trabajo de investigacion

1. República Bolivariana De Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educación Superior
Instituto Universitario Politécnico Santiago Mariño
Extensión COL - Sede Ciudad Ojeda
Electiva II - Semiótica
Autor:
Osmauli Barriga
C.I.- 25.941.379
Prof.: Arq. Carlós Contramaestre
Ciudad Ojeda, mayo de 2015

2. CONTENIDO
1. Semiótica de la Arquitectura.
2. La semiótica.
3. Origen.
4. Semiosis.
5. Campo de la semiótica.
6. Las dicotomías de Roland Barthes.
7. Sintagma y sistema.
8. Medios expresivos en arquitectura.
9. Arquitectura, comunicación y semiótica.

3. DESARROLLO
1. Semiótica de la Arquitectura:
La semiología tiene por objeto cualquier sistema de signos, sea cual
sea su sustancia: las imágenes, los gestos, los
sonidos, los ritos, en una palabra, todos los
sistemas de significación, toda práctica social.
No hay campo que no haya sido alcanzado por
la expansión semiológica, y la arquitectura, sus
espacios, sus elementos constructivos,
decorativos, los que nos movemos en ella, la
habitamos y transitamos y su trascendencia en
el diseño no escapamos al encanto de la
interpretación.
En la Arquitectura, quienes se mueven por ella, los usuarios, son los
que le dan significado; la vida social, resulta ser un sistema de signos,
donde los seres se relacionan primariamente, desde sus cuerpos. Un
cuerpo ocupa una posición con respecto a otro, guardando también
relación con el espacio dado, ya sea privado o público (Eco, 1973: 129);
las palabras de una persona, entre muchas, pueden tornar completamente
su connotación por el hecho de hablar frente a ellos, de pie, sobre una
plataforma o foro, que si es escuchado sentado frente a los demás o al
mismo nivel que todos alrededor de una mesa.
Las formas espaciales en todo edificio y en toda ciudad, están
concebidas para sugerir, para inducir a tipos de comportamiento
determinados. Una nueva rama de la semiótica, la proxémica, supone que
esto no es un caso de insinuación o mera estimulación, sino que se trata
de un proceso de significación de manera que cualquier forma espacial es
un mensaje convencional preciso que transmite
determinados significados sociales sobre la base
de unos códigos existentes (Eco, 1973: 130).
Entonces, los signos pueden clasificarse de
acuerdo a Peirce en Símbolos, es decir, recursos
arbitrarios tales como las palabras del lenguaje
verbal; en Índices, lo que quiere decir síntomas,
acontecimientos naturales de los que podemos
inferir otros acontecimientos (en una terraza por
ejemplo, si hubiere algún elemento para
“recargarse”, podría indicar al cuerpo que se
detenga, a mirar, a descansar; si la terraza no

4. cuenta con dicho elemento, indica que no es precisamente, un lugar de
estancia, de contemplación o descanso; en Íconos, cuya categoría extensa
de signos aparentemente poseen algunas de las propiedades de su
referente.
Así, la semiótica va construyendo diversos cauces de investigación,
entre los que se incluyen los espacios arquitectónicos; Saussure deseaba
ver una disciplina que estudiara la vida de los signos, y que el conjunto de
la vida social pudiera verse como un proceso semiótico; Eco pretende
demostrar que cualquier fenómeno cultural es también un fenómeno
semiótico. Los objetos se transforman en formas significantes; dentro de la
cultura, cualquier entidad se convierte en un fenómeno semiótico y las
leyes de la comunicación son las leyes de la cultura. Así, la cultura puede
estudiarse desde una perspectiva semiótica, y a su vez la semiótica, es
una disciplina que debe ocuparse de la totalidad de la vida social (Eco,
1973: 131).
2. La semiótica
La semiótica es la ciencia de los signos. La reflexión sobre los signos se
confundió durante mucho tiempo con la reflexión sobre el lenguaje. Sin
embargo, hay una teoría semiótica implícita en las especulaciones
lingüísticas que la Antigüedad nos ha legado: tanto en China como en la
India, en Grecia, como en Roma. Los modistas de la Edad Media también
formulaban ideas sobre el lenguaje que tienen un alcance semiótico. Pero
sólo con Locke surgirá el nombre mismo de «semiótica». En un primer
período, la semiótica no se distingue de la teoría general (o de la filosofía) del
lenguaje.
Es la ciencia que estudia los procesos y los sistemas de significación.
Durante mucho tiempo se le quiso llamar
"la ciencia de los signos", pero tal
definición conllevaba un doble problema:
en primer lugar presuponía el
conocimiento de lo que era un signo; y
en segundo chocaba con las fronteras
de la hermenéutica, que se dedica al
estudio de las interpretaciones, en tanto
que la semiótica se ha venido definiendo
con mayor claridad hacia los sistemas de signos.
Aunque desde el Primer Congreso Internacional de Semiótica, al
fundarse la Asociación Internacional de Estudios Semióticos, se tomó la

5. decisión de unificar los conceptos de
"semiótica" y de "semiología" bajo un nombre
único de: semiótica, aún hay autores que
establecen diferencias entre ambas; como
Greimas, quien propone que desde 1970 el
contenido metodológico de la semiótica y de
la semiología se vuelven a diferenciar
notablemente, sobre todo en Francia entre los
discípulos de Barthes y de Martinet. El mismo
Greimas y Courtés, definen la semiótica
como: "a) una magnitud cualquiera manifestada, a la que se pretende
conocer, b) un objeto de conocimiento, tal y como aparece durante y
después de su descripción, y c) el conjunto de medios que hacen posible su
reconocimiento".
Por su parte, Bense y Walther la describen como "la doctrina
general de los signos, formando una importante disciplina de la filosofía en
relación con la lógica y la ontología del conocimiento desde Platón. La
semiótica especial, es decir, la doctrina de los signos de una ciencia
especial (v. gr. del diseño), necesita una base de la semiótica general".
Mounin, miembro de la Escuela Francesa y por tanto seguidor de
Saussure, señala: "se trata de un equivalente ocasional de la semiología,
en particular en Estados Unidos. A veces se utiliza con mayor precisión
para referirse al análisis y evaluación de un sistema de signos no
lingüísticos como, por ejemplo, los de señalización".
3. Origen
Origen etimológico Semeion, ('signo') Semeiotiké ('tratado de los
signos'). Actualmente, bajo este término se unifican orientaciones y
acercamientos al análisis de la cultura. Su dominio es vasto y en él confluyen
diversas perspectivas. En sus orígenes, la Semiótica parte de dos tradiciones
diferentes: la de Ferdinand de Saussure (1857-1913) y la de Charles
Sanders Peirce (1839-1914)
Para Saussure:
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas
y, por esa razón, es comparable con la escritura, el alfabeto de
los sordomudos, los ritos simbólicos, las formas de cortesía,
las señales militares, etc. Simplemente es el más importante
de dichos sistemas. Así pues, podemos concebir una ciencia
que estudie la vida de los signos en el marco de la vida social;
podría formar parte de la Psicología social y, por consiguiente,

6. de la Psicología general; nosotros vamos a llamarla Semiología (del
griego semeion=signo). Podría decirnos en qué consisten los signos, qué
leyes los regulan. Como todavía no existe, no podemos decir cómo será; no
obstante, tiene derecho a existir y su lugar está determinado de antemano.
La Lingüística no es más que una parte de esta ciencia general.
Por su parte, Sanders Peirce afirma:
“Que yo sepa, soy un pionero, o, mejor, un explorador, en la actividad
de aclarar e iniciar lo que llamo Semiótica, es decir, la
doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades
fundamentales de cualquier clase posible de Semiosis.
Por Semiosis entiendo una acción, una influencia que
sea, o suponga, una cooperación de tres sujetos, como
por ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante,
influencia tri-relativa que en ningún caso puede acabar
en una acción entre parejas.”
En Francia, por impulso de Claude Lévi-Strauss,
Roland Barthes y A.J. Greimas, la Semiología se orientó
sobre todo hacia el estudio de las formas sociales que
funcionan “a la manera de un lenguaje” (sistemas de
parentesco, mitos, moda, etc.) y hacia el estudio del
lenguaje literario. En 1969 se conformó la Asociación Internacional de
Semiótica, con la Revista Semiótica como órgano de difusión. A partir de
este momento, los estudiosos convienen emplear este término y abandonar
el de Semiología.
El vocablo semiótica, como todo el mundo sabe, es de origen griego.
Fue acuñado en el siglo II de nuestra era, en la lengua griega es un derivado
de escena el vocablo primario tan antiguo que se usó se remontan periodo
oral de la cultura griega. Entre los griegos, efecto, el vocablo Sema se usaba
desde antes de que las tradiciones orales emanadas del periodo micénico
fueran fijadas por Homero en los que hoy es tenido como la ética griega,
probablemente hacia el siglo siete, antes de nuestra era. Significaba tanto la
señal, como indicio, el signo, la marca. Sena, pues, se usó para denotar todo
lo que por contraste a un continuo se diferenciada de él.
Con ese vocablo se denominaba, efecto, todo lo que sobresalía que
hemos usado, por ejemplo, para designar el montículo o cualquier tipo de
elevación en el terreno como los túmulos colas sepulturas. Y de aquí en una
época posterior, pasó a significar el santo y seña, el distintivo convenido, la
contraseña. En una tradición empezaba también por la obra numérica, en
una de las líneas de desarrollo semántico del vocablo se interesó usar para

7. designar la señal en el cielo, el presagio el augurio, el hecho portentoso. Con
ello, el vocablo conquistó el universo de los celestes en sentido tanto
religioso como astronómico. Por otro lado, el deslizamiento semántico de
semana lo hizo llegar de una forma natural ámbitos cercanos a los que aquí
nos interesan. Se me efecto, se usado para designar la frontera a límite entre
los territorios.
4. Semiosis
La semiosis es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que
involucre signos. Incluyendo la creación de un significado. Es un proceso que
se desarrolla en la mente del intérprete; se inicia con la percepción del signo
y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo. Charles Morris
en su libro Signos, lenguaje y conducta (1962:336), menciona que la
semiosis es el proceso de signo, (...), proceso en que algo se torna signo
para un organismo, es decir, sucede semiosis en opinión
de Morris cuando un determinado objeto o cosa adopta
un significado en torno al sistema social y se convierte en
signo.
En conclusión nos dan a definir a la semiosis como
el proceso de la asociación de signos en la producción de
significación interpretativa. En la concepción semiótica de
Charles Sanders Peirce la semiosis resulta de la
operación de tres elementos: el signo (representamen), el
objeto y el interpretante. Para Peirce la semiótica es una vertiente de la
lógica por lo que todos los contenidos mentales son signos, por lo que todos
los procesos mentales son procesos de semiosis. Peirce definió la semiosis
como la acción, o influencia, que es o implica una cooperación de tres
sujetos, a saber un signo, su objeto y el interpretante.
5. Campo de la semiótica
Siendo el estudio de la cultura como comunicación, la semiótica ha de
iniciar sus razonamientos con un panorama de la cultura semiótica, es
decir, de los metalenguajes que intentan indicar y explicar la gran variedad
de “lenguajes” a través de los cuales se constituye la cultura”.
CÓDIGO: Siguiendo a Miller (1951), es un sistema de símbolos que por
convención previa está destinado a representar y a transmitir la información
desde la fuente al punto de destino.

8. ZOOSEMIÓTICA: Sistema de comunicación entre los animales. Se puede
dar de manera olfativa, táctil y por medio del gusto.
PARALINGÜÍSTICA: Estudio de los rasgos
suprasegmentales (los tonos de la voz) y de
las variantes facultativas que corroboran la
comunicación lingüística y se presentan
como sistematizables y susceptibles de
convencionalización. Se le asocia la cinésica,
considerada como el estudio de los gestos y
de los movimientos corporales. Su estructura
lingüística se subdivide en:
Tipo de voz (depende del sexo, edad, salud,
contexto. etc.) y paralenguaje
(Cualidades vocales, vocalizaciones,
cualificadores vocales y segregados vocales).
LENGUAJES TAMBORILEADOS Y SILBADOS: Valores convencionales de
los tonos, el lenguaje con la boca cerrada, sistemas de señalización por
medio de silbidos, pitos, flautas y tambores.
CINÉSICA Y PROSÉMICA: Según Birdwhistell (1964), es un sistema
comunicativo que se desarrolla cuando la gente emite sonidos y escucha, se
mueve y mira, toca y siente, emite y recibe olores, etc., al combinarse estos
modos, participan dentro de este sistema como una serie de códigos que
expresan y comunican algo en específico, gestos, tonos de voz.
SEMIÓTICA MÉDICA: Sistema de índices naturales por medio del cual se
individualiza el síntoma; sistema de expresiones lingüísticas por medio de las
cuales los pacientes de medios y civilizaciones distintos suelen denunciar
verbal o cinésica mente un síntoma.
CÓDIGOS MUSICALES: Se pueden individualizar en semióticas
formalizadas: Son las distintas escalas y gramáticas musicales, los modos
clásicos, los sistemas de atracción. Su estudio corresponde a la sintagmática
musical, la armonía, el contrapunto, etc.
Sistemas onomatopéyicos: van desde las onomatopeyas del lenguaje
verbal a los repertorios de onomatopeyas de los cómics.
Sistemas connotativos: Basado en el ethos (estimulo de un
comportamiento).

9. Sistemas denotativos: las que enmarcan algo, por ejemplo las que denotan
una orden.
Connotaciones estilísticas: las que involucran un ritmo, contexto y
circunstancia, puede ser por medio de una cuestión temporal o cultural.
6. Las dicotomías de Roland Barthes
ROLAND BARTHES (1913-1980) Crítico, ensayista y
semiólogo francés. Fue uno de los principales representantes
de la nueva crítica o crítica estructuralista. Estudió en el liceo
Louis-le-Grand, se licenció en la Sorbona, ejerció la actividad
docente en el liceo de Biarritz, en el Liceo Voltaire y más tarde
en el Collège de France. Trabajó como periodista literario en
Combat, fundó la revista Théâtre Populaire y dirigió la Escuela
Práctica de Altos Estudios.
a) Primera Dicotomía:
Lengua / Habla:
Lengua: La lengua no es más que una determinada parte del lenguaje,
aunque esencial. Es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y
un conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para
permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos.
Habla: Es, por el contrario, un acto individual de
voluntad y de inteligencia, en el cual conviene
distinguir: 1º, las combinaciones por las que el sujeto
hablante utiliza el código de la lengua con miras a
expresar su pensamiento personal; 2º, el mecanismo
psicofísico que le permita exteriorizar esas
combinaciones.
Para Barthes:
Lengua: Un conjunto sistemático de las convenciones necesarias a la
comunicación, indiferente a la materia de las señales que la componen. La
lengua, es a la vez el producto y el instrumento del habla: nos encontramos
ante una verdadera dialéctica.
Habla: Representa a la parte puramente individual del lenguaje (el discurso).
b) Segunda Dicotomía:

10. Significado / Significante: En primer término, ambos definen Signo.
Signo: El signo lingüístico designa a la combinación de un significado y un
significante.
Significado: "Es el concepto al cual corresponden las ideas... Cuando se
dice que los valores corresponden a conceptos, se sobreentiende que son
puramente diferenciales, definidos no positivamente por su contenido, sino
negativamente por sus relaciones con los otros términos del sistema. Su más
exacta característica es ser lo que los otros no son".
Significante: El significante o serie de sonidos o imagen acústica "no es el
sonido material, cosa puramente física, sino su huella psíquica, la
representación que de él nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa
imagen es sensorial "es solamente en este sentido y por oposición al otro
término de la asociación, el concepto, generalmente más abstracto".
El significante es aquello gracias a lo cual el signo se manifiesta,
manifestación fónica del signo simultáneamente material y abstracta: material
porque lo percibimos sensorialmente y abstracto porque lo descodificamos
(acústica y gráficamente) de modo diferencial".
c) Tercera Dicotomía:
Los ejes del lenguaje: Sintagma y Paradigma.
El Sintagma: El sintagma se presenta bajo una forma "concatenada". El
sintagma es continuo, fluido, concatenado, pero, al mismo tiempo, puede ser
vehículo de sentido sólo si está "articulado". El sintagma es un grupo
cualquiera de signos heterofuncionales; es siempre binario, y sus dos
términos se encuentran en una relación de condicionamiento recíproco.
El paradigma: es el conjunto formado por una palabra y todas las que se
pueden aparecer en su lugar en un contexto (sintagma) determinado.
d) Cuarta Dicotomía:
Denotación y Connotación.
Todo sistema de significación conlleva un plano de expresión (E) y un plano
de contenido (C) y que la significación coincide con la relación (R) de ambos
planos.

11. Denotación: En el primer caso (primer plano (E)),
el primer sistema (ERC) se convierte en plano de
expresión o significante del segundo sistema:
2 E R C / 1 ERC
Connotación: Un sistema connotado es un
sistema cuyo plano de expresión está, el también,
constituido por un sistema de significación. El
primer sistema (ERC) se convierte no ya en plano de expresión, como ocurre
en la connotación (semiótica connotativa), sino en plano de contenido o
significado del segundo sistema:
2 E R C / 1 E RC
O también es el caso de todos los metalenguajes:
2 E R C / 1 ERC
7. Sintagma y sistema
El sintagma se representa de forma encadenada, es la yuxtaposición
coherente de símbolos diferentes con un significado unitario. El habla es de
naturaleza sintagmática.
El sintagma (en griego: σύνταγμα [syntagma], ‘arreglo, coordinación,
agrupación —ordenada—’) Es un tipo de constituyente
sintáctico formado por un grupo de palabras que forman
otros subconstituyentes, al menos uno de los cuales es
un núcleo sintáctico. La Nueva gramática de la lengua
española (2009) prefiere denominarlos grupos. Las
propiedades combinatorias de un grupo o sintagma se
derivan de las propiedades de su núcleo sintáctico; este
hecho se parafrasea diciendo que «un sintagma se
caracteriza por ser la proyección máxima de un núcleo».
Por su parte el núcleo sintáctico es la palabra que da
sus características básicas a un sintagma y es por tanto el constituyente
más importante o de mayor jerarquía que se encuentra en su interior.
Sistema: Del latín “sistema”, un sistema es módulo ordenado de elementos
que se encuentran interrelacionados y que interactúan entre sí. El concepto
se utiliza tanto para definir a un conjunto de conceptos como a objetos reales
dotados de organización. En semiótica se hace referencia al conjunto de

12. signos que tienen relación entre sí, los cambios producidos en cada uno
repercuten en los demás.
8. Medios expresivos en arquitectura
En Arquitectura podemos analizar a un edificio desde múltiples puntos
de vista con lo cual obtendremos la información necesaria para la
comprensión total del mismo. La expresión es el resultado de la
conformación y combinación de múltiples parámetros que le confieren al
edificio su carácter, su personalidad.
La expresión se manifiesta de diversas maneras según los materiales
utilizados, la función expresada en el exterior, la ornamentación, la
conformación de la volumetría, la incorporación de conceptos tales como: la
tectonicidad, la escala, la organicidad, la racionalidad, etc. Sin embargo sin
querer desmerecer ninguna de las variantes que
conforman la expresión, mi trabajo será más
acotado analizando los parámetros que a mi
entender, después de haber realizado una
recopilación previa de información y distintas
posturas sobre el tema de la expresión, definen
esencialmente el carácter expresivo en una obra:
El material, la función y la ornamentación.
Realizaré un recorrido por la historia, analizando
de cada movimiento sus obras paradigmáticas
asumiendo los siguientes postulados y comprobando si éstos se verifican o
no.
1-Un edificio es expresivo si muestra la realidad constructiva.
2-Un edificio es expresivo si en la fachada se muestra la función.
3-La ornamentación determina si una obra es expresiva o no.
Entendiendo como expresión la manifestación de la esencia del
edificio, su carácter, el destino. Con lo cual calificaremos como “arquitectura
expresiva” solamente a los edificios que presenten estas características. Sin
embargo en el principio de mi búsqueda de la expresión fui recolectando una
serie de frases que hacen referencia al tema.

13. El término expresión, según el Diccionario Enciclopédico Ilustrado Sopena,
es:
“Manifestación, declaración y especificación de una cosa”
“Manifestación de un pensamiento, sentimiento o deseo” del diccionario
Larousse.
“La expresividad de la arquitectura depende directamente de las
convicciones formales aceptadas por el público” J.M. Montaner.
Según la Enciclopedia Británica, la expresión es la declaración de una
cosa para darla a entender. Palabra o locución. Viveza y propiedad con que
se manifiestan los elementos en el discurso, el teatro, la pintura, arquitectura,
etc. Expresión es para los pintores expresionistas, no sólo intuición, sino
además estremecimiento de un instante, tan profundo, que es símbolo de la
expresión misma.
El expresionismo en la pintura representa la realidad a partir del
sentimiento del autor. Como en el caso del alemán Eduard Munch, uno de
los mayores representantes del expresionismo en la pintura, conformando la
composición de sus pinturas a través de pinceladas anchas y muy largas,
que subrayan un uso cada vez más arbitrario del color, sin adscribirse a
ninguna regla, donde la expresión de su subjetividad artística es el factor
determinante del mismo.
En cada momento de la historia la arquitectura nos muestra cuál es su
posición frente al problema de la expresión, por esto, lo que hace la
diferencia entre los edificios es la configuración de los distintos elementos, la
utilización de los materiales, los resultados de la técnica, la función, la
representación de un contexto socio cultural, la aceptación o rechazo de un
estilo en particular, el uso o no del ornamento, entre otros.
La expresión está determinada por la incidencia de varios factores que
se intercalan conjuntamente para determinar su configuración. En este
trabajo el elemento de análisis será la materialidad, la relación indivisible
entre el material y su expresión. La función como parte integrante de la
expresión en donde, si queda manifiesta, el edificio entonces tendrá mayor
expresividad. Y por último la ornamentación en cuanto a que la expresión
está también determinada por la conformación de los elementos
ornamentales que se incorporan en la obra.

14. El ornamento es un motivo decorativo individual que enriquece y
divide la arquitectura con formas geométricas, vegetales o figurativas. Por lo
que la ornamentación sería entonces la totalidad de los objetos y motivos de
un edificio que sirven de decoración. No podemos hablar de expresión sin
hablar del carácter, el carácter y la expresión son dos conceptos que están
íntimamente relacionados. La expresión confiere el carácter a la obra, su
personalidad, su esencia, su existencia y por lo tanto cada obra tendrá un
carácter que le es propio.
Entonces, estaríamos asumiendo de esta forma que a partir del uso de
determinados materiales el edificio adquiere específicas características que
finalmente constituyen su carácter. Los materiales utilizados entonces
denotan y connotan al objeto. Para Summer son las distintas técnicas
expresivas están conformadas por la elección del sistema constructivo
utilizado y los materiales que éstos emplean. La forma arquitectónica, como
expresión de condicionantes precisas, la función, la materialidad, su carácter
ornamental y la relación con el contexto físico y socio cultural, determina la
existencia del objeto.
9. Arquitectura, comunicación y semiótica
Los objetos arquitectónicos no comunican o no han sido creados con ese
propósito, si no que funcionan. Es por esto que la semiótica siempre se
plantea si las funciones se pueden interpretar como aspecto comunicativo y
si la consideración de las funciones en su aspecto comunicativo las podemos
comprender y definir.
La arquitectura como comunicación:
Disfrutamos de la arquitectura como acto de la
comunicación, sin excluir su funcionalidad. Roland
Barthes “desde el momento que existe sociedad,
cualquier uso se convierte en signo de este uso.”
Producto manufacturado y espacio promueven una función, comunica la
función que realizan y como deben de usarse; los dos objetos comunican
incluso sin ser usados.
Estímulo y comunicación:
Un estímulo son actos sensoriales que provocan una reacción determinada,
esta puede ser inmediata o mediata. Existe una simple relación entre

15. estímulo y reacción a un proceso intelectivo en el que intervienen distintos
signos. Pierce, clasifica a los indicios,
como signos que dirigen la atención a un
objeto por un impulso ciego (fundados en
códigos y convenciones comunicativas).
La arquitectura tiene estímulos de este
tipo. En este sentido, lo que permite el
uso de la arquitectura, no solamente son
las funciones posibles, sino sobre todo los
significados vinculados a ella, que te
predisponen para su uso.
El signo arquitectónico:
Caracterización del signo arquitectónico:
La arquitectura puede ser considerada un sistema de signos, por lo que
trataremos de definir cada uno de ellos.
Según las categorías de la semiótica de Richard a la arquitectura nos
toparemos con la referencia (función) y referente (realidad física del símbolo).
Otro es el lenguaje arquitectónico basándose en la semiótica de Morris por
Giovanni Klaus Koening, este dice que un signo es un estímulo preparatorio
que en determinadas condiciones implica comportamientos y concluye que
“la arquitectura se compone de vehículos ségnicos que promueven
comportamientos”. Pero la lectura concluye que el objeto arquitectónico no
es simplemente un estímulo preparatorio si no que es el objeto estimulante.
El vehículo técnico nos lleva a analizar el denotatum (objeto) y significatum
(aquello que se refiere el signo) y según Max
Bense (basada en la semiótica de Pierce) nos
habla que un signo es capaz de tener un
significatum, pero puede no tener un denotatum
por lo que Koening afirma que lo signos
arquitectónicos son de esta especie por lo que
denotan algo, su propia presencia física.
En cambio la imposición semiótica es la
caracterización de un signo, se basa solamente
en un significado codificado que determinado por el contexto cultural atribuye

16. un significado, y reconoce en el signo arquitectónico la presencia de un
significante cuyo significado es la función que este hace posible.
Denotación arquitectónica:
El objeto de uso es desde el punto de vista comunicativo, el significante del
significado denotando la función según códigos.
La genialidad de un arquitecto y constructor no puede convertir una forma
nueva en algo funcional, si no se apoya en procesos de codificación
existentes, por lo que se dice que la firma denota la función si se basa en un
sistemas de expectativas y hábitos
adquiridos. (Un contexto de signos que se
refieren a un código conocido).
Los objetos cinéticos fingen el aspecto
exterior de los objetos usuales, por lo que
existe una ambigüedad, ya que
corresponden a un dialecto propio y no a
código existentes.
La connotación arquitectónica:
El objeto arquitectónico puede detonar la
función o connotar determinada ideología
de la función. Por este hecho no se sabe distinguir cual connotación es más
importante, la funcional o la simbólica. Pero esto no sucede ya que las
connotaciones simbólicas se consideran funcionales porque comunican una
utilidad social en el objeto.
La comunicación arquitectónica y la historia:
Existen dos tipos de funciones: la función primaria (la que se denota) y la
función secundaria (que son connotadas), las funciones secundarias se
apoyan mas no se originan en la denotación primaria.
Los significados arquitectónicos y la historia:
El significado arquitectónico denota una función primaria estable, variando
las funciones secundarias en el transcurso de la historia. En el transcurso de
la historia los dos tipos de funciones están sujetas a pérdidas y sustituciones.

17. Consumo y recuperación de las formas: El fenómeno de consumo de
formas es el olvido de los factores estéticos y este provoca un cambio fuerte
y frecuente en los códigos. Las condiciones de consumo y de recuperación
tienen las mismas condiciones.
Por esto la actividad de descubrir significados en las cosas, más el
conocimiento de la historia, implicaron una invención de nuevos códigos. Por
lo que el salto hacia atrás se convierte en una proyección del futuro.
Los códigos arquitectónicos:
¿Qué es un código en arquitectura?
Los códigos arquitecto son esquemas dados, y se han ocupado en la
arquitectura bajo un aspecto comunicativo. Se pueden distinguir los códigos
de lectura de los códigos de elaboración del proceso del objeto. Al estudiar
estos códigos se enfocan en los códigos tipológicos (semánticos).
Clasificación de los códigos arquitectónicos:
 Códigos sintácticos: ciencia de la construcción, hablan de la
estructura del espacio.
 Códigos semánticos: articulación de elementos arquitectónicos como
elementos que denotan funciones primarias, secundarias, distribución,
géneros tipológicos (sociales y espaciales).
Los códigos de la arquitectura pueden traspasar los límites porque si no el
significado de arquitectura no sería el mismo (servicio).
¿La arquitectura como comunicación de masas?
La arquitectura es un sistema de reglas retóricas hechas para hacer lo que
ya se espera. Es una operación dirigida a personas
para satisfacer sus exigencias y persuadirlos a
actuar de una forma. Por lo que la podríamos definir
como comunicación de masas y más por sus
características similares como que es persuasiva,
psicológico, se disfruta no necesita de nuestra
atención, sociedad de mercado etc.

18. La información arquitectónica
Entre más analizas la arquitectura provoca sensaciones de que va más allá
que esta comunicación de las masas. La arquitectura puede tener las
características de un lenguaje persuasivo pero teniendo a la vez cualidades
inventiva, ya que toda obra aporta algo nuevo.