uma

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defasagem de vários dias em relação ao
calendário oriental. Hoje as Igrejas
ocidentais e orientais buscam um acordo,
a fim de se chegar novamente a celebrar
em uma data comum o dia da
Ressurreição do Senhor” (CIC, 1170)
Onde celebrar
Certamente o documento não tem como referência as paróquias (urbanas ou
rurais) formadas por várias comunidades, como temos no Brasil; nem
comunidades com assembléias litúrgicas com bom número de membros e
ministérios, embora refira-se a paróquias pequenas confiadas a um só padre.
Fala da possibilidade dos fiéis se reunirem na igreja principal para celebrarem
o tríduo e de mais de uma celebração presidida pelo mesmo padre em igrejas
diferentes (cf. PCFP, n. 43). Não considera o tríduo pascal celebrado “na
ausência do presbítero”, como acontece em algumas de nossas paróquias e
comunidades, com muitos e bons frutos.
Preparação remota dos ministérios
Para o desenvolvimento conveniente das celebrações do tríduo pascal, requer-
se um suficiente número de ministros e de ajudantes (acolitas e acólitos),
“que devem ser diligentemente instruídos sobre o que devem fazer”. Mais do
que isto: o mistério celebrado e seus ritos devem ser relembrados aos
ministros e ajudantes. E mais: estes não são improvisados, mas frutos de uma
pastoral litúrgica e de uma prática celebrativa séria; colhemos o que foi
plantado.
Preparar ao longo da quaresma
Esta é uma experiência muito
interessante: preparar o tríuduo pascal a
partir da primeira semana da quaresma.
Mais de uma reunião é reservada para
cada celebração. O primeiro contato é
com a seqüência ritual de cada
celebração: preparada por alguém, com
cópia para todos. Em cada rito dá-se o
tempo necessário para os participantes
lerem os textos, comentarem, tirar
dúvidas, explicitar o sentido... Depois
disto, passa-se para o método consagrado
dos quatro passos: o mistério da
celebração, a Palavra de Deus, sugestões
para a realização dos ritos (cantos, etc) e,

3. 3
finalmente, distribuição dos ministérios e
serviços. Com certeza será preciso marcar
uma reunião para vivenciar alguns ritos.
Preparação do canto
Particular importância é dada ao canto do povo, dos ministros e de quem
preside a celebração do tríduo pascal, atribuindo às conferências episcopais o
dever de propor melodias para os textos e as aclamações. O documento fala
de “um repertório próprio para estas celebrações” e a elas reservado (reserva
simbólica), tendo em conta a devida participação do povo. Chega mesmo a
apontar o que deve ser cantado, por exemplo: o relato da paixão e a oração
universal, a proclamação da páscoa, a ladainha dos santos e a bênção da água
batismal... (cf. PCFP, 42). No Brasil dispomos já um rico repertório apropriado
e reservado para a celebração do tríduo pascal5.
Salmos cantados com melodia única
Em geral em nossas comunidades não
dispomos de muita gente habilitada para o
canto e a música. A grande quantidade e
variedade de cantos fazem com que as
pessoas envolvidas no ministério da
música tenham sua participação limitada
pela preocupação com as diferentes
melodias. Uma boa solução foi dada pela
7ª edição do 2º fascículo do Hinário da
CNBB: as versões dos salmos
responsoriais da vigília aí apresentadas,
tendo a mesma métrica, podem ser
cantados com a mesma melodia, o que
facilita, e muito, a atuação dos/as
salmistas e sua participação no conjunto
da celebração.
A CELEBRAÇÃO NA CEIA DO SENHOR
Sentido
A celebração da Ceia do Senhor, “Recorda aquela última ceia em que o
Senhor Jesus, na noite em que ia ser traído, tendo amado até ao extremo os
seus que estavam no mundo ofereceu a Deus Pai o seu Corpo e Sangue sob as
espécies do pão e do vinho e deu-os aos apóstolos como alimento” (PCFP, 44).
Celebrada nas horas vespertinas da Quinta-feira Santa, tem caráter mais
propriamente de ‘primeiras vésperas’ da ‘bem-aventurada paixão’, acenado

4. 4
já na antífona de abertura: devemos gloriar-nos na cruz... “Enquanto o Tríduo
nos apresenta a realidade do mistério pascal único e unitário na sua dimensão
histórica, a quinta-feira o transmite em sua dimensão ritual” (Bergamini,
316)6. É o momento sacramental da páscoa do Senhor, resumindo no Lava-Pés
e no Sacramento do Pão e do Vinho, antecipadamente, todo o Mistério que vai
se desdobrar no sacratíssimo Tríduo do Salvador, crucificado, sepultado e
ressuscitado... O que deve ser sublinhado é a dimensão ritual, ou seja, o rito
memorial, que torna presente o mistério pascal de Cristo (sem esquecer que a
verdadeira eucaristia da páscoa, a missa da comunhão pascal é a da vigília,
ápice da iniciação cristã).
Tabernáculo vazio
Para que apareça a ligação entre os gestos de Jesus que deram origem à
liturgia eucarística (Jesus tomou o pão, deu graças, partiu e repartiu) “as
hóstias para a comunhão dos fiéis devem ser consagradas na mesma
celebração da missa”, por isso, “antes da celebração, o tabernáculo deve
estar vazio”. O que está em jogo é a verdade dos sinais “para que a comunhão
se manifeste mais claramente como participação do sacrifício celebrado”
(IGMR, 56, h)7. “Consagrem- se nesta missa hóstias em quantidade suficiente
para este dia e para o dia seguinte” (PCFP 48).
Capela da reposição
Nesta noite, consagrada à lembrança da eucaristia, com o sinal da adoração, a
Igreja quer sublinhar a presença permanente de Cristo sob as espécies
eucarísticas, como aspecto decorrente da celebração. Deste modo, o mistério
eucarístico é considerado tanto na celebração da missa como no culto das
santas espécies, que são conservadas depois da missa. Contudo a reserva do
sacramento do Corpo do Senhor é destinada em primeiro lugar para a
comunhão dos fiéis na ação litúrgica da Sexta-feira Santa e para o Viático dos
enfermos (Cf. DPPL, 141 e PCFP, 55). As orientações parecem supor que
havendo capela do Santíssimo, é para lá que devem ser conduzido
procissionalmente o sacramento do corpo do Senhor, desde que haja espaço
para abrigar certo número de fiéis. Caso contrário, “reserve-se uma capela
para a conservação do Santíssimo Sacramento”. Algumas recomendações a
propósito deste lugar da reposição: que seja ornado de modo conveniente,
para que possa facilitar a oração e a meditação; que seja sóbrio, como
convém à liturgia destes dias; o sacramento seja conservado num tabernáculo
ou cibório fechados, nunca exposto em ostensório (cf. PCFP, 55).
Lava-pés
“O lava-pés que, por tradição, é feito neste dia a alguns homens escolhidos,
significa o serviço e a caridade de Cristo, que veio ‘não para ser servido, mas
para servir’ (Mt 20,8). Convém que esta tradição seja conservada e explicada
no seu significado próprio” (PCFP, n. 51). Quanto ao beijo dos pés após a
lavagem, como acontece no Vaticano e comumente entre nós, não é citado. O
rito, como foi dito, expressa o serviço e a caridade do Cristo à humanidade.

5. 5
Lava-pés alternativos
Em algumas comunidades procura-se
preparar o lava-pés em sintonia com o
apelo da Campanha da Fraternidade do
ano. Muitas vezes também mulheres e
crianças têm os seus pés lavados. Aquele
que preside às vezes é sucedido por
irmãos e irmãs da comunidade. Há,
inclusive, pequenas comunidades onde os
membros podem lavar os pés uns dos
outros. O mandato de Jesus de lavar os
pés mutuamente é compreendido como
destinado aos ministros ordenados e a
todos os membros da Igreja: algo
extremamente significativo em um mundo
marcado pela exclusão e pela competição.
“Dons para os pobres”
A celebração da Ceia, é o lugar e o critério para verificar a coerência entre a
eucaristia e a comunhão fraterna, como acena o relato do lava-pés
proclamado neste dia. Por isso, está previsto para a procissão das ofertas que
se apresentem “os dons para os pobres, especialmente os que foram
recolhidos no tempo quaresmal como frutos de penitência” (PCFP, 52), ou
como resultado da Campanha da Fraternidade.
Doentes
“Para os doentes que recebem a Comunhão em casa, é mais oportuno que a
Eucaristia, tomada da mesa do altar no momento da Comunhão, seja a eles
levada pelos diáconos ou acólitos ou ministros extraordinários, para que
possam assim unir-se de maneira mais intensa à Igreja que celebra” (PCFP,
53).
Reposição do pão eucarístico
Devemos ter cuidado com a condução deste rito. O essencial da celebração já
se realizou: Palavra, lava-pés, eucaristia. A reposição do Santíssimo
Sacramento não é o ápice dessa noite. Apesar da cruz, círios acesos e incenso,
deve predominar a sobriedade na procissão e na reposição, para não se perder
a densidade da celebração e sua continuidade com a paixão.
Adoração ao SS.
“A piedade popular é particularmente sensível à adoração do Santíssimo
Sacramento... É preciso que os fiéis sejam esclarecidos sobre o sentido da
reposição; realizada com austera solenidade...” (DPPL, 141). Os fiéis são
convidados, à adoração silenciosa e prolongada, até a meia noite, quando

6. 6
começa o dia da Paixão do Senhor. É importante evitar, que depois da meia
noite, continuem os turnos organizados de adoração para que esta continue,
de fato, “sem solenidade” (cf. DPPL, 141 e PCFP, 56). Mais do que das
explicações catequéticas, a clareza virá da maneira de proceder. A
experiência tem mostrado a importância de valorizar o canto dos salmos nesta
adoração e o documento sugere que “Durante a adoração eucarística
prolongada pode ser lida uma parte do Evangelho de João (13-17)” (PCFP, 56),
apontando a adoração como mistagogia da celebração.
Desnudamento do altar
Concluída a celebração, a mesa do altar é desnudada. “Convém cobrir as
cruzes da igreja com um véu de cor vermelha ou roxa, a não ser que já
tenham sido veladas no sábado antes do V domingo da Quaresma. Não se
podem acender velas ou lâmpadas diante das imagens dos santos” (PCFP, n.
57).
Ofício
Na liturgia das horas não há um ofício próprio para oração da comunidade
depois da reposição do Santíssmo. O Ofício Divino das Comunidades, contudo,
apresenta o “ofício da agonia”, (ODC, p. 55)8. Não sendo a adoração uma
ação litúrgica, o estilo proposto é o da leitura orante, intercalando a
recitação comunitária de salmos e leituras com os momentos de silêncio e
oração pessoal. Uma boa alternativa para este tempo prolongado de
adoração!
Pão e oração em família
Uma prática possível e bem aceita. Pode
incluir os vizinhos, mas prioriza unir os
membros da mesma casa, onde nem todos
participam do tríduo pascal. A partir do
domingo de ramos, ou mesmo da quarta-
feira de cinzas, pode ser preparada uma
mesa com toalha e uma Bíblia e, se for
conveniente, velas. Nesta noite, ao voltar
para casa, um membro da família receberá
pão e uma breve proposta de oração. Ao
redor da mesa preparada em sua casa, irá
rezar e partilhar o pão, lembrando a ceia
do Senhor com seus discípulos.

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SEXTA-FEIRA SANTA
Sentido
A Sexta-feira Santa não é dia de enfatizar o sofrimento de Cristo, mas de
contemplar com atenção amorosa a sua morte vitoriosa, a sua bem-
aventurada e gloriosa paixão. “Neste dia, em que ‘Cristo, nosso cordeiro
pascal, foi imolado’ a Igreja, com a meditação da paixão do seu Senhor e
Esposo e adorando a cruz, comemora o seu próprio nascimento do lado de
Cristo que repousa na cruz, e intercede pela salvação do mundo todo” (PCFP,
58).
Jejum e abstinência
“É sagrado o jejum pascal destes dois primeiros dias do tríduo, em que,
segundo a tradição primitiva, a Igreja jejua “porque o Esposo lhe é tirado. Na
Sexta-feira da Paixão do Senhor, em toda a parte o jejum deve ser observado
juntamente com a abstinência, e aconselha-se prolongá-lo também no Sábado
Santo, de modo que a Igreja, com o espírito aberto e elevado, possa chegar à
alegria do Domingo da Ressurreição” (PCFP, 39 e 60).
Manhã de sexta-feira
Ofícios
É recomendada a celebração comunitária, nas Igrejas, do ofício da leitura e
das laudes matutinas na Sexta-feira Santa da paixão e também no Sábado
Santo, com a participação do povo para contemplar em piedosa meditação a
paixão, morte e sepultura do Senhor, à espera do anúncio da sua ressurreição
(cf. PCFP, 40 e 62).
Nas matrizes – sem dúvida – e em todas as comunidades onde for possível
deveriam ser organizados os ofícios e o ofício das leituras na manhã da sexta-
feira santa. Desta forma estaríamos oferecendo algo consistente à assembleia
litúrgica e aos “peregrinos” que visitam as igrejas neste horário. Ofício divino
das comunidades e Liturgia das horas completam-se na preparação desses
momentos comunitários de oração, ao redor do altar desnudado.

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Meio-dia e oração em família
Há famílias onde se faz jejum ao longo de
todo o dia; não se houve música; a
alimentação é mínima e muito simples.
Comidas típicas são feitas para a noitinha.
Há, no entanto, uma tradição de se fazer
jejum até a metade do dia e depois
partilhar um almoço à base de peixe e
tendo o vinho (não a cerveja) como
bebida. Para muitos escravos era o único
dia do ano realmente “santo”, sem
trabalho, onde os “senhores” lhes davam o
“quebrajejum”. Tal confraternização de
familiares (e amigos) – como de costume
– prolonga-se pela tarde (impedindo o
povo de estar na igreja às quinze horas).
Em ambos os casos cabe muito bem uma
oração comum, sugerida pela comunidade
eclesial.
Celebração da paixão do Senhor
Sentido
Pela ação litúrgica da tarde a Igreja "medita a paixão do seu Senhor,
intercede pela salvação do mundo, adora a cruz e comemora a própria origem
do lado aberto do Salvador" (DPPL, 142).
A cruz da adoração
“A cruz a ser apresentada ao povo seja suficientemente grande e artística.
Das duas formas indicadas no missal para este rito, escolha-se a mais
adequada. Este rito deve ser feito com um esplendor digno da glória do
mistério da nossa salvação...” (PCFP, n. 68). Adquirir essa cruz deve entrar na
lista de prioridades da comunidade.
E não se pode esquecer: “Use-se uma única cruz para a adoração, tal como o
requer a verdade do sinal” (PCFP, n. 69). Há antífonas, ‘lamentos’ e hinos
apropriados para a adoração, “que recordam com lirismo a história da
salvação”. Estão no hinário da CNBB. Outro desafio para os animadores do
canto da comunidade: aprender o apropriado e deixar de lado o improviso.
O lugar da cruz depois da comunhão
Duas orientações muito válidas: “Depois da comunhão proceda-se à
desnudação do altar, deixando a cruz no centro, com quatro castiçais.
(Depois) Disponha-se na igreja um lugar adequado (por exemplo, a capela da

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reposição da eucaristia na quinta-feira santa), para colocar ali a cruz, a fim
de que os fiéis possam adorá-la, beijá-la e permanecer em oração e
meditação” (PCFP, n. 71).
Horário mais tarde: por quê?
A celebração litúrgica deve estar acima
das “práticas piedosas”, mesmo na
escolha do horário (PCFP, 72). Em muitos
lugares o final da tarde e a noite são
preferíveis por motivos vários: existe o
costume de o povo ir à igreja nesse
horário, como ponto alto do dia; o calor
do dia de verão é mais suave; a
confraternização do almoço em família já
terminou. Há o simbolismo das três horas
da tarde, mas a celebração pode ser
realizada “desde o meio-dia até ao
entardecer, mas nunca depois das vinte e
uma horas” (PCFP, n. 63). O motivo é
facilitar a reunião dos fiéis. As práticas
piedosas (se realmente necessárias) são
realizadas após a celebração litúrgica.
Práticas piedosas
São também chamadas de “pios exercícios” a via-sacra, o grande sermão (das
“sete últimas palavras de Jesus”), a descida da cruz, a procissão do Senhor
morto, etc. As práticas piedosas para alguns são um complemento da
celebração litúrgica; para outros são a expressão mais forte – às vezes única –
da sexta-feira da paixão do Senhor. Uma advertência que merecia ser
aprofundada: evitar o “hibridismo celebrativo distorcido” entre ação litúrgica
e práticas piedosas (cf. DPPL, n. 143). Uma orientação valiosa: “Os textos e os
cânticos destes pios exercícios correspondam ao espírito litúrgico deste dia”
(PCFP, n. 72).
Vinho e oração em família
No final deste dia poderia novamente a
família se reunir. Agora, o membro que
participou da celebração da paixão trará
da comunidade um copo de vinho
engarrafado e uma nova proposta de
oração: nova oração e partilha em
lembrança da entrega do Senhor.

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SÁBADO SANTO
Sentido
“Durante o Sábado Santo a Igreja permanece junto do sepulcro do Senhor,
meditando a sua paixão e morte, a sua descida aos infernos, e esperando na
oração e no jejum a sua ressurreição” (PCFP, 73). É momento de meditar
sobre a sepultura do Senhor, certificação de sua morte, pertencente à forma
mais antiga da fé: ‘Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras,
foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Cor 15,3-
4).
Sábado santo hoje
O sábado santo, em nossos tempos, é um
dia de compras e limpeza da casa. Até
mesmo a sexta-feira santa em muitas
cidades perdeu quase toda a reverência da
população. Na Baixada Fluminense, para
muitos é dia de descontração com
churrasco e cerveja. O crescimento dos
evangélicos parece ter ajudado a
desvanecer o caráter religioso desses dias.
Também é assim na maioria das cidades
brasileiras?
Jejum pascal e algo mais
Algo não integrado em nossa prática: aconselha-se prolongar o jejum também
no Sábado Santo, “de modo que a Igreja, com o espírito aberto e elevado,
possa chegar à alegria do Domingo da Ressurreição” (PCFP, 39).
Em algumas comunidades é feita uma limpeza especial do templo, em forma
de mutirão. Ainda há tempo disponível para a confissão sacramental. O retiro
de sábado santo começa a ser promovido, como veremos. “Recolhimento” dos
membros da comunidade e seus catecúmenos é a proposta do Ritual da
iniciação cristã dos adultos.
Ofícios pela manhã e à tarde
Diferentemente da Igreja antiga que, no Sábado Santo, não se reunia nem
mesmo para as orações, hoje recomenda-se com insistência a celebração
comunitária do oficio das leituras e das laudes com a participação do povo
(cf. PCFP, 73 e 40). A comunidade reunida na igreja (não na capela da
reposição), encontrará nos salmos, nos próprios relatos evangélicos referente
ao sepultamento de Jesus e no texto patrístico do sábado santo, rica
expressão do mistério deste dia. O Ofício Divino das Comunidades e a Liturgia

11. 11
das Horas oferecem indicações preciosas para o ofício da manhã, do meio dia
e da tarde (vésperas).
Ritos com os catecúmenos
No sábado santo a Igreja recomenda que os catecúmenos façam jejum e
reservem tempo para a oração, participando do “recolhimeno” de toda a
comunidade. Há ritos previstos para esse dia como o “éfeta”, a recitação do
creio, o sentido do nome... A Igreja sabe, no entanto, que o trabalho
profissional nem sempre permite um encontro para a celebração dos ritos.
Retiro na tarde de sábado?
Pode ser feito com os catecúmenos, ao
redor dos ritos e leituras bíblicas
previstas. Além dos padrinhos e
introdutores, podem participar membros
da comunidade. Igualmente pode ser
preparado um retiro para os membros da
comunidade, mesmo que não haja batismo
na vigília pascal. Os ofícios desse dia
(seja no Ofício Divino das Comunidades,
seja na Liturgia das horas) darão a
orientação na escolha dos textos e dos
cantos. Há comunidade que une o retiro
ao começo da vigília pascal.
VIGÍLIA E DOMINGO DE PÁSCOA
Sentido do domingo e da vigília
“O domingo de páscoa é a máxima solenidade do ano litúrgico” (DPPL, 148).
Segundo uma antiga tradição, esta noite é consagrada ‘em honra do Senhor’
“e a vigília que nela se celebra, comemorando a noite santa em que o Senhor
ressuscitou, deve ser considerada a ‘mãe de todas as santas vigílias’. Nesta
vigília, a Igreja permanece à espera da ressurreição do Senhor e a celebra
com os sacramentos da iniciação cristã” (PCFP 77) (...) “Com efeito, a
ressurreição de Cristo é o fundamento da nossa fé e da nossa esperança, e por
meio do Batismo e da Confirmação fomos inseridos no mistério pascal de
Cristo: mortos, sepultados e ressuscitados com Ele, com Ele também havemos
de reinar” (PCFP 80)

12. 12
Prática alternativa de começar de
madrugada
A vigília pascal deve terminar antes do
amanhecer. Embora não seja comum, é
possível começar a vigília de madrugada,
ao redor das quatro horas. Nem todas as
cidades e bairros permitem o livre trânsito
das pessoas, mas há muitas vantagens
nesta opção. Na escuridão e no silêncio,
desenvolve-se a mãe de todas as vigília
cristãs. Um café da manhã comunitário
também faz sentido.
Estrutura da vigília
“A vigília tem a seguinte estrutura: depois do lucernário e da proclamação da
Páscoa (primeira parte da vigília), a santa Igreja contempla as maravilhas que
Deus operou em favor do seu povo desde o início (segunda parte ou liturgia da
Palavra), até ao momento em que, com os seus membros regenerados pelo
Batismo (terceira parte), é convidada à mesa, preparada pelo Senhor para o
seu povo, memorial da sua morte e ressurreição, à espera da sua nova vinda
(quarta parte). Esta estrutura dos ritos por ninguém pode ser mudada
arbitrariamente” (PCFP, 81).
Possibilidades do círio
Costumamos dar preferência aos círios pascais pintados (e escavados) com a
cruz, o “a” (alfa) e o “z” (ômega), assim como a indicação do ano em curso.
Mas essa não é a primeira opção do missal. A primeira é o círio despojado de
qualquer inscrição. Ele é símbolo por ser uma grande vela e pelo material com
que é feito, embora a maioria das comunidades não tenha condições de ter
um círio de “cera virgem”. A segunda opção é fazer as inscrições na própria
celebração, com um estilete. A terceira possibidade é a nossa costumeira.
Participação dos neófitos
Recém-nascidos é a tradução literal de neófitos; aqueles que foram iniciados
no mistério de Cristo pelo batismo e pela confirmação na vigília pascal. Pela
primeira vez, agora como membros do povo sacerdotal, participam das preces
e levam os dons do pão e do vinho até o altar. Pela primeira vez participam
da oração eucarística e da recitação da oração do Senhor e, como ápice da
iniciação, se aproximam da mesa para a comunhão eucarística. É conveniente
que participem de todo o tríduo pascal, embora sem comungar.

13. 13
Ovos de galinha, água e oração em
família
No final da vigília, os participantes podem
receber ovos de galinha cozidos e,
eventualmente, coloridos. (As crianças da
comunidade poderão pinta-los na semana
santa.) Um ovo para cada membro da
família, a ser partilhado no café da manhã
ou no almoço. A ressurreição do Senhor é
lembrada com esse sinal de fecundidade e
com uma oração proposta pela
comunidade. O almoço de páscoa também
costuma ser festivo e reunir parentes e
amigos e pede uma bênção à mesa. Outro
sinal que poderá ser levado para casa é a
água benta, tão apreciada.
Mistagogia e “verdade dos sinais”
A primeira parte da vigília pascal “compreende ações simbólicas e gestos, que
devem ser realizados com tal dignidade e expressividade, de maneira que os
fiéis possam verdadeiramente compreender o significado, sugerido pelas
advertências e orações litúrgicas. Na medida em que for possível, prepare-se
fora da igreja, em lugar conveniente, o braseiro para a bênção do fogo novo,
cuja chama deve ser tal que dissipe as trevas e ilumine a noite. Prepare-se o
círio pascal que, no respeito da veracidade do sinal, deve ser de cera, novo
cada ano, único, relativamente grande, nunca artificial, para poder recordar
que Cristo é a luz do mundo. A bênção do círio seja feita com os sinais e
palavras indicados no Missal ou por outros aprovados pela Conferência
Episcopal” (PCFP 82).
“A liturgia da vigília pascal seja realizada de modo a poder oferecer ao povo
cristão a riqueza dos ritos e das orações; é importante que seja respeitada a
verdade dos sinais, se favoreça a participação dos fiéis e seja assegurada a
presença de ministros, leitores e cantores” (PCFP 93).
“Ao anunciar a vigília pascal, evite-se apresentá-la como o último ato do
Sábado Santo. Diga-se antes que a vigília pascal se celebra ‘na noite da
Páscoa’ e como um único ato de culto. Recomenda-se encarecidamente aos
pastores insistir na formação dos fiéis sobre a importância de se participar em
toda a vigília pascal” (PCFP 95).
“Para poder celebrar a vigília pascal com o máximo proveito, convém que os
próprios pastores adquiram um conhecimento melhor tanto dos textos como
dos ritos, a fim de poderem dar uma mistagogia que seja autêntica” (PCFP
96).

14. 14
Aspersão com água
“A missa do dia da Páscoa deve ser celebrada com grande solenidade”. O que
é sugerido para todos os domingos do ano, aqui se recomenda de maneira
especial: em lugar do ato penitencial, o rito da aspersão "com a água benzida
durante a celebração da vigília”. Temos uma boa versão para o canto da
antífona (Vidi aquam) sugerida para acompanhar o gesto da aspersão: ‘eu vi,
eu vi, vi foi água a manar’ ou ‘Banhados em Cristo’. Com essa mesma água
convém encher os recipientes (vasos, pias) que se encontram à entrada da
igreja (cf. PCFP, 97)
“Vésperas batismais”
“Conserve-se, onde ainda está em vigor, ou, segundo a oportunidade,
instaure-se a tradição de celebrar as vésperas batismais do dia da Páscoa,
durante as quais ao canto dos salmos se faz a procissão à fonte” (PCFP, 98).
__________________________________________
1 CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO. Paschalis Sollenitatis: A Preparação e Celebração das Festas Pascais
(carta circular), 1988. Foi publicada no Brasil com o Título: Preparação e Celebração das Festas Pascais, na
coleção, Documentos Pontífícios, n. 224, p. 25.
2 CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS. Diretório sobre piedade popular e
liturgia; princípios e orientações. São Paulo: Paulinas, 2003. Cf. especialmente pp.112-156 sobre o ciclo
pascal.
3 Normas Universais do Ano Litúrgico.
4 Catecismo da Igreja Católica.
5 Cf. CNBB. Hinário Litúrgico da 2º fascículo. Quaresma, Semana santa, Páscoa, Pentecostes. São Paulo:
Paulus, 2006. 7ª Edição, revisada e ampliada. Cf. também Cds: Tríduo pascal I e II. São Paulo: Paulus.
6 BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja; o ano litúrgico. São Paulo: Paulinas, 1994, p. 316.
7 Instrução Geral sobre o Missal Romano.
8 Este ofício ampliado, encontra-se na página eletrônica da revista de Liturgia e da Rede celebra, com o
nome: “Vigília com Jesus no Horto”.
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Fonte: http://www.revistadeliturgia.com.br/revista.php?idsecao=45&id_revista=23&secao=true