Empfohlen
Empfohlen
Weitere ähnliche Inhalte
Was ist angesagt?
Was ist angesagt? (20)
Mehr von MediaPlusTN
Mehr von MediaPlusTN (19)
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
- 1. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺑﺴــــﻢ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺣﻤـٰــﻦ ﺍﻟ ﺣﻴــــﻢ ﺮ ﺮ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨ ل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺘﺭﺘﻴﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﺭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺯ ﺏ ﻭﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺍﻟ ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟ ـﺎﺩ ﻭﻜ ّ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ل ﻀ ﺴ ﺼ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺭﺍﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟ ﺩﺍﺩ. ﺴ ﺗﻌـﺮﻳﻒ ﺍﻟـﻘــﺮﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨ ل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﹼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﻌ ﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭل ﺒ ﻠ ﻠ ﺯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘـﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺩﻓ ّﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﻟﻪ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺴـﻭﺭﺓ ﻭ ـ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﻋـﺩﺩ ـﻭﺭﻩ 411 ﺴـﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻨ .ﻭﻋـﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻪ 6326 ﻜـﻭﻓﻲ ﻲ ﻲ ﺴ ﻭ4126 ﻤﺩﻨـﻲ. ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻗـﺎﻟــﻮﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻘ ّﺏ ﺒﻘﺎﻟﻭﻥ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻓﺈ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟ ﻭﻡ ﺠ ﺩ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻴ ﺭ ﻥ ـ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘ ّﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ" ﺃ ﹼﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟ ﻭﻡ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻨ ﺭ ﻨ ﻨ ـ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻜﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﻭﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﻡ ﻴ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻤﻌﻪ. ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺴﻨﺔ 051ھ ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻱ ﺭﺒﻴﺒﻪ ﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﻨ ﻨﺎﻓﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤ ﺓ ﻭ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻤ ﺓ: " ﻜﻡ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠ ﺍﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻙ ﻲ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﻴﻘـﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ". ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺴﻨﺔ 021 ﻫ ﻭﺘﻭﻓ ّﻰ ﺴﻨﺔ 022 ﻫ "ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ". ـ رواﯾﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋ ّﺎس ﻋﻦ أﺑ ّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل ﻲ ﺒ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ّﻼم ﻋﻦ ر ّ اﻟﻌ ّة ﺗﻘ ّﺳﺖ أﻧﻮاره ﻓﻨﻘﻮل ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ورواﯾﺔ ب ﺰ ﺪ ﺴ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻧﺸﯿﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎرون. ـ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ: ـ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻼوة ﺛﻼث: * اﻟﺘـﺮﺗﯿﻞ: وھﻮ اﻟﺘﻼوة ﺑﺘﺆدة وھﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ. * اﻟﺘـﺪوﯾﺮ: وھﻮ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻜـﺎم اﻟﺘﺠـﻮﯾﺪ. * اﻟﺤـﺪر: وھﻮ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﯾﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻜـﺎم اﻟﺘﺠـﻮﯾﺪ. -1-
- 2. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ =< ﻭﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘ ﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤـ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺄ ﺤـﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻭﺒﺄ ﺔ ﻴ ﻱ ﺩ ﻨ ﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ، ﻷ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ. ﻥ ﺍﻻﺳــﺘﻌـﺎﺫﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻓﻌـل ﺍﺴﺘﻌـﺎﺫ ﺃﻱ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌـﻭﺫ. ـ ﺤﻜﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬـﻭﺭ. ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﺫ ﻗﺮ ﺕ ﺍ ﻘ ﺀ ﻥ ﻓ ﺘﻌ ﷲ ﺒﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫل ﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤل » ﹶِ ﹶﺍ ﹶ ﺃ ﹶﻟﹾ ﹸﺮَﺍ ﹶ ﹶﺎﺳِ ﺬ ﺑﺎ ِ ﻥ ِ ﹶﻟ ﻴ ﹶﺎ ِ ﺍﻟ ِ ﻴ ِ « ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻹﻟﺰام أم ﻻ. ﻣﻦ ﺍ ﺸ ﻄ ﻥ ﺮﺟ ﻢ ـ ﺼﻴﻐﺘﻬـﺎ: ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ ﻋﺩﺩ89 ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﺎ. ﻓﻨﻘﻭل » ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻴﻄـﺎﻥ ﺍﻟ ﺟﻴـﻢ « ﻭﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮ ﺸ ﻓﻴﻘﻭل » ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟ ﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻴﻄـﺎﻥ ﺍﻟ ﺟﻴـﻢ « ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل » ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺮ ﺸ ﺴ ﺍﻟ ﻴﻄـﺎﻥ«. ﺸ ـ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ: ﺍﻟ ﹼﺤ ﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟ ﺠﻴﻡ. ﺭ ﺸ ﺘ ﺼ ـ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ: ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃ ل ﺍﻟ ﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒـ: ﺒ ﻭ ﺴ 1( ﻗﻑ ﻭﻗﻑ: ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ. 2( ﻗﻑ ﻭﺼل: ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻨﺼل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄ ل ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ. ﻭ 3( ﺼل ﻭﻗﻑ: ﺃﻥ ﻨﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺜ ﻨﻘﻑ. ﻡ 4( ﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ: ﺃﻥ ﻨﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭ ﺃ ل ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ. ﻭ ﻣﻼﺣﻈﺔ: * ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻷﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨ ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ. ﻠ -2-
- 3. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ * ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻤﻘﺭﺃﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻠﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺴ ﺍ. ﻴﻜﺭﻩ ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻠﻔﻅ ﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟ ﺠﻴﻡ" ﺍﷲ ﻻﹶ ِﻟﹶ ِ ﱠ ﺍﹶﻟﹾ ﺍﻟﻘﹶ ﻭ "ﻭﺍﻟﺤ ّ ﻫﻭ ﺇ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤ ل ﺇ ﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺤﻲ ﻴ ﻡ ﺭ ﺸ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ. ﺍﻟﺒﺴﻤـﻠـﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﺴﻤل ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل » .« 1. ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃ ل ﺍﻟ ﻭﺭ: ﺍ ﹼﻔﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘ ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃ ل ﻜ ّ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﻭﺒﺔ. ﺘ ﹼ ﻭ ل ل ﺭ ﺘ ﻭ ﺴ 2. ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﻭﺭ: ﺍﻟ ﹼﺨﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﻭﺒﺔ. ﺘ ﺘ ﺴ 3. ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘ ﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺫﻓﻬﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤ ﺙ ﺩ ﺭ ﺴ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻜ ّ ﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻭﺍﻟ ﹼﻭﺒﺔ.ﺇﺫ ﻟﻜ ّ ﺍﻟﻘ ﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ل ﺭ ﺘ ل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭ ﺍﻟ ﻜﺕ ﻭﺍﻟﻭﺼل. ﺴ 4. ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺴ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻜﹼﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒـ : ﺒ ﻠ 1( ﻗﻑ ﻭﻗﻑ. 2( ﻗﻑ ﻭﺼل 3( ﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻤﺘـﻨﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻫﻭ "ﺼل ﻭﻗﻑ" ﻷ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟ ﻭﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺴ ﻥ ﺭ ﻷﻭﺍﺨﺭﻫﺎ. ﻣـﻴـﻢ ﺍﻟﺠـﻤﻊ ﻭﺘﺴ ﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻤ 1. ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ: ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟ ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ. ﺩ ﺯ 2. ﻋﻼﻤﺘﻬﺎ: ﺃﻥ ﹸﺴﺒﻕ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ "ﺃﻫﺘﻙ" ﻤﺜـﺎل: ﻫﺎﺅﻡ ﺍﻗﺭﺀﻭﺍ، ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻜﺴﺒﺘﻡ. ﺘ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ. ﺤﻜﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻀ ّ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟ ﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﻤﺜـﺎل: ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜ ﺍﻟ ﻴﺎﻡ، ﻗﺒﻠﺘ ِ ﺍﻟﺘﻲ. ﻬﻡ ﻡ ﺼ ﺼ ﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤ ﻙ. ﺭ -3-
- 4. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃ( ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ: ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﹼﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ. ﺘ ﺏ( ﺍﻟ ﻡ ﻤﻊ ﺍﻟ ﻠﺔ: ﻤﺜـﺎل: ﻫﻡ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ، ﺘﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺤﺠﺎﺭﺓ. ﺼ ﻀ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ . ﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤ ﻙ ﻫﻤﺯﺍ ﺼﺎﺭ ﻤ ﺍ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻓﺘﻘﺭﺃ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ: ﺩ ﺭ ﺃ ﻻ: ﺒﺎﻹﺴﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭ ﹼﺏ ﻋﻨﻪ، ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺒﺎﻟﻀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ، ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺒﺎﻟﻀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻡ ﻡ ﺘ ﻭ ﻫـﺎﺀ ﺍﻟـ ـﻤـﻴـﺭ ﻀ ﻭﺘﺴ ﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ. ﻤ 1. ﺘﻌﺭﻴﻔﻬـﺎ: ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟ ﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟ ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫ ﹼﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ. ﻜ ﺩ ﺯ ﻤﺜـﺎل: ﺒﻪ، ﺃ ﹼﻪ، ﻴﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻩ، ﺒﻴﺩﻩ. ﻨ 2. ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ: 1( ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤ ﻜﻴﻥ. ﺭ ﻤﺜـﺎل: ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﹶﻥ ِ ِ ﺒﺼﻴﺭﺍ. ﺒﻪ ﻨ 2( ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ. ﻤﺜـﺎل: ﻴﻌﻠﻤ ﺍﷲ، ﻤﻨﹾ ﺍﻟﹾ ﺎﺀ، ﺃَﺨﺫﺘﹾ ﺍﻟﹾﻌ ﺓ. ﻪ ﺯ ﻪ ﻤ ﻪ 3( ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻤﺘﺤ ﻙ. ﺭ ﻤﺜـﺎل: ِﻴ ِ ﺩﻯ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺃ ﹼﻪ. ﻩ ﻨ ﻓﻪﻫ 4( ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤ ﻙ ﻭ ﺴﺎﻜﻥ. ﺭ ﻤﺜـﺎل: ﻭ ّ ﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﹶ ،ﺠﺎ ﺍﻷﻋﻤ ،ﺒﻴ ِ ِ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ. ﻰ ﺩﻩ ﺏ ﺀﻩ ﻴﻌ ِﻤ ﻠ 3. ﺍﻟﺤﻜـﻡ: ﺍﺘﻔﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘ ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤ ﻜﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﺤ ﻙ ﺭ ﺭ ل ﺭ ﻭﺴﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻤﺘﺤ ﻙ ﺇ ﹼ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻤﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻛﻦ وﻣﺘﺤ ّك. ﺮ ﺭ ﻻ ﻣﻼﺣﻈﺔ: * ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﻫﺫﻩ" ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤ ﻜﻴﻥ ﻤﺜـﺎل: ﻫ ِ ِ ﺃ ـﺘﻜـﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺫﻩ ﻤ ﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤ ﻙ ﻭﺴﺎﻜﻥ ﻤﺜـﺎل: ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ. ﺭ *ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟ ﻠﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟ ﹼﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻤﺔ ﻨ ﺼ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻋ ﺍﻟﻤﻜ ﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺭ ﺩ -4-
- 5. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﺳﻢ ﺍﻟ ﻮﺭﺓ ﻭﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳـﺔ ﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻭ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ 57 ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ 541 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺁﻳﺔ 02 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻳﺔ 511 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ 111 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺁﻳﺔ 63 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﻳﺔ 25 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ 82 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺁﻳﺔ 7 -5-
- 6. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺩ ﺍﻟﻤ 1. ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ: ﻟﻐﺔ: ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶ ِ ﺍﻟ ﹶﺍ ِ ﺍ" ﻭﻧﻤﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻌﺬ ﺏ ﻣﺪ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ: ﻫﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﺄﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻭﻴﻌ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻧﻮﺣﻴﻬـﺎ". ﺩ ﺒ 2. ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤ : ﺩ ﺃﻟﻑ)ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ( ﻭﻴﻌ ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ، ﺃﻟﻔﺎﻥ)4 ﺤﺭﻜﺎﺕ( ﻭﻴﻌ ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟ ﹼﻭﺴﻁ، 3 ﺃﻟﻔﺎﺕ )6 ﺤﺭﻜﺎﺕ( ﻭﻴﻌ ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒ ﺘ ﺒ ﺒ ﺒﺎﻟﻁﻭﻴل. ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻲ ﻭﻓﺭﻋﻲ: ﻓﺎﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇ ﹼ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻻ ﺩ ﺩ ﺍﻟﻤ ﺴﺒﺏ. ﻭﺃ ﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤ ﺴﺒﺏ )ﻫﻤﺯ ﺃﻭ ﺴﻜﻭﻥ(. ﺩ ﻤ ﺩ 3. ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤ : ﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ. ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤـﺯ ﻨﻭﻋـﺎﻥ: ﺩ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤ ﹼﺼل: ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻟﻔﺎﻥ.ﺩ ﺘ ﻤﺜﺎل: ﻗﺎﺌل، ﺍﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻥ، ﻗﺭﻭﺀ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺠﻲﺀ. ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ 3 ﺃﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺘﻁﺭﻓـﺎ ﺭﺴﻤﺎ ﻭﻨﻁﻘـﺎ. ﺩ ﻤﺜﺎل: ﻴﺸﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺼﺭﺩ ﻭﺍﻟ ﹼﻭ ﻁ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷ ل. ﻤﺜـﺎل: ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل، ِ ﻲ ﺃَﻨﻔﺴﻜﻡ، ﻫﺅﻻﺀ، ﻴﺎ ﺃﻴـﻬـﺎ. ﻭﻓ ﻭ ﺘ ﺴ ﻣﻼﺣﻈـﺔ: * ﻤ ﺍﻟ ﹼﻌﻅﻴﻡ ﺴﺒﺒﻪ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻟﻔﺎﻥ. ﺩ ﺘ * ﻤﺜـﺎل: ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﺇﻻﻩ ﺇ ﹼ ﺍﷲ. ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. ﻻ ﻨ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺩ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻼﺯﻡ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤ ﺴﺎﻜﻥ ﺃﺼﻠﻲ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺜﻼﺙ ﺃﻟﻔﺎﺕ ﻟﻜ ّ ﺍﻟﻘ ﺍﺀ ﻭﻗﻔﺎل ﺭ ﺩ ﺩ ﻭﻭﺼﻼ. ﻤﺜـﺎل: ﻤﺤﻴﺂﻱ ،ﻴﺘﻤﺂ ﺎ، ﺍﻟﺤﺂ ﹼﺔ، ﺩﺁﺔ، ﺤﺂ ﻪ. ﺠ ﺒ ﻗ ﺴ -6-
- 7. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ل ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ: " ﺴﻨﻘﺹ ﻋﻠﻤﻙ". ﻓﻜ ّ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻪ ﻤ ﻻﺯﻡ ﻷ ﹼﻪ ﻴﺘﻜ ﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻭ ﻨ ﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ,ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ :ﺍﻟ ﹼﻭﻴل ﻭﺍﻟ ﹼﻭﺴﻁ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﹼﻭﻴل . ﻁ ﺘ ﻁ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﺎﻜﻥ ﻋﺎﺭﺽ ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺠﻭﺍﺯ:ﺩ ﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟ ﹼﻭﻴل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟ ﹼﻭﺴﻁ ﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ. ﺘ ﻁ ﺘ ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ،ﻗﺩﻴﺭ ،ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ. * ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤ " ﺍﻷﻟﻑ" ﻴﺘﻌ ﻥ ﻴ ﺩ ﺘ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻘﻁ. ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ. ﺩ ﻤ ﺍﻟﻠﻴﻥ: ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻥ )ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ( ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥﺩ ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﻁﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻟﻤ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ. ﻤﺜﺎل: ﻻ ﺭﻴﺏ ،ﻤﻥ ﺨﻭﻑﹾ، ﺇﻟﻴﻪ. ﺩ ﻣﻼﺣﻈﺔ: * ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺴ ﻗﺴﻡ ﻴﻤ ﻤ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻱ ﻤ ﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ "ﺴﻨﻘ ﻋﻠﻤﻙ". ﺹ ﺩ ﺩ ﺩ ﻗﺴﻡ ﻴﻤ ﻤ ﺍ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻤ ﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ "ﺤﻲ ﱞ ﻁ ﺭ" ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻬ ﺩ ﺩ ﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ. ﻗﺴﻡ ﻻ ﻤ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻫﻭ "ﺍﻷﻟﻑ" ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ. ﺩ * ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ" ﻨ ﺤﻜﻴﻡ ﻟﹶﻪ ﺴ ﻗﺎ ِ " ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ 41 ﺤﺭﻓﺎ. ﺭ ﻁﻊ ﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﻬﺎ: ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ: ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﺭ. ﻤﺜـﺎل: ﻗﺎل، ﻏﺎﺴﻕ، ﻓﻴﻪ، ﻴﻜﻭﻥ، ﺍﷲ.ﺩ ﻤ ﺍﻟﻌﻭﺽ: ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨ ﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻭﻓﻲ ﻓﻌﻠﻲ:ﻭ ﺘ ﺩ ﻟﻨﺴﻔﻌﺎ، ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ.ﺒﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻤﺜـﺎل: ﺤﻜﻴ ﺎ، ﺨﻴ ﺍ، ﻏﺜﺎ ،ﺒﻨﺎ . ﺀ ﺀ ﺭ ﻤ ﻤ ﺍﻟﺒﺩل: ﻭﻫﻭ ﻜ ّ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻤﺜـﺎل: ﺀﺍﺩﻡ، ﺃﻭﺘﻭﺍ، ﺠﺎﺀﻭﺍ، ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ، ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﺭ.ل ﺩ ﻣﻼﺣﻈـﺔ: * ﺇﺫﺍ ﺘﻐ ﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ. ﻤﺜﺎل: ﻗﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل: ﺃﻟـﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ ﻫﻭ، ﺀﺍﻟـ'ـﻥ. ﻻ ﺩ ﺩ ﻴ * ﺘﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ" ﺃﻨﺎ " ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻤﺯ: ﻤﺜـﺎل: ﺃﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺒﺩ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻤﺯ. ﻤﺜـﺎل: ﻗﺎل ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻴﻲ، ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻻ، ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺒﺌﻜﻡ. -7-
- 8. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ * ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻭﻫﻲ: "ﺇ ﹼ ﺃﻧـﺎ ﺇ ﹼ ﻧﺬﻳـﺮ ﻭﺑﺸﻴـﺮ" ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، "ﺇﻥ ﺃﻧـﺎ ﺇ ﹼ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ" ﺑﺴﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء " ﻭﻣﺎ ﺃﻧـﺎ ﺇ ﹼ ﻻ ﻻ ﻥ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ " ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ. * ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ﺍﻟ ﱡ ﹸﻭﻨﹶﺎ، ﺍﻟ ِ ﻴﻼﹶ، ﺍﻟ ﻭﻻﹶ. ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ. ﺭﺴ ﺴﺒ ﻅﻨ * ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜ ﹼـﺎ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل. ﻷ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ. ﻥ ﻨ ﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏــﺎﻡ 1. ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻤﺎ: ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ: ﻫﻭ ﻓﺼل ﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻷ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ.ﻨ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ: ﻫﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺤ ﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭﺍ ﺤﺭﻓـﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺸ ﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺸﺭﻁﺩ ﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻼ ﻟﻔﻅـﺎ ﻭﺨﻁـﺎ ﻭﺃ ﹼ ﻴﻜﻭﻥ ﺃ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ـﻠﻕ. ﺤ ﻭ ﻻ 2. ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ: ﻟﻺﺩﻏﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ: ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل: ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻑ. ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ: ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴ ﹼـﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ.ﺘ - ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ: ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺃﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ. 3. ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ: ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺼﻐﻴﺭ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻏﻡ ﺴﺎﻜﻨﺎ.ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻏﻡ ﻤﺘﺤ ﻜـﺎ.ﺭ 4. ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﺩﻏـﺎﻡ: ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﺜﻘل ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ. 5. ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﻟـﻭﻥ: وﻻ أذﻛﺮ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻻﺗﻔﺎق ﻛ ّ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻞ ﻓﻼ ﺒـ ﻤﻥ ﺇﺩﻏﺎﻤﻪ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺩ ﻭﻤﺎ ﺃ ل ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻜﻥ ﻭ -8-
- 9. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﺜـﺎل: ﻻ َ ﻐﹾـﺘﹶﺏ ﻌ ﹸﻡ ،ﻓ ﺎ ﺒ ﺕ ّ ﺎ ﹸ ﻡ ،ﻓﻼ ِ ﺭﻑ ﻓ ّﻲ ﺍﻟﻘﺘل، ﺒﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ. ﻭ ـ ﻴﺴ ﺒ ﻀﻜ ﻤ ﺭ ﺤ ِﺠ ﺭﺘﻬ ﺘ ﻭ ﻴ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ: ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﱢﺏ ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ - ﺁﻴﺔ 482(ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﻴﻌﺫ ﻤ ﻴ ﺎ ﻨﹶ ِ ﺭﻜﹶﺏ ﻨﺎ) ﻫﻭﺩ - ﺁﻴﺔ24( ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻤﻌ ﻴﺒﻲ ﺍ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ: ﻤﺜـل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺕ ﱠﺎ ِﻔﹶﺘﹶﺎ ِ، ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﱠﺎ ِﻔﹶﺔ.ﻁﺌ ﻫﻤ ﻁ ﺌ ﻥ ل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻘﻁ:ل ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷ ل: ﻓﹶﻠﹶ ﺎ ﺃَﺜﹾﻘﹶﻠﹶﺕ ﻭﺍ ﺍﷲ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ- ﺁﻴﺔ 981(. ﺩﻋ ﻤ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺩِ ُ ﻴ ﺕ َﻋ ﹸ ﹸ ﺎ) ﻴﻭﻨﺱ- ﺁﻴﺔ 98(. ﺃﺠ ﺒ ﺩ ﻭﺘﻜﻤ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﺍل: ﻤﺜـل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃَﻭﺘﺘ ﻜﹾ ﻠﹾ ﺙ ﱠِ ﺜﹶ ُ ﺍﻟﻘﹶﻭ) ِ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ- ﺁﻴﺔﻡ ﺭ ﻪ ﻴ ﻬ ﺫﻟﻙ ﻤ ل 671( ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ. ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ: ﻤﺜـل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﹶﺩ ﱠ ﺩﱡﻡ ﺩﱡﻡ.ﺘﺒﻴﻥ ﻋﺒ ﺘ ﻭﺠ ﺘ ل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﺍل ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻅﺎﺀ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ: ﻤﺜـل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ِﺫ ﻅﻠﻤﻭﺍ.ﺇ ل ﻭﺃﺩﻏﻡ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻡ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﺼ ﻓﺕ. ﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺇﺩﻏﺎﻤﺎ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﹶ ِﻥ ﻁﹾ ﱠ ﻓﹶ ﻁﹾﱡﻡ،ﺌ ﺒﺴ ﺕ ﺭ ﺘ ﻓﹶ ﻁﹾ ﱡ، ﺃَ ﻁﹾ ﱡ. ﺭ ﺕ ﺤ ﺕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ: ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﹶﻡ ﻨﹶﺨﹾﹸﻘﹾ ﱡﻡ ِﻥ ﺎ ٍ )ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ- ﺁﻴﺔ 02(ﻠﻜ ﻤ ﻤﺀ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ. ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺀ: ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: لْ ﺭَﺍ ،ﹸلْ ، لْ ﻓﹶ ﻪ ﺍﷲ.ﺒ ﻥ ﻗ ﺭﺏ ﺒ ﺭ ﻌ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟـﺴـﺎﻜﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﻥ ـ ﻟﻠﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ: ـ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻏﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻫﻲ ـ )ﺀ، ﻩ، ﻉ، ﺡ، ﻍ، ﺥ( ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺃﺨﻲ ﻫﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﺤﺎﺯﻩ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺴﺭ ﻭﻻ ﺒ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﺩ -9-
- 10. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻣﺜﺎل: ) َﻦْ َا َ ٍ، َﯿْﻦ ٍ َا ِ َﺔ(، ) َﻨْﮭﻮن(، ) َ َ ٌ ھﻲ(، ) َﻦْ َ ِ َ، َﺎ ِ َ ٌ َﺎ َِﺔ(، ) َﻦْ َﺎ ﱠ، َِﯿ ًﺎ ﻣ ﺣ د ﻋﻠ ﻤ ﻣ ﻋﻤﻞ ﺧ ﺷﻌﺔ ﻋ ﻣﻠ ﺳﻼ م ﯾ ﻣ ء ﻣﻦ ﻋ ء ﻧﯿ َ ِﯿ ًﺎ(، ) ِﻦْ َﯿْﺮ، َ َ ٌ َﯿْ ُ َﺎِﺢ(،) َﻦْ ََ َ، َﻮْ َ ِ ٍ َﺎ ِ َﺔ(. ﻣ ﺧﻠﻖ ﯾ ﻣﺌﺬ ﺧ ﺷﻌ ﺣﻜ ﻤ ﻣ ﻏ ﻋﻤﻞ ﻏ ﺮ ﺻ ﻟ اﻟﻘﻠﺐ: ھـﻮ إﺑﺪال اﻟﻨّﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨـﻮﯾﻦ ﻣﯿﻤﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻊ إﺧﻔـﺎءھﺎ ﻣـﻊ اﻟﻐﻨّﺔ إذا أﺗﻰ ﺑﻌﺪھـﺎ ﺣـﺮف ـ ـ اﻟﺒﺎء. ﻣﺜﺎل: ِﻦْ َﻌْﺪ، أﻧْ َﺎء، ِ َﻧْ ِﮭﻢ، ِﺮا ٍ َ َ َة، َﺟْ ٌ َﻌﯿﺪ، َﻨﺴْ َ ًﺎ ﺑﺎﻟ َّ ِ َﺔ. ﻟ َ ﻔﻌ ﻨﺎﺻﯿ ﺒ ﺑﺬ ﺒ ﻛ م ﺑﺮر ر ﻊ ﺑ ﻣ ﺑ 1. ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ: ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺤ ﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭﺍ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺸﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺭ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺃ- ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﺔ: ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ـ )ﻴﻭﻤﻥ(. ﻤﺜـﺎل: ﻥ ﺸﺎﺀ، ﻗﹶﺭﻴ ﺎ ﻭﻡ، ِﻥ ﺍ ٍ، ِﺭﺍ ﺎ ﺎﺠﺎ، ِﻥ ﺎﺀ، ﻨﹶﻔﹾ ٍ ﺎ ﺃﺤﻀﺭﺕ، ﻥ ﱠﺸﺎﺀ، ﺃَﻤﺸﺎ ٍ ﱠﺒﺘﹶﻠﻴﻪ. ﺝﻨ ﻤ ﻨ ﺱﻤ ﻤ ﻤ ﺒ ﻴ ﻤ ﻭ ل ﺴ ﺠ ﻭﻫ ﻤ ﻴ ﻣﻼﺣﻈـﺔ: * ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﻴﺔ )ﻗﻨﻭﺍﻥ، ﺼﻨﻭﺍﻥ، ﺒﻨﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭ ﻓﺎﺘﺤﺘﺎ ﻴﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل( ﻓﻔﻲ ﺘ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺒ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨ ّﻭﻥ. ـ ﺩ * ﺍ ﹼﻔﻕ ﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺘﻲ ل ﺘ ﻟﻴﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻏﻡ ﻜﻭﺭﺵ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻜﻘﺎﻟﻭﻥ. ﺏ- ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻼﻏﻨﺔ: ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺤﺭﻓﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺀ. ـ ﻤﺜـﺎل: ِﻥ ﺤﻤﺔ، ِ ّ ﻴﻡ، ِﻥ ّﻴﻨﺔ، ﻭﻤﺌ ٍ ﷲ. ﻴ ﺫ ﻟ ﺭ ٍ ﺭﺤ ﻤ ِ ﺏ ﻤ ﺭ 2. ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ: ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻠﻨ ّﻭﻥ. ـ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ" ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎ ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ 51ﺤﺭﻓﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺻـﻒ ذا ﺛﻨـﺎ ﻛﻢ ﺟـﺎد ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﺳﻤـﺎ دم ﻃﯿﺒـﺎ زد ﻓـﻲ ﺗﻘـﻰ ﺿـﻊ ﻇﺎﻟﻤـﺎ ﻣﺜـﺎل: ِﻦْ دﯾﺎرھﻢ، َ َﺒْ ٌ َ ِﯿﻞ، َ ﱠﺎ ًا َ ِ ﺎ، اﻹﻧْﺴﺎن، ﻣﻦ ﻃﯿﻦ، اﻧﻔﺮوا، ﻣﻦ ﺿﺮﯾﻊ. ﻓﺼ ﺮ ﺟﻤ ﺟﺒ ر ﺷﻘﯿ ﻣ - 01 -
- 11. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﻤﻴـﻡ ﺍﻟـﺴـﺎﻜﻨـﺔ ﻟﻠﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ: 1. ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﺔ: ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ. ﻤﺜـﺎل: ﻓﹶ ِﻨﹾ ﻡ ﻥ ،ﺨﹶﻠﹶﻘﹶ ﹸﻡ ّﻥ ،ﺃَﻁﹾ ﻡ ّﻥ. ﻤ ﻌﻤﻬ ِ ﻤ ﻜ ِ ﻤﻬ ﻤ 2. ﺇﺨﻔـﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺔ: ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ. ﻤﺜـﺎل: ﺘﹶﺭِ ﻴﻬﻡ ِ ِ ﺎ ِ ّ ،ٍ ﻡ ِ ِﻡ. ﻤ ﺒﺤﺠ ﺭﺓ ﺭ ِﻬ ﺒﻬ ﺒ 3. ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ: ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻌﻴ ّﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ـ ﻟﻘﺭﺏ ﻤﺨﺭﺠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ. ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟ ِﻱ ﻡِ ﻴ ِ، ِﻴ ِﺭ ِﻡ ﻭﺃَﻤﻭﺍِ ِﻡ ﺒﺘﹶ ﹸﻭ . ﻟﻬ ﻴ ﻐ ﻥ ﺫ ﻫ ﻓﻪ ﺩﺎ ﻫ ﺍﻟﻬــﻤـﺯ ﺇ ّ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺤﺭﻑ ﻗﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﻨ ﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻗﺼﺩ ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ. ﻭ ﻱ ﻥ 1. ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ﹼﻐﻴﻴﺭ: ﺘ 1( ﺍﻟﻨﻘل: ﻭﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ﺴ 2( ﺍﻹﺒﺩﺍل: ﻭﻫﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ. 3( ﺍﻟ ﹼﺴﻬﻴل: ﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﻁﻕ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴـﻥ ﺃﻱ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺎﻨﺱ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﻨ ﺘ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ. 4( ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ: ﻭﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻔﻅـﺎ ﻭ ﺨ ﹼـﺎ. ﻁ 2. ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬﻤﺯ: ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ. ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ. 1( ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻤﻊ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻤﺜﺎل: ﻟﺅﻟﺅﺍ ،ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ، ﺃﺩﺭﺍﻙ، ﺃﻨﺯﻟﻨـﺎﻩ. ﻗﺭﺃﻩ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ. ﻤﺜـﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ، ﺀﺍﻟــٰـﻥ، ﺒﻴﺱ، ﻴﺎﺠﻭﺝ، ﺴﺎل ﺴﺎﺌل، ﺭ ﺎ، ﺭ ﺍ، ﻋﺎﺩﺍ ﺍﻻﺅﻟﻰ، ﻤﻭﺼﺩﺓ. ﻴ ﺩ 2( ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ: ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ: - 11 -
- 12. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃ ـ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺼﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇ ﹼ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻨ ﻻ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻤـﺯﺓ ﻗﻁﻌ ﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺇ ـﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤـﺔ ﺃﻭ ﻤ ﺜ ﻴ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ. ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﻔﺘـﻭﺤـﺔ ﻤﺜـﺎل: ﺃَﺃَ ِﻨﺘﻡ– ﺃَﺃَﻨﺘﻡ – ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ. ﻤ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﻀﻤﻭﻤـﺔ ﻤﺜـﺎل: ﺃَ ﻟﻘﻲ – ﺃَ ﻨﺯل. ﺀ ﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﻜﺴـﻭﺭﺓ ﻤﺜـﺎل: ﺃَ ِ ﹼﺎ – ﺃَ ِﺫﺍ – ﺃ ِﻟٰﻪ. ﺀ ﺀ ﺀﻨ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭﺭ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺜ ﺼ ﺜ ﺍﻵﺘﻴﺔ: - ﺀﺀﺍﻤﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ 321، ﻁﻪ ﺁﻴﺔ 17، ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ 94. - ﺀﺀﺍﻟﻬﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺁﻴﺔ ﻋﺩﺩ 85. - ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ، ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ. ﺍﻟﺤﻜـﻡ: ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺨﺎل. ﺜ - َ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺁﻴﺔ 91 ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺃﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹْﺩﺨﺎل ﻭﻋﺩﻤﻪ. ﻣﻼﺣﻈـﺔ: ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﺍﻹﺩﺨﺎل ﻫﻭ ﺃﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺩﺍ ﻤﺘﺼﻼ. ﺏ ـ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ. ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺼﻭﺭ: ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜـﺎل: ﺠﺎ ﺃَﺠﻠﻬﻡ، ﺸﺎ ﺃَﻨﺸﺭﻩ، ﺎ ﺃَﻤﺭﻨﺎ. ﺠﺀ ﺀ ﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﺜـﺎل: ﺃﻭﻟﻴﺎ ُ ﻭﻟﺌﻙ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺁﻴﺔ 23( ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ. ﺀﺃ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻓﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜـﺎل: ﻫﺅﻻ ِ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِ ِﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﺀﺇ ﺀﺇ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ. ﺜ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤﻭﻤﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺘﻴﻥ. ﺜ - 21 -
- 13. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻣﻼﺣﻈـﺔ أوﻟﻰ: 1- ﻟﻘﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇ ﹼ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣـﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮِ ِ ﹼ ﻣـﺎ ﺭﺣـﻢ ﺭﺑ ّﻲ" )ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ- ﺁﻴﺔ 35( ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ـ ﺀ ﺇﻻ ﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻭﺍ ﺜ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ " ﺒﺎﻟﺴ ِِ ﹼ " ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺇﻻ ﻡ ﺩ ﺇ ﹼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل. ﻭﺃ ﺎ ﻟﻭ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ "ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ" ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺇ ﹼ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤ . ﺩ ﻻ ﻤ ﻻ 2- ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ " ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ْﺇﻥ ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ِ ِﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲﺀ " ﺀ ﺇ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ - ﺁﻴﺔ 05 ( " ﻴﺎﺃ ﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ِ ِ ﹼ " ﺀ ﺇﻻ ﻴ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ- ﺁﻴﺔ 35( ﺇ ﹼ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲﺀ ﻓﻼﺒ ﻤﻥ ﺩ ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤ . ﺩ ﻣﻼﺣﻈـﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ: ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺒﻘﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﹸ ﻡ ﺍﻟﻤ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﹸ ﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻗﺩ ﺩ ﻗﺩ ﺩ ﺩ ﻭﻴﻘ ﻡ ﺍﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ. ﺩ ﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻟﻪ ﺨﻤﺱ ﺼﻭﺭ: ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜـﺎل: ﺠﺎ ِ ﺨﻭﺓ، ﺸﻬﺩﺍ ِ ﺫ ﺤﻀﺭ. ﺀﺇ ﺀﺇ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﺜﺎل: ﺠﺎ ُ ﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﺎ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ- ﺁﻴﺔ23( ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ. ﺀ ﺃﻤ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃَﻭﻟﻰ، ﺍﻟﺒﻐﻀﺎ ﺃَﺒﺩﺍ. ﺀ ﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜـﺎل: ﻴﺸﺎ ِ ﻟﻰ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ِ ﺫﺍ. ﺀﺇ ﺀﺇ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻭﺍ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﺔ. ﻭﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻣﻜﺲﻭﺭﺓ ﻓﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟ ﺎ ِ ﺃﻴﺔ، ﻭﻋﺎ ِ ﺃَﺨﻴﻪ. ﺀ ﺴﻤ ﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎﺀﺍ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﺔ. 3. ﺤﻜﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل: ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ: ﻗل ﺃ ﹼﺨﺫﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻬـﺩﺍ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ- ﺁﻴﺔ 08 (. ﺘ ﺃﻁﻠﻊ ﺍﻟﻐﻴﺏ )ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴـﻡ- ﺁﻴﺔ 87(. ﺃﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒـﺎ )ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒـﺄ- ﺁﻴﺔ 8(. - 31 -
- 14. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓـﺎﺕ- ﺁﻴﺔ 351(. ﺃﺴﺘﻜﺒﺭﺕ ﺃ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺹ- ﺁﻴﺔ 57(. ﻡ ﺃﺘﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺴﺨﺭﻴـﺎ )ﺴﻭﺭﺓ ﺹ- ﺁﻴﺔ 36(. ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﺕ ﻟﻬـﻡ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘـﻭﻥ- ﺁﻴﺔ 6(. ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺤ ﹼـﻘﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل. ﻘ ل 4. ﺤﻜﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ: ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ: ﺀﺁﻟﺫﻜﺭﻴﻥ )ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻓﻲ: ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﺍﻵﻴﺔ 341 ﻭﺍﻵﻴﺔ 441(. ﺀﺁﷲ )ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ- ﺁﻴﺔ 95( ﻭ)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل-ﺁﻴﺔ 16 (. ﺀﺁﻟٰﻥ )ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻓﻲ: ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ- ﺍﻵﻴﺔ 15 ﻭﺍﻵﻴﺔ19 ( ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺠﻬﺎﻥ: ل ﺩ 1( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺤﺭﻑ ﻤ ﻓﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻴﺘﻌ ـﻥ ﺍﻟﻤ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ ﺃﺩﺍﺀ. ﺩ 2( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺨﺎل. ﻭﻟﻘﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ "ﺀﺍﻟٰﻥ" ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤ . ﺩ ﺍﻟـ ﹼﻔﺨﻴـﻡ ﻭﺍﻟ ﹼـﺭﻗﻴـﻕ ﺘ ﺘ 1. ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻤـﺎ: ﺍﻟ ﹼﻔﺨﻴﻡ ﻫﻭ ﺘﺴﻤﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻔ ﺒﺼﺩﺍﻩ ﻭﻀ ﻩ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺤﺎﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺩ ﺘ ﻡ ﺘ ﻨﺤﻴﻔﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ. 2. ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ: ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺃ- ﻗﺴﻡ ﻤﻔ ﹼـﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ: ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ » ﹸ ﻐﹾ ٍ ِﻅﹾ « ﺨﺹ ﻀ ﻁ ﻗ ﺨ ﺏ- ﻗﺴﻡ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﺤﺎﻻﺕ: ﺃﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﻗﻕ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻔ ﹼـﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫـﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺨ ﻭﻫﻤـﺎ » ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ «. ﺕ- ﻗﺴﻡ ﻤﺭﻗﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ: ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ. - 41 -
- 15. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ 3. ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟ ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤ ﻜﺔ ﻭﺍﻟ ﺎﻜﻨﺔ: ﺴ ﺭ ﺭ ﺃ- ﺍﻟ ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ: ﺇ ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜـل: ِﺭﺤﻠﺔ، ِﺭ ﺎل، ِ ﻗﻭﻥ، ِ ﺕ، ِﺭ ﺎﻟﺔ، ِﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺴ ﺭﻤ ﺤ ﺠ ﻴﻔﺭ ﻤ ﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺒ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻕ. ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺘﻔﺨﻡ ﻤﺜـل:ﺍﻟﺼ ﺍﻁ، ﺴﻭل، ﺩﻭﺍ، ﺎﻥ. ﺭﻤ ﺭ ﺭ ﺭ ﻨ ﺩ ﺏ- ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺎﻜﻨﺔ: ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺴ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴﺎ ﻤﺜـﺎل: ﻤﺭﻴﻡ، ﻤﺭﺠﻌﻜـﻡ.ﺴ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﻋﺭﻀﻴﺎ ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟﻤﺼﻴـﺭ.ﺴ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴﺎ: ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻔﺨﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﺭ ﹼﻕ ﺇ ﹼ ﺒﺘﻭﻓ ّﺭ ﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ: ـ ﻗ ﻻ ﺘ ﺴ ﺸﺭﻁ ﻗﺒﻠﻬﺎ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﻜﺴﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻤ ﹼﺼل ﺒﻬﺎ. ﺘ ﺸﺭﻁ ﺒﻌﺩﻫﺎ: ﺃ ﹼ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻤﺜـﺎل: ﻓﺒ ﹼﺭﻫﻡ، ﻓﺭﻋﻭﻥ، ِﺭﻴﺔ، ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ. ﻤ ﺸ ﻻ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺘﻔﺨﻡ ﻤﺜـﺎل: ِﺭﺼﺎﺩﺍ، ِﺭﻗﺔ، ﺍﺭِ ﻌﻲ، ﺃ ِ ﺍﺭﺘﺎﺒﻭﺍ. ﻡ ﺠ ﻓ ﻤ ﻨ ﺠـﺩﻭل ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻏﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜــﻡ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒــﺏ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻨ ﺍﻟ ﺒﺎ ﺭ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻨ ﻓﺎﺼ ِﺭ ﻟﺤﻜﻡ ﺭ ﻙ ﺒ ﺒ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻜﺴﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻤ ﹼﺼل ﺘ ﻨ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺼﺒﺭ ﺼﺒﺭﺍ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ِﺍﺭﺠﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺭ ﻙ ﺒ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻜﺴﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻤ ﹼﺼل ﺘ ﻨ ﺒﻬﺎ ﻷ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻥ ﺃ ِ ﺍﺭﺘﺎﺒﻭﺍ ﻡ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻜل ِﺭﻕ ٍ ﻓ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻗﺭﻁﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻷ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻥ ﻭﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻨ ﻤ ﹼﺼل ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﺘ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭ. ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﺼﺎﺩﺍ - 51 -
- 16. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟ ﺍﺀ ﺍﻟ ﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜـﻭﻨﺎ ﻋﺭﻀﻴﺎ: ﺃﻱ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻤﺘﺤ ﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺴﻜـﻨﺕ ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺭ ﻨ ﺴ ﺭ ﻤﺜـﺎل: ﺒﺼﻴﺭ ،ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ،ﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﺫ ﹼﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻔﺨﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻕ ﺇ ﹼ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓ ّﺭ ﺃﺤﺩ ـ ﻻ ﺘ ﻤﻜ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﻜﺴﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﺜـﺎل: ِ ﺭ ،ﻟﻘﹶﺎ ِﺭ، ﺩ ﻤ ﺩﻜ ﻨﹶﺎ ِﺭ ،ﺍﻟ ّﻌﺭ ،ﺍﻟ ّﺤﺭ. ﺴ ِ ﺸ ِ ﺼ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ. ﻤﺜـﺎل: ﺨﹶﻴﺭ ،ﺍﻟ ﻴﺭِ ،ﻴﺭ ،ﺨﹶ ِﻴﺭ. ﺒ ﺴ ﺒﺼ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺎل ﻤ ﻤﺜـﺎل: ﻠﹶﻰ ﺸﻔﺎ ﺠﺭﻑ ﻫ ٍﺭ ) ﺍﻟ ﹼﻭﺒﺔ- ﺁﻴﺔ 901 ( ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻘﺎﻟﻭﻥ ﺇ ﹼ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘ ﺎ ﻋ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ. ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ »ﺍﻟ ِﻁﹾﺭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ (، ﻤﺼﺭ، ﹸ ﹸﺭ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ(« ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺃﻱ ﻨﺫ ﻘ ﻓﺨﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻘﻁﺭ «ﻭﺍﻟ ﹼﻔﺨﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ » ﻤﺼﺭ «ﻭﺃﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ » ﹸ ﹸﺭ «ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻨﺫ ﺘ ﺘ ﺘ ﻤﻥ ﻗ ﻡ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗ ﻡ ﺍﻟ ﹼﻔﺨﻴﻡ. ﺩ ﺘ ﺩ ﺘ ﺠـﺩﻭل ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻷﻜ ﺭ ﺒ ﺍﻟﺤﻜــﻡ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒــﺏ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻨ ﺍﻟﺴﺭﺍ ِﺭ ﺌ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻜﺴﺭ ﻤ ﹼﺼل ﺒﻬﺎ ﺘ ﻨ ﺍﻟ ّﻌﺭ ﺸ ِ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻜﺴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﻨ ﺒﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﺨﹶ ِﻴﺭ ﺒ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻻ َ ﻴﺭ ﻀ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟ ﺒﺭ ﺼ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟ ﻘﹶﺎ ِﺭ ﻤ ﺒ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﺘ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻜﺴﺭ ﻤ ﹼﺼل ﺒﻬﺎ ﺘ - 61 -
- 17. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ 4. ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻼﻡ: ﺍﻷﺼل ﻗﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟ ﹼﺭﻗﻴﻕ ﻭﻻ ﺘﻐﹼﻅ ﺇ ﹼ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ » ﺍﷲ، ﺍﻟﹼﻬﻡ « ﺇﺫﺍ ِ ﻕ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﺃﻭ ﻀ ﺔ. ﻤﺜـﺎل: ﻤ ﺴﺒ ﻠ ﻠ ﻻ ﺘ ﻭ ُ ﺍﷲ، ﺀﺍﻴﺎ ﹸ ﺍﷲ، ﻨﺎﻗﺔﹶ ﺍﷲ. ﺕ ﺭﺴ ل ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ِ ﻘﺕ ﺒﻜﺴﺭ ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺘﺭﻗﻕ ﻨﺤﻭ: ﻗ ِ ﺍﻟﹼﻬﻡ، ﺒﺴ ِ ﺍﷲ، ﺃﺤ ٍ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻋﻨ ِ ﺍﷲ. ﺩ ﺩ ﻡ ل ﻠ ﻨ ﺴﺒ ﺍﻟـﻭﻗﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ 1. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﻫﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺯﻤﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﻨ ـﺔ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻴ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺭﺴﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴ ﻲ ﻗﻁﻌﺎ. ﻤ 2. ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﺃ- ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻱ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﻌ . ﺩ ﻥ ﺏ- ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻴﺘﻌﻤﺩﻩ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺘﺎﻡ ﻭﻜﺎﻑ ﻭﺤﺴﻥ. ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ: ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻻ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ. ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ: ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ. ﺕ- ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﻱ: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺎ، ﺃﻥ ﻻ، ﺭﺤﻤﺕ، ﻨﻌﻤﺕ. - 71 -
- 18. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺙ- ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃ ﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ "ﻤﻠﻙ" ﻤﻥ "ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﻷﺑﻮﻳﻪ" ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ "ﺇﻧﻲ ﻛﻔﺮﺕ" ﺃﻭ ﻋﻠﻰ "ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ" ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺇ ﹼ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ..." ﻥ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﻗﻠﻰ: ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺃ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻭﻟﻰ. ﻥ ﺼﻠﻰ: ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺃ ﺍﻟﻭﺼل ﺃﻭﻟﻰ. ﻥ ﺝ: ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ. .·. .·. : ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷ ل ﻓﻼ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. 3. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ: ﺃ ﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﻤ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻜﺄﻥ ﻴﺒﺩﺃ "ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ" )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ( ﺃﻭ ﻴﺒﺩﺃ " ﺇ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭ ﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ " )ﺴﻭﺭﺓ ﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ(. ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻤﺎ: ﺃ- ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺎﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻻ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﺫ ﺍﻷﻟﻑ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل. ﺏ- ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ: ﻫﻲ ﺠﻨﻭﺡ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﺏ ﺨﺎﻟﺹ ﻭﻻ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺇﻤﺎﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ: ﻭﺘﺴ ﻰ ﺒﺎﻟﺒﻁﺢ ﻭ ﺍﻹﻀﺠﺎﻉ. ﻤ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺼﻐﺭﻯ: ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﺒﻴﻥ ﻭ ﺒﻴﻥ" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ" ﻭﺘﺴ ﻰ ﻤ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴل. ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ ﻨﺯل ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻡ ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺎ ﺔ ﺃﻫل ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻗﻴﺱ. ﻤ ﻠ - 81 -
- 19. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ﻫﺎﺭ" ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ "ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺠﺭﻑ ﻫﺎﺭ" )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ- ﺁﻴﺔ 901( ﻭﻟﻪ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ" ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ 1. ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ: ﻴﺎﺀ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟ ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜـﺎل: ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ " ﻓﺎﺫﻜﺭﻨﻲ، ﺒﻴﺘﻲ، ﺘﻠﻭﻤﻭﻨﻲ، ﺇ ﹼﻲ، ﻟﻌﻠﻲ " ﻨ ﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ. 2. ﺤﻜﻤﻬﺎ: ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ. 3. ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ: ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷ ل: ﻭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻴﺎﺀ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ, ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺎﺀﺍﺘﻪ ﺘﺴﻊ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺇ ﹼ ﺘﺴﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﺎﻥ: ﻻ ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺃَﺫﻜﺭﻜﻡ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(، ﺃﺭﻨﻲ ﺃَﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ(، ﻭﻻ ﺘﻔﺘﻨﻲ ﺃَﻻ)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ(، ﻭﺘﺭﺤﻤﻨﻲ ﺃَﻜﻥ )ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ(، ﻓﺎﺘﺒﻌﻨﻲ ﺃَﻫﺩﻙ)ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ(، ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃَﻥ ﺃﺸﻜﺭ)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل(، ﺫﺭﻭﻨﻲ ﺃَﻗﺘل ﻤﻭﺴﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ(، ﺃﺩﻋﻭﻨﻲ ﺃَﺴﺘﺠﺏ)ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ(، ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃَﻥ ﺃﺸﻜﺭ)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ(. ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺎﺀﺍﺘﻪ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺇ ﹼ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﺎﻥ: ﺒﻌﻬﺩﻱ ُﻭﻑ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ (، ﺁﺘﻭﻨﻲ ُﻓﺭﻍ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ( ﺃ ﺃ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ، ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺇ ﹼ ﻻ ﻋﺸﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﺎﻥ: - 91 -
- 20. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃﻨﻅﺭﻨﻲ ِﻟﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ(، ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻲ ِ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ(، ﻴﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ِﻟﻴﻪ )ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ(، ﺇ ﺇﻥ ﺇ ﻓﺄﻨﻅﺭﻨﻲ ِﻟﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ(، ﻓﺄﻨﻅﺭﻨﻲ ِﻟﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﺹ(، ﺭ ﺍ ﻴﺼﺩﻗﻨﻲ ِﻨﻲ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ(، ﺘﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ِﻟﻰ ﺇ ﺇ ﺩ ﺇ ﺇ )ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ(، ﺘﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ِﻟﻴﻪ )ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ(، ﻓﻲ ﺫ ﻴﺘﻲ ِﻨﻲ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ(، ﺃﺨﺭﺘﻨﻲ ِﻟﻰ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ(. ﺇ ﺭ ﺇ ﺇ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺎﺀﺍﺘﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ. ﻤﺜـﺎل: ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ. ﻱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺎﺀﺍﺘﻪ ﺴﺒﻊ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺇ ﹼ ﺜﻼﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﺎﻥ: ﺇ ﹼﻲ ﺍﺼﻁﻔﻴﺘﻙ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ(، ﺃﺨﻲ ﺍﺸﺩﺩ)ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ(، ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ(. ﻨ ﺘﻨﺒﻴﻪ: * ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺘﺤﺫﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺼﻼ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﺃﻭ ﻗﻁﻊ. ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻜﹼﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻲ: ﻠ ﺒﻴﺘ ﻟﻠ ﹼﺎﺌﻔﻴﻥ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ(، ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬ ﷲ )ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ(، ﻭﺠﻬﺕ ﻭﺠﻬ ﻟﻠﺫﻱ )ﺴﻭﺭﺓ ﻲ ﻲ ﻲ ﻁ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ(، ﻤﻤﺎﺘ ﷲ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ(، ﻭﻤﺎﻟ ﻻ ﺃﻋﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭﻨﻲ )ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ(، ﻭﻟ ﺩﻴﻥ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ(. ﻲ ﻲ ﻲ ﺃ. ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ: ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻨﺤﻭ: »ﺍﻟﻤﻨﺎﺩ ، ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ « ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﺤﻭ : » ﺃﻜﺭﻤﻥ ، ﻴﺴﺭ « ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ. ﺏ.ﺤﻜﻤﻬﺎ: ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻭﻫﻲ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: - 02 -
- 21. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥﺁﻳﺔ 02 1 ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩﺁﻳﺔ 105 2 3 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺁﻳﺔ 26 4 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺁﻳﺔ 79 5 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ 71 6 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ 42 7 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ 83 - 12 -
- 22. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ 8 ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ 93 9 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ 36 01 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ 56 11 ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺁﻳﺔ 19 21 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ 73 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ 73 31 )ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﻘﺪﻡ ﺃﺩﺍﺀ( 41 51 61 ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺁﻳﺔ 83 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺁﻳﺔ 03 ﺳﻮﺭﺓ ﻕ ﺁﻳﺔ 14 - 22 -
- 23. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ 71 ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺁﻳﺔ 8 81 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺁﻳﺔ 4 91 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺁﻳﺔ 61 02 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺁﻳﺔ 81 واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ) أﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن (. ﻣﻼﺣﻈﺔ: " ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩ " )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ- ﺁﻴﺔ 871 ( ﻴﺎﺀ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻼ ﺒ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺩ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ. 3. ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ: 1( ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃ ﺎ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ. ﻤ 2( ﺘﺭﺴﻡ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ. 3( ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇ ﹼ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻻ 4( ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ. 5( ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ. 6( ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭ ﺃﻤﺎ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ. ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﺇ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺃ ﺎ ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟ ﻭﻡ ﻓﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ. ﺭ ﻤ ﻥ - 32 -
- 24. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ 1. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺸﻤـﺎﻡ: ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻀ ﺸﻔﺘﻴﻙ ﺒﻌﺩ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻓﻘﻁ. ﻡ ﻤﺜﺎل: ﻤﺤ ﺩ, ﺭﺴﻭل, ﻤﻥ ﻗﺒل, ﻤﻥ ﺒﻌﺩ. ﻤ 2. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟـ ﻭﻡ: ﺭ ﺇﻀ ﺎ ﹸﻙ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ )ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺜﻠﺙ( ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻌﻓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ. ﻤﺜـﺎل: ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺸﻬ ٍ، ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻫﺅﻻﺀ. ﻭﻻﺒ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ. ﺩ ﺭ 3. ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﻤـﺎ: ﻫﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠ ﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻠ ﹼﺎﻅﺭ ﻨ ﺴ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ. ﻣﻼﺣﻈﺔ أوﻟﻰ: * ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﻭﻡ ﻭ ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﻀ ـﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤ ﺭ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﻫﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﺜـﺎل: ﺨﺎﺸﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﻋﺎﺭﻀـﺎ ﻤﺜـﺎل: ﻗ ُ ﺍﺩﻋﻭﺍ، ﻗ ِ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﺌ ٍ ﻭ ﺤﻴﻨﺌ ٍ. ﺫ ﺫ ﻡ ل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ: * ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ﺘﺄﻤ ﹼﺎ" ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻨ ﺭ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ: * ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺴﺘﻌﻴ ،ﺨﻴ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻟﻜ ّ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ: ل ﻥ ﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟ ﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺭ. ﻻ ﺭ * وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ " اﻟ ّﺣﯿﻢ" اﻟﻤﺠﺮورة ﻓﻔﯿﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ وھﻲ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻮﺳﻂ و اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻜﺎن ﺮ واﻟ ّوم وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ. ﺮ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻭﻴﻌ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻔﺭﺵ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﻜ ّ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ. ل ﺒ ﻗﺭﺃ ﻗﺎﻟﻭﻥ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ) ﻫﻭ، ﻫﻲ( ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻓﺎﺀ ﺃﻭ ﺜﻡ ﺃﻭ ﻻﻡ. ﻨﺤﻭ: " ﻭﻫﻭ"، " ﻭﻫﻲ"، " ﻟﻬ " ،" ﺜﻡ ﻫ " ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ. ﻭ ﻭ - 42 -
- 25. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻗﺭﺃ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ِﻴﻭﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ. ﺒ ﻨﺤﻭ:" ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺘﻡ ِﻴﻭ ﹰﺎ"، "ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ". ﺒ ﺒ ﺘ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "ﻨﻌﻤﺎ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(، "ﺘﻌﺩﻭﺍ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(، "ﺃﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ )ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ("، "ﻭﻫﻡ ﻴﺨﹾﺼﻤﻭﻥ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ( ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜ ّ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﺱ. ل ﻗﺭﺃ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﺍﺀ ﻤﻥ " ﻗﺭﺒﺔ " ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﹸﺭ ﹲ ﻟﻬﻡ " ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ 001(. ﻗ ﺒﺔ ﺭ ﻡ ﻗﺭﺃ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺜ ﻟﹾﻴﻘﻁﻊ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻴﺔ 51(، " ﺜ ﻡ ﻟﹾﻴﻘﻀﻭﺍ ﺘﻔﺜﻬﻡ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻴﺔ 72(" ﻭﻟﹾﻴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ 66 (. ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻡ ﻓﻲ "ﺴﻲﺀ ﺒﻬﻡ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺁﻴﺔ 67( ﻭ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ 33 ( "ﻭﺴﻴﺌﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ" ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﻴﺔ 72 (. ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒل ﻫﻭ: ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻀ ﺔ ﻭﻜﺴﺭﺓ ﻭﺠﺯﺀ ﺍﻟﻀ ﺔ ﻤ ﻤ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗ ّ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺇ ﹼ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ. ﻻ ل ﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ﺘﺄﻤ ﹼﺎ " )ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ 11(. ﻨ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻱ ﺒﺜﻠﺜﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘ ﻡ. ﺩ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺸﻔﺘﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻀ ﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻨ ّﻭﻥ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ـ ﻤ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤ ﻓﻲ: ﻫﺄﻨﺘﻡ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻌﺕ. ﺩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــــــــــــــﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻌﻠ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜ ّ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ ﻭ ﻜ ّ ﻤﺤ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺸﺭﻨﺎ ﻤﻊ ل ﺏ ل ﻲ ﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ "ﺁﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ". ﺏ - 52 -
- 26. ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟ ِـﺔ ﻷﺻـﻮﻝ ﻗ َﺎﻟـﻮﻥ ـ ﺴﻠﺴ ﺍﻟﺸﻴـﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺗﻤـﺎﺭﻳـﻦ ـ ﻤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻨـﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؟ ـ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴـﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤـﻅ؟ ـ ﻤﺘﻰ ﺘﻘـﺭﺃ ﻤﻴـﻡ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠـﻪ ﻤـﻊ ﺫﻜـﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ؟ ـ ﻤﺘﻰ ﺘﻘـﺭﺃ ﻫـﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴـﺭ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤـﻊ ﺫﻜـﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ؟ ـ ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘ ﹼـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻤـﻊ ﺫﻜـﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ؟ ﻔ ﺩ ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘـﺞ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺴﺒـﺏ ﺍﻟﻤـ ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻘـ ﻡ ﺍﻟﻤـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺭ؟ ﺩ ﺩ ﺩ ـ ﺍﺫﻜـﺭ ﻨﻭﻋﻴـﻥ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤـ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒـﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺭ؟ ﺩ ـ ﻤﺘﻰ ﻴﻐـﺭ ﺍﻟﻬﻤـﺯ ﺒﺎﻟﺘﺴﻬﻴـل؟ ﻴ ـ ﻤﺘﻰ ﻴﻐـﺭ ﺍﻟﻬﻤـﺯ ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍل؟ ﻴ ـ ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌـﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺀﺍﻟـﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨـﺱ؟ ـ ﻤﺎﻫﻲ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻹﺩﻏـﺎﻡ، ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺃﺴﺒـﺎﺒﻪ ﻤـﻊ ﺫﻜـﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ؟ ـ ﻤﺎﻫﻭ ﺴﺒـﺏ ﺇﺩﻏـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻟـﻡ ﻨﺨﻠﻘﻜـﻡ"؟ ـ ﻤﺘﻰ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟـﺭﺍﺀ ﺒﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴـﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴـﻡ؟ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻻ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ. ـ ﻤﺘﻰ ﻴﻘـﻊ ﺘﻔﺨﻴـﻡ ﺍﻟـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜـﻭﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴـﺎ؟ ـ ﻤﺘﻰ ﻴﻘـﻊ ﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜـﻭﻨﺎ ﻋﺭﻀﻴـﺎ؟ ـ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴـﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ـ ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﻭﻗﻑ ﻗﺒﻴﺤـﺎ؟ ـ ﻤﺎﻫﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻭﺍﻹﺸﻤـﺎﻡ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻨﻌـﺎﻥ؟ ـ ﺍﺴﺘﺨـﺭﺝ ﻜل ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠـﻭﻴﺩ ﻤﻥ ﻗـﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭﻓﻲ ﺃﻨﹾ ﹸﺴﻜـﻡ ﺃﻓﻼ ﹸﺒﺼـ ﻭﻥ". ﺭ ﺘ ﻔ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﻮﻓﻴﻖ - 62 -