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Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007.


PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA PROFUNDA

PSYCHOANALYSIS AND DEPTH-HERMENEUTICS
__________________________________
*MSc. MANUEL MARTÍNEZ HERRERA

RESUMEN                                                           fundamentales de la obra freudiana (Braunstein,
Este artículo presenta los principales desarrollos                1993) que se detallarán a continuación.
históricos derivados de la obra freudiana, en
donde se señalan el lugar del etnopsicoanálisis y                 La primera es una lectura biologista que deriva
la hermenéutica profunda en función de la                         del Freud médico y neurólogo, con una clara
problematización y            reconceptualización                 pretensión
psicoanalítica. Se realiza, también, una                          organísmica, la cual nos habla de la "fuente
comparación entre ambos sistemas teóricos en el                   somática" de la pulsión, de la "inervación" de la
nivel óntico,      epistémico     y     heurístico,               energía sexual en las parestesias y parálisis
estableciendo así sus confluencias y diferencias.                 histéricas. Dicha lectura promete, de manera
Finalmente, se indaga la hermenéutica profunda                    vana, que algún día la ciencia -obviamente se
como método de análisis de la cultura y praxis                    refiere a la ciencia médica- descubrirá el
liberadora.                                                       "quimismo de la sexualidad", lo cual sería la
                                                                  comprobación última a sus hallazgos en relación
Palabras claves: hermenéutica, psicoanálisis,                     con el origen de la libido (Freud,1915). En textos
teoría crítica, etnopsicoanálisis, hermenéutica                   ulteriores, particularmente en los denominados
profunda.                                                         textos didácticos, Freud (1917, 1919, 1933,
                                                                  1938) no abdica a su fundamento biológico, al
                                                                  menos en referencia a la naturaleza y función de
ABSTRACT                                                          la pulsión. En dichos textos persiste una
This article revises the main historical                          concepción biologista en cuanto a las
                                                                  conformaciones caracterológicas, precisamente
developments derived from the freudian works,
pointing the place of ethnopsychoanalysis and                     a partir del tránsito de la libido por el soma del
depth-hermeneutics        according    to    the                  individuo; nos referimos, obviamente, a las
psychoanalytic's          problematics      and                   zonas erógenas: oral, anal y genital. En general,
                                                                  el Freud biologista e instintivista pervive a lo
reconceptualizations. This work also carries out
a comparison between both theorical systems at                    largo de sus Obras Completas, es el Freud de
                                                                  Melanie Klein.
ontical, epistemological and heuristical levéis,
establishing like this its intersections and
                                                                  Por otra parte, se encuentra el Freud (1923) de
differences. Finally, it     inquires the depth-
hermeneutics as a method for analyzing the                        las instancias psíquicas y del "comercio" entre
culture and a liberating practice.                                ellas, a partir de las exigencias del ello, las
                                                                  demandas del super yo y del criterio de realidad
                                                                  del yo, el cual es el asiento y lugar de los
Keywords:    hermeneutics,               psychoanalysis,
                                                                  conflictos psíquicos, de las formaciones
depthhermeneutics.
                                                                  sintomáticas y de la mediación de los
                                                                  mecanismos de defensa. Para Anna Freud
CONSIDERACIONES                                                   (1954), la larga historia del psicoanálisis no es
PRELIMINARES                                                      otra cosa más que el encuentro con la instancia
                                                                  psíquica del yo. En la "prehistoria" del
La monumental obra de Freud ha derivado en                        psicoanálisis, con el método catártico (que
distintas lecturas o interpretaciones, cada una de                acaece bajo hipnosis profunda), de lo que se trata
ellas con diversos desarrollos históricos y                       es de la cancelación del yo; posteriormente, con
autores paradigmáticos. Clásicamente se han                       la asociación libre y la regla primordial (que
reconocido, al menos, cuatro lecturas                             impele a expresar todo aquello que concurra


                                                                                                                 43
Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007.


libremente a la conciencia), se intenta burlar la           referimos a textos tales como: Tótem y Tabú
acción del yo, hasta llegar a la última estación            (Freud, 1913), Psicología de las masas y análisis
del desarrollo técnico de la obra de Freud, nos             del Freud, 1930), entre otras. Los desarrollos
referirnos al análisis de la transferencia y de las         teóricos derivados de la aportación freudiana yo
resistencias (esto incluye los mecanismos de                (Freud, 19211. El porvenir de una ilusión
defensa, que son un hallazgo del propio Freud).             (Freud, 1927) y El malestar en la cultura (a la
Esta psicología del yo mantiene su vigencia en la           comprensión de la cultura es quizás, la más
Psicología y Psiquiatría psicodinámicas, de la              diversa
psicopatología dinámicamente explicada, de la               y variada de las lecturas psicoanalíticas. que
testología de orientación analítica y de muchas             arranca prematuramente con los propios
de las psicoterapias denominadas breves, focales,           discípulos de Freud; tal es el caso de Reich,
de objetivos o de las psicoterapias                         quien, según Martín (1982), anticipó la obra de
psicoanalíticas propiamente dichas, las cuales              Marcuse, Adorno y Horkheimer. Habermas y
guardan       importantes       coincidencias     y         Lorenzer continúan, a partir de sendos
divergencias con la propuesta original de Freud.            desarrollos teóricos de la tradición fundada por
Su fin es la armonía del yo y la adaptación del             la Escuela de Frankfurt. Erick Fromm. por su
individuo a la realidad.                                    parte, fluctuó entre la Escuela Crítica de
                                                            Frankfurt y los denominados culturalistas, y
Con Lacan se inaugura el denominado giro                    destacó su pretensión de asentar la obra de Freud
lingüístico del        psicoanálisis,   sustentado          sobre una base materialista e histórica, al tiempo
particularmente en los historiales clínicos de              que culturaliza algunos de los principales
Freud, para quien el inconsciente es una realidad           constructos freudianos.
óntica cuya existencia reposa en el aparato
psíquico; en tanto, para Lacan (Braunstein,                 ETNOPSICOANALISIS                              Y
1993) lo óntico del inconsciente va más allá de
lo estrictamente reprimido, es una ausencia, algo
                                                            HERMENÉUTICA PROFUNDA
inaprehensible e imposible que se pierde en una
                                                            A continuación se plantearán los principales
segunda mirada pero que, a la vez, queda
                                                            supuestos de partida comunes, entre el
atrapado en la estructura temporal del lenguaje y           etnopsicoanálisis y la hermenéutica profunda
está allí para ser resimbolizado y resignificado.           (Sanabria, 1995).
Se retorna aquí al Freud de la palabra, del otro
sentido que trasciende la convención del
                                                            En primera instancia, ambas tradiciones
lenguaje y que se manifiesta en el "contenido               investigativas parten del análisis freudiano de la
latente", en el "desplazamiento" y en la
                                                            cultura, siendo su origen inmediato la Escuela
"condensación" que Lacan estructuraliza                     Crítica de Frankfurt. Como todo psicoanálisis, su
(Carvajal, D* Angelo Rinty, Marchina (1996) en              objeto de conocimiento es el inconsciente, pero
arreglo a la Semiótica y a la Lingüística. De lo            no como cualidad óntica del hace referencia aquí
que trata entonces el psicoanálisis es de palabras,         a los arquetipos jungianos ni al inconsciente
del significado como convención social que
                                                            colectivo; antes bien, el inconsciente es una
permite la comunicación en una comunidad
                                                            producción social que no preexiste a los
hablante y del significante como polifonía y
                                                            dominios societales que lo definen, aunque los
huella psíquica en el hablante. Empero, la
                                                            trascienda.
palabra no agota la totalidad de la experiencia,
antes bien, denuncia la ausencia, la falta, la              Si bien es cierto, el lenguaje en tanto convención
hiancia de aquello que es innombrable y que                 social nos permite el intercambio como
escapa a toda           representación simbólica,
                                                            comunidad hablante, también es cierto que algo
evocando, así, un deseo y una demanda
                                                            propone y algo excluye, y lo que deja de lado es
imposible.                                                  lo socialmente proscrito. Esta es, justamente, la
                                                            dimensión social del inconsciente, es decir,
La última lectura, aunque no cronológicamente,              aquello que está más allá del lenguaje en tanto
corresponde a la obra cultural freudiana. nos


                                                                                                           44
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posibilidad de mediación entre el sujeto y la               escénica es el entendimiento analítico de la
sociedad. El individuo se encuentra aquí                    escena, cualquiera que sea su naturaleza.
escindido entre el consenso comunicacional y la
singularidad subjetiva constituida por lo                   Tanto el etnopsicoanálisis como la hermenéutica
presentativo, lo no lingüístico, a saber: imágenes,         profunda se propone n, desde una perspectiva
sensaciones, percepciones y emociones que                   teleológica, la exploración de lo inconsciente; el
preexisten al lenguaje y que son parte esencial             cual, como se dijo, es del orden de lo prohibido,
del acontecer humano.                                       de lo excluido y de         lo innombrable. El
                                                            psicoanálisis se erige como una teoría y un
En el propio Freud (1926), a propósito de la                método que contribuye al pasaje de lo
formación sintomática en general y de la                    presentativo a lo discursivo, de la imagen a la
angustia en particular, se encuentran tales                 palabra y al nexo lingüístico, y que permite dar
manifestaciones previas al lenguaje. De lo que              sentido a las formas de interacción socialmente
trata entonces el psicoanálisis, es de la                   propuestas.
aprehensión de ese lenguaje privado, a partir de
un proceso de deconstrucción/construcción, que              El lenguaje permite, también, realizar el pasaje
permita llevar al orden de lo simbólico todo                del acto de la palabra y de nombrar los
aquello que atañe al ánimo.                                 sentimientos como condición de su aprehensión
                                                            consciente. Esto es, la posibilidad de atrapar la
Desde el punto de vista metodológico, tanto en el           pulsión, no en su condición original, sino como
etnopsicoanálisis como en la hermenéutica                   representación y retoño pulsional (Freud, 1915).
profunda, el sujeto tiene un valor heurístico,              La apropiación subjetiva del entramado societal
siendo la principal fuente de información. Se               acaece en el oblicuo espacio donde confluyen las
indaga la subjetividad que se asume como                    interioridades y las exterioridades, no como una
propuesta cultural y como subjetivación de la               objetivación de la subjetividad, sino como
cultura, y se indagan, también, las                         externalización de la realidad social.
representaciones simbólicas subjetivas, resultado
de la interacción social y del encuentro de                 La hermenéutica profunda y el etnopsicoanálisis
inconscientes.                                              trascienden el diván y van más allá de la clásica
                                                            intervención clínica reconocida en el
El investigador-analista renuncia a cualquier               psicoanálisis, es la aplicación psicoanalítica a
pretensión de cura y se involucra en la situación           temáticas sociales importantes como la
estudiada como sujeto y objeto de investigación,            xenofobia, los encuentros intergeneracionales o
se remite a la propia experiencia para descifrar la         culturales. Se reacciona aquí a la excesiva
dramaturgia oculta; por tanto, el investigador es           primacía freudiana, al vínculo primario y al
una parte esencial de la situación analizada, se            núcleo familiar; parafraseando a Erick Fromm
abandona a la experiencia y se deja sorprender              (1973), diremos que es la aplicación del
(Sanabria, 1997). Se renuncia adrede a cualquier            psicoanálisis a grupos sociales más amplios. En
neutralismo cientí ico o ascetismo clínico para
                   f                                        todo caso, ambos son métodos de investigación
jugarse en la situación de forma etnológicamente            psicoanalíticaniente construidos.
psicoanalítica. De esta manera, a la transferencia
le corresponde la contratransferencia; a la                 La fantasía, cuyo origen se cifra en una
asociación libre, la atención libre flotante y las          representación pulsional, brinda la posibilidad de
resistencias serán, también, las del investigador o         aprehensión de lo inconsciente. Esta, en su
del lector. El investigador se deja "irritar" por el        condición de "sueño diurno", es siempre la
otro, el texto o la escena. La irritación es una            realización de un deseo y de la deformación
resonancia subjetiva del investigador, analista o           producida por la censura correspondiente.
lector, quien contribuye a la comprensión de la             Prematuramente en su obra, Freud (1906) llega a
situación, la escena o el texto a p    artir de una         desdecirse de su primordial concepción en el
trama, en la cual quien investiga se encuentra              sentido de que el origen del trauma psicológico
profundamente imbricado. La comprensión                     tenía su fundamento en una experiencia sexual


                                                                                                           45
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real acaecida en los primeros años de vida.                investigador es una experiencia de naturaleza
Rápidamente, se persuadió de que en la                     diacrónica o, más específicamente, es el
conformación sintomática del trauma podían                 encuentro del analista con un producto cultural
participar hechos reales o fantaseados, y de que           acabado, en cuya comprensión participa solo la
no era posible discernir fantasía de realidad;             subjetividad del investigador y no los creadores
desde entonces, abandona toda pretensión                   de los productos culturales en cuestión. Lo
etiogénica en relación con el recuerdo                     esencial es la comprensión subjetiva del
traumático. Las fantasías de todo tipo y género            investigador.
conforman una parte esencial de la situación
analítica, lo cual es válido, también, en relación         Para Sanabria (1997), no se interpreta el texto ni
con el investigador.                                       el lector sino la experiencia de lectura: esto es,
                                                           las experiencias y las vivencias reales e
Para Sanabria (1997), las relaciones vinculares            imaginadas que, como irritación, provoca la
son propuestas interaccionales inventadas,                 obra. Benjamín (1929), por su parte, refiere que
fantaseadas e imaginadas, a partir de las cuales           la obra literaria no es más clara para el autor que
se establecen los intercambios y las relaciones            para el lector; el secreto de la obra, según
sociales. En su develamiento emergen las                   Benjamín, proviene de los abismos del alma y de
subjetividades y con ellas las demandas                    la mismisidad más profunda del hombre, incluso
manifiestas y latentes que constituyen       los           nos previene de que la aproximación a la obra no
vínculos sociales; valga decir, el consenso                debe ser una crítica analítica, sino un
comunicacional y el acontecer subjetivo. Las               acercamiento poético, preservando así la belleza
relaciones sociales, en tanto encuentro de                 y la erdad (Benjamín, 1922). El fenómeno
subjetividades, brindan la posibilidad de su               "aurático" en Benjamin (1931), es una ausencia
resignificación y resimbolización.                         que sustrae a quien admira la obra, es abandono,
                                                           un momento místico que solo nos es dado
Hasta aquí se han señalado algunos supuestos de            experimentar, un instante imposible de retener,
partida teóricos y metodológicos comunes del               inaprehensible e incomprensible. Para Benjamin
etnopsicoanálisis y de la hermenéut ica profunda.          (1939), la obra de arte es una evocación y un
Precisamente, su mayor diferenciación no radica            encuentro con un tiempo pretérito que se
en estos ámbitos sino, más bien, en el objeto de           resignifica en la contemporaneidad, es
estudio que asumen en cuanto a métodos de                  presentización del pasado donde se reivindica a
investigación.                                             las generaciones que nos antecedieron.

En el caso del etnopsicoanálisis, se estudian              Según Martínez (2003), no existe en Benjamin
hechos y eventos sociales presentes a partir del           una intención explicativa ni comprensiva, siendo
intercambio subjetivo directo con otros                    más bien el encuentro con el arte, una impronta
(semejantes y diferentes a la vez), en el marco de         sensual que colma los sentidos, una
determinadas formaciones sociales y referentes             atemporalidad. y una inmaterialidad que
culturales.      Este       intercambio       lleva        conmueve la subjetividad.
inevitablemente implícito un encuentro subjetivo
y societal a la vez. Es in mersión y análisis en la        LA HERMENÉUTICA PROFUNDA
dramaturgia social, es contemporaneidad y
sincronía, así como intersubjetividad.                     La hermenéutica profunda fue planteada por
                                                           Alfred Lorenzer, siendo un método de análisis de
La hermenéutica profunda, por su parte, surge              la producción cultural y de la cultura misma.
del análisis de la producción cultural en general.         Proviene de la tradición teórica de la Escuela
Los productos culturales preexisten al encuentro           Crítica de Frankfurt, que tie ne, entre sus
con el investigador, quien no participa en su              afluentes principales, el psicoanálisis freudiano y
producción e incluso puede ser ajeno a su                  el marxismo. Esta se propone una reformulación
tiempo, circunstancias sociales y culturales que           metateórica y se plantea la indagación de la
les dieron origen. En tal sentido, para el                 dimensión social de lo inconsciente, presente en


                                                                                                           46
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el encuentro (que siempre es subjetivo) con la              comprensión implicando a otros elementos de la
cultura. Es una aplicación del análisis freudiano           escena.
(el cual fue concebido en el restringido espacio
de la clínica analítica) a la comprensión de los            La comprensión analítica implica tanto el
fenómenos sociales y culturales, a partir,                  lenguaje como la acción (que siempre es
justamente, de un replanteamiento teórico,                  interacción) con el otro o con un producto
metodológico,      técnico     e    instrumental.           cultural. De este encuentro resultan dos discursos
Clásicamente, el psicoanálisis ha dado cuenta del           manifiestos y dos discursos latentes que se
acontecer individual y de las dinámicas                     entrelazan y multideterminan entre sí, los cuales
inconscientes del paciente, cuyos orígenes se               se producen, verbigracia, del vínculo social y de
encuentran en los contextos biográficos                     la compresión escénica que de este se hace. La
singulares. El estudio de la cultura, a partir del          escena, según Lorenzer (1986), implica tres
método psicoanalítico, solo es posible en la                momentos diacrónicos que confluyen en la
concepción del inconsciente como un                         contemporaneidad, a saber: la escena actual, la
acontecimiento social, en tanto y en cuanto lo              situación analítica y las vivencias biográficas
proscrito culturalmente hablando. El material               pretéritas. Estos momentos corresponden al
inconsciente, así concebido, es el retorno al               contenido manifiesto, la transferencia y lo
origen social, a un momento donde no había                  reprimido, respectivamente. Se intentará
obrado la represión que es, también, un producto            reconstruir la situación perdida o mutilada por la
cultural.                                                   represión dentro de un nuevo marco
                                                            significativo, para llegar luego a una conclusión.
La comprensión, en un sentido pleno, implica                Así, se discierne lo que se dice y lo que se omite,
una reconstrucción histórica de la escena                   lo que se sabe y lo que se ignora, lo prescrito y lo
originaria y de su significación primordial; lo             proscrito. Es necesario tener claro que la
cual devuelve el sentido original, perdido por              comprensión, en un sentido analítico, supone
efecto de la represión. El sentido pleno se inspira         también un contexto no lingüístico que remite a
en el propósito emancipador del marxismo como               la actuación, lo cual trasciende el acto de hablar.
derrotero histórico e imperativo ético; fiel a
dicha tradición se coloca en una función crítica            La teoría crítica propone que las categorías
en relación con el acontecer social e histórico,            sociológicas no son reductibles a categorías
incluso, mantiene una posición crítica respecto a           psicológicas ni viceversa; como tampoco, sujeto
aquellos psicoanálisis al servicio del estatus quo.         y sociedad son equivalentes o transferibles entre
                                                            sí (Horkheimer, 1990). Pero, entonces, ¿qué es lo
Como método analítico al servicio de la                     que permite la interrelación entre estos dos
comprensión de los significados y de los                    órdenes de la realidad? Esta interrogante es,
sentidos sociales, la hermenéutica profunda                 quizá, una de las más complejas cuestiones que
utiliza las herramientas freudianas para discernir          se puedan formular en ciencias sociales, esta
en     el    investigador sus       transferencias,         relación (no exenta de tensiones) entre
resistencias, sueños, deseos, ansiedades y                  subjetividad y sociedad acaece por mediación
temores. Como método hermenéutico, la                       del lenguaje que, a su vez, está signado por
hermenéutica profunda es eminentemente                      ambos órdenes; a partir del cons enso
analítica e interpretativa; y como método                   comunicacional (lo social) y del lenguaje
etnológico, el investigador participa como sujeto           privado (lo individual). Es precisamente en esta
y objeto de investigación, siendo parte                     encrucijada donde el psicoanálisis presta sus
fundamental de la situación analizada. Desde el             mayores y mejores servicios, al brindar la
punto de vista operativo (Lorenzer, 1977), el               posibilidad de la traducción del lenguaje privado
primer paso sería la irritación que el texto                a un lenguaje comprensible para el sujeto y para
provoca a partir de la atención libre flotante,             los demás. Si lo reprimido es lo proscrito y
seguido de la asociación libre correspondiente,             excluido por la cultura, en el acto de
para, posteriormente, acceder a una mayor                   concienciación retorna a su origen social. Tal
                                                            retorno a la conciencia revela, simultáneamente,


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la conformación del sujeto y de la realidad                histórico, una producción y una práctica
social.                                                    colectiva que levanta la represión y denuncia las
                                                           formas de opresión, que son siempre sociales y
El lenguaje, en su función comunicativa, puede             compartidas, que devela en lo subjetivo, lo que
impedir la comunicación y reproducir las                   Marx develó en la estructura social.
condiciones inconscientes de dominación. Para
Habermas (1993), la hermenéutica filosófica es             El psicoanálisis, como instrumento de liberación,
incompleta y requiere de una teoría social más             debe propender al desarrollo de una conciencia
amplia que incluya la p roducción material y las           reflexiva, libre y solidaria, que comprenda el
relaciones de poder, en esta perspectiva propone           origen estructural, social y político que crean las
incluir, también, los procesos lingüísticos y              condiciones de enajenación. Se trata de la
comunicativos. La hermenéutica profunda es                 construcción de una conciencia que luche contra
capaz de superar la seudocomunicación y                    toda forma de inequidad e injusticia,
aprehender ese segundo significado que brinda              comprometida en la construcción colectiva de un
un sentido más pleno al acto comunicativo. La              mundo mejor para todos.
hermenéutica profunda atañe a una dimensión
histórica y política en la comprensión de los              Freud hace una transposición de su psicología
fenómenos sociales, a la vez que es una crítica            profunda (sustentada en el análisis del individuo)
social y un discurso emancipatorio. En todo                al    ámbito      social,   desconociendo       los
caso, el significado siempre estará mediado por            determinismos       históricos,    tensiones      y
el horizonte cultural del intérprete y las                 contradicciones que caracterizan la estructura
condiciones de liberación estarán también                  social, la cual va más allá de las subjeti-vidades.
definidas por dicho horizonte.                             Por el contrario, para el marxismo la forma como
                                                           se organiza la sociedad para producir es la que
La verdad del sentido no está en los hechos ni en          define y determina las relaciones sociales. Este
su historicidad, trasciende de los criterios               es, precisamente, el punto muerto de las
formales de verdad y de cualquier realidad                 concepciones culturales freudianas, donde
fáctica; es un segundo sentido que desafía la              naufragan muchos de los esfuerzos integrativos y
comprobación empírica y las operaciones                    eclécticos entre el marxismo y el psicoanálisis.
formales de la lógica, porque está expresado en
el lenguaje del inconsciente. Desde ciertos                El marxismo parte de las condiciones históricas
desarrollos teóricos, cabe preguntarse acerca del          de producción material, a las cuales
valor del conocimiento así obtenido, a saber: la           corresponden ciertas formas de relaciones
validez de la explicación de un hecho social               sociales que determinan y pautan las
cualquiera que sea, a partir de subjetivas y               interacciones entre los sujetos. El psicoanálisis, a
oscuras motivaciones inconscientes.                        su vez, parte de las vicisitudes subjetivas que
                                                           permiten pesquisar en el individuo las
El reencuentro con el pasado perdido (García,              deformaciones,      censuras      y     represiones
s.f.), permite al sujeto apropiarse de un trozo de         ideológicamente impuestas, lo cual es cierto y
existencia extrañada, que en ausencia mutila su            válido únicamente para aquel psicoanálisis
identidad, lo sujeta a formas vinculares e                 comprometido con el cambio social. Parece ser
interaccionales opresivas, y lo condena a una              que un punto de encuentro entre estos dos
compulsión, a la repetición inconsciente. La               monumentales edificios teóricos, como lo son el
apropiación del pasado se constituye en un factor          psicoanálisis y el marxismo, estriba en una
de emancipación de las viejas ataduras y la                propuesta política de liberación de las
posibilidad de un desarrollo consciente y                  condiciones de explotación y alienación que se
autodirigido. Ahora bien, si el psicoanálisis, al          ciernen sobre la sociedad y los individuos, y en
menos el psicoanálisis que nos ocupa, es una               la construcción de una humanidad más solidaria
práctica liberadora no solo en lo que al sujeto            a partir de la toma de conciencia de dicha tarea
respecta, se debe a que es concebido como el               histórica. Se puede argumentar que tal propósito
resultado de una praxis social, un producto                consiste en una politización del psicoanálisis, en


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efecto lo es; aunque no en mayor grado, pero sí            En tanto Anna Freud (1954), se quejaba de que
de una manera más consciente y honesta, que                históricamente se le había dado una excesiva
todas aquellas otras expresiones "apolíticas" del          importancia al inconsciente, a la vez que
psicoanálisis, al servicio del status quo. Ninguna         manifestaba que la larga historia del
forma (directa o indirecta) de explotación, hará           psicoanálisis no era otra cosa más que el
más libre ni consciente al individuo.                      encuentro con la instancia psíquica del yo;
                                                           incluso decía que, en la prehistoria del
DISCUSIÓN                                                  psicoanálisis, con el método catártico (el cual
                                                           acaece bajo estado de hipnosis profunda), se
A diferencia de las interpretaciones biologistas,          intentaba cancelar la acción del yo, en tanto, con
psicologistas o "lenguajeras", cuyos excelsos              la asociación libre y la regla fundamental, de lo
representantes corresponden a Melanie Klein,               que se trata es de burlar o distraer la acción del
Anna Freud y Jaques Lacan, respectivamente, la             yo bajo estado de vigilia. En la última estación
interpretación de los textos culturales de Freud           de la evolución técnica de Freud, con el análisis
carecen de una paternidad o de una maternidad              de las resistencias y de la transferencia, el
legítimamente reconocida, incluso, puede decirse           analista trabaja en el yo y con el yo, único lugar
que, desde una perspectiva teleológica,                    donde se puede pesquisar lo inconsciente.
concepciones fundamentales como la noción del
orgón Reich, el carácter social frommniano o lo            Lacan, por su parte, sostiene que el inconsciente
"presentativo" de la tradición etnopsicoanalítica,         está estructurado como un lenguaje; no es una
constituyen entelequias que difícilmente se                cosa en cuanto cosa, no preexiste a la palabra y
conjugan entre sí, y que se comportan como                 deviene verbigracia de esta. El inconsciente se
verdaderas entropías. Es justamente en el                  provoca, se produce en el discurso, es aquello
edificio teórico freudiano (es decir, del propio           imperceptible que queda atrapado en la
Freud), donde se integra, aunque no exento de              estructura temporal del lenguaje, que está all í
contradicciones, el Freud de la biología, de la            para ser resignificado y resimbolizado.
psicología, de la palabra y de la cultura. Es en la
textualidad freudiana donde las diversas lecturas          Las      tradiciones      etnopsicoanalítica   y
psicoanalíticas se encuentran a partir de la               hermenéutica profunda proponen, a su vez, que
noción de lo inconsciente, en cuanto piedra                el inconsciente es un acontecimiento social, el
angular universalmente reconocida por las                  cual no deriva, entonces, de ninguna "fuente
diversas discursividades que derivan del                   somática", ni de un "comercio intrapsíquico", a
psicoanálisis. La noción de inconsciente es                la vez que trasciende el lenguaje a partir de lo
justamente lo que separa al psicoanálisis como             presentativo, en tanto y en cuanto manifestación
un conocimiento y una aporía que lo distingue de           no lingüística de lo inconsciente.
otros saberes y disciplinas. Empero, es menester
indicar que la concepción del inconsciente, tan            Tal estado de cosas revela que, en una categoría
extensa y arduamente desarrollada por Freud, es            epistémica fundante del psicoanálisis, como es la
interpretada de manera disímil por las diversas            noción de lo inconsciente, no existe acuerdo
lecturas psicoanalíticas.                                  básico posible entre las diversas lecturas
                                                           psicoanalíticas. Señalemos de paso, también, que
El inconsciente pulsional e instintivista                  tal acuerdo tampoco existe en concepciones
kleiniano, que encuentra su máximo exceso en el            esenciales como el Complejo de Edipo o la
conocimiento                                               concepción de aparato psíquico.
"epistemofílico de los padres en coito", como
gustaba decir Melanie Klein (1987), es una idea            Freud, que tan extraordinaria importancia brindó
y un conocimiento innato, necesario para                   al lenguaje, no reconoce su origen social;
sustentar su concepción de un edipo temprano               considera que este es un atributo intrínseco del
(alrededor del sexto mes de vida) y de un super            sujeto, algo dado, una condición fun dante
ego preedípico.                                            inherente a la naturaleza humana que no requiere
                                                           una explicación acerca de su filogénesis, aunque


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sí de su función. Este es, precisamente, el ámbito         función y finalidad la contención y el control del
de análisis freudiano respecto al lenguaje o,              individuo; es decir, que siempre se ubicarían en
quizá, sea más exacto decir, referente a la                las necesidades y en los designios de la
palabra, ya que Freud no se preocupa de la                 subjetividad. La sociedad y, para el caso, la
sintáctica, de la semántica o de la semiótica              cultura, no son reconocidas en su estatuto óntico
desde de una p  erspectiva formal; antes bien, se          en tanto productoras de una realidad que
podría decir que la palabra es un vehículo, la vía         trasciende en mucho las individualidades y que,
de acceso más importante al inconsciente, el cual          a la vez perfilan y definen los intercambios entre
se manifiesta como proceso primario sin arreglo            los individuos, intercambios que edifican las
lógico ni temporalidad alguna (Freud, 1938). La            subjetividades propiamente dichas.
palabra es un pretexto que brinda la posibilidad,
y solo la posibilidad, de acceder al material              Solo la concepción del inconsciente como
inconsciente o, dicho de otra manera, al lenguaje          acontecimiento social de la Escuela Crítica
del inconsciente.                                          posibilita el pasaje del individuo a la cultura en
                                                           doble vía. El consenso comunicacional, en tanto
En la concepción freudiana del lenguaje se                 lo manifiesto y lo prescriptivo, algo prohibe y
pierde toda dimensión social y la existencia               reprime, y aquello que proscribe es la materia
misma del lenguaje como realización humana y               prima del inconsciente; el cual, por ende, es un
como reconstrucción social de la realidad, más             producto cultural determinado por la exclusión
allá de la simple reproducción de las condiciones          social.
sociales de existencia. No se reconoce su valor
como resignificación social, como manera de                La posibilidad de que el psicoanálisis se
otorgar un significado social e individual a la            encuentre al servicio de una praxis social de la
vez. El resultado de este estado de cosas es una           liberación, está dada a partir del entendimiento
individualidad con un lenguaje privado que                 de que los individuos comparten determinadas
clama por manifestarse, y cuyo espurio linaje              estructuras sociales que impactan y constituyen
social se reduce a los oscuros vínculos primarios          las subjetividades, más allá de los avalares
y a las experiencias tempranas, desdeñándose               individuales. Esta situación implicaría que
todo trasfondo social e histórico.                         existen distintas formas de subjetividades
                                                           histórica y culturalmente constituidas, una suerte
La derivación freudiana de la psicología                   de matriz social del carácter como dijera Fromm
"profunda" a la interpretación de los procesos             (1973), donde se reúnen (en una especie de
históricos y culturales, esto es, el pasaje de una         psicología colectiva) aquellos individuos
psicología "individual" a una psicología "social"          sometidos a similares rigores estructurales, que
(Freud, 1921), presupone el tránsito de una                los harían semejantes, aunque diferentes entre sí.
psicología de la consciencia y la persuasión a             La participación en análogas condiciones de
una psicología de lo inconsciente aplicada al              vida, homologaría ciertos rasgos esenciales de
análisis de los procesos sociales. Freud encuentra         determinados conglomerados humanos que,
su explicación primera y última en los procesos            conjuntamente con las experiencias particulares,
subjetivos, desdeñando toda construcción de una            contribuirían a la definición de las
materialidad histórica que trasciende los                  individualidades.
procesos intra e intersubjetivos. Cabe señalar
que, desde una perspectiva marxista, es la                 La confluencia entre las subjetividades estaría
materialidad histórico-social la que gobierna las          dada por similares condiciones materiales de
relaciones entre los individuos y define las               existencia y de asimilación del contexto
formas de actuar, pensar y sentir, históricamente          histórico-social que impondrían formas de
hablando. Freud desconoce los procesos                     conciencia, anhelos, frustraciones y represiones
estructurales-sociales que para él, en última              compartidas,      aunque      diferenciadas    e
instancia, derivarían de la represión pulsional del        individualizadas. Las condiciones estructurales
individuo. Dicho de otra manera, las                       ubicarían en una posición de subordinación a la
instituciones sociales tendrían como principal             enorme mayoría de la humanidad en una


                                                                                                          50
Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007.


perspectiva histórica lo que, en todo caso,                 Benjamín, W. (1970). Sobre el programa de la
posibilitaría la existencia de un programa                  filosofía futura y otros ensayos. Caracas: Monte
político y social de liberación. En este punto se           Ávila.
quiebra el monismo individualista e inconsciente
del psicoanálisis clásico, para dar paso a la               Benjamín, W. (1980). Imaginación y sociedad.
construcción consciente de una realidad y de una            Iluminaciones I. Madrid: Taurus.
subjetividad emancipada como proyecto social e
histórico.                                                  Benjamín, W. (1982). Discursos interrumpidos I.
                                                            Madrid: Taurus.
La reconceptualización de los sujetos de
investigación como poseedores de una historia,              Benjamín, W. (1980). Poesía y capitalismo.
una praxis y un saber propios, y el                         Iluminaciones II. Madrid: Taurus.
reconocimiento de los investigadores con
idénticas atribuciones, replantean el objeto de             Braunstein, N. (1993). La clínica psicoanalítica:
conocimiento, los métodos y las técnicas de                 de Freud a Locan. San José: Clínica de
investigación. A partir de este discernimiento, la          Psicología
construcción del conocimiento es una                        Dinámica.
producción conjunta entre quienes participan en
el proceso de investigación, ya sea en calidad de           Carvajal, E., R. D'Angelo, & A. Marchina.
sujetos o de investigadores.                                (1996). Una introducción a Lacan. Buenos
                                                            Aires: Gedisa.
En todo emprendimiento investigativo en el
nivel social debe existir un estatuto ético                 Freud, A. (1954). El yo y los mecanismos de
inapelable, el cual parte de que uno, en su                 defensa. Buenos Aires: Paidós.
subjetividad, existe en el reconocimiento que
hace el otro de uno mismo, no en condición de               Freud, S. (1996). Mis opiniones acerca del rol de
subordinación ni de complementariedad, sino en              la sexualidad en la etiología de la neurosis.
una genuina aceptación de la diferencia y de la             Obras
individualidad. En tal sentido, la totalidad es             Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.
dual, constituida por el sí mismo y los otros, así
como por los contextos histórico-sociales en que            Freud, S. (1996). Tótem y Tabú. Obras
se desenvuelven las relaciones entre los                    Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.
individuos. El sujeto, así entendido, se produce
en los intercambios sociales, en la interacción             Freud, S. (1996). Pulsiones y destinos de
con los demás, en la relación misma; de allí que            pulsión. Obras Completas. Madrid: Editorial
toda psicogénesis es por antonomas ia una                   Biblioteca Nueva.
sociogénesis. El sujeto se reconoce a sí mismo
en la alteridad y en el vínculo con el otro; por            Freud, S. (1996). Los instintos y sus destinos.
tanto, la liberación de las condiciones sociales de         Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca
opresión es un ejercicio compartido y una tarea             Nueva.
colectiva. Nadie puede ser libre, a partir de una
condición de opresión e iniquidad de los otros.             Freud, S. (1996). Lecciones introductorias al
Tal y como lo plantea Montero (2002), una                   psicoanálisis. Obras Completas. Madrid:
ontología y una epistemología de la relación                Editorial
tendrá como su principal consecuencia la                    Biblioteca Nueva.
democratización, la tolerancia y el respeto a los
derechos humanos.                                           Freud, S. (1996). Psicología de las masas y
                                                            análisis del yo. Obras Completas. Madrid:
BIBLIOGRAFÍA                                                Editorial Biblioteca Nueva.




                                                                                                          51
Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007.


Freud, S. (1996). El yo y el ello. Obras                  Lorenzer, A. (1986). Símbolo, interacción y
Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.
                           -                              praxis. México D.F.: Siglo XXI.

Freud, S. (1996). El porvenir de una ilusión.             Martín, M. (1982). Métodos actuales de
Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca             investigación social. Madrid: AKAL.
Nueva.
                                                          Martínez, M. (2003). Apuntes para la
Freud, S. (1996). El malestar en la cultura.              comprensión de la concepción estética en Walter
Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca             Benjamin.
Nueva.                                                    Reflexiones. 82 ().

Freud, S. (1996). Inhibición, síntoma y angustia.         Montero, M. (2002). Texto de la Antología del
Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca             curso Teorías y Sistemas de la Psicología II,
Nueva.                                                    Módulo de Retos y Perspectivas de la
                                                          Psicología.    Segundo      Semestre,  2006.
Freud,    S.   (1996).     Nuevas     lecciones           Universidad de Costa Rica. Escuela de
introductorias    al   psicoanálisis.    Obras            Psicología.
Completas. Madrid: Editorial
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Freud, S. (1996). Compendio del Psicoanálisis.            social. Actualidades en
Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca             Psicología. U (87).
Nueva.
                                                          Sanabria, J. (1997). Hermenéutica profunda y
Fromm, E. & M. Maccoby. (1973).                           etnohermenéutica. Actualidades en Psicología.,
Sociopsicoanálisis del campesino mexicano: un             13 (93).
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García, E. (s.f.). La praxis psicoanalítica: un
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Habermas, J. (1993). Lógica de las Ciencias
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Horkheimer, M. (1990). Teoría crítica. Buenos
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Lorenzer, A. (1977). El lenguaje destruido y la
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Amorrortu.



                                                                                                      52

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Psicoanalisis y-hermeneutica-profunda- costa rica

  • 1. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA PROFUNDA PSYCHOANALYSIS AND DEPTH-HERMENEUTICS __________________________________ *MSc. MANUEL MARTÍNEZ HERRERA RESUMEN fundamentales de la obra freudiana (Braunstein, Este artículo presenta los principales desarrollos 1993) que se detallarán a continuación. históricos derivados de la obra freudiana, en donde se señalan el lugar del etnopsicoanálisis y La primera es una lectura biologista que deriva la hermenéutica profunda en función de la del Freud médico y neurólogo, con una clara problematización y reconceptualización pretensión psicoanalítica. Se realiza, también, una organísmica, la cual nos habla de la "fuente comparación entre ambos sistemas teóricos en el somática" de la pulsión, de la "inervación" de la nivel óntico, epistémico y heurístico, energía sexual en las parestesias y parálisis estableciendo así sus confluencias y diferencias. histéricas. Dicha lectura promete, de manera Finalmente, se indaga la hermenéutica profunda vana, que algún día la ciencia -obviamente se como método de análisis de la cultura y praxis refiere a la ciencia médica- descubrirá el liberadora. "quimismo de la sexualidad", lo cual sería la comprobación última a sus hallazgos en relación Palabras claves: hermenéutica, psicoanálisis, con el origen de la libido (Freud,1915). En textos teoría crítica, etnopsicoanálisis, hermenéutica ulteriores, particularmente en los denominados profunda. textos didácticos, Freud (1917, 1919, 1933, 1938) no abdica a su fundamento biológico, al menos en referencia a la naturaleza y función de ABSTRACT la pulsión. En dichos textos persiste una This article revises the main historical concepción biologista en cuanto a las conformaciones caracterológicas, precisamente developments derived from the freudian works, pointing the place of ethnopsychoanalysis and a partir del tránsito de la libido por el soma del depth-hermeneutics according to the individuo; nos referimos, obviamente, a las psychoanalytic's problematics and zonas erógenas: oral, anal y genital. En general, el Freud biologista e instintivista pervive a lo reconceptualizations. This work also carries out a comparison between both theorical systems at largo de sus Obras Completas, es el Freud de Melanie Klein. ontical, epistemological and heuristical levéis, establishing like this its intersections and Por otra parte, se encuentra el Freud (1923) de differences. Finally, it inquires the depth- hermeneutics as a method for analyzing the las instancias psíquicas y del "comercio" entre culture and a liberating practice. ellas, a partir de las exigencias del ello, las demandas del super yo y del criterio de realidad del yo, el cual es el asiento y lugar de los Keywords: hermeneutics, psychoanalysis, conflictos psíquicos, de las formaciones depthhermeneutics. sintomáticas y de la mediación de los mecanismos de defensa. Para Anna Freud CONSIDERACIONES (1954), la larga historia del psicoanálisis no es PRELIMINARES otra cosa más que el encuentro con la instancia psíquica del yo. En la "prehistoria" del La monumental obra de Freud ha derivado en psicoanálisis, con el método catártico (que distintas lecturas o interpretaciones, cada una de acaece bajo hipnosis profunda), de lo que se trata ellas con diversos desarrollos históricos y es de la cancelación del yo; posteriormente, con autores paradigmáticos. Clásicamente se han la asociación libre y la regla primordial (que reconocido, al menos, cuatro lecturas impele a expresar todo aquello que concurra 43
  • 2. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. libremente a la conciencia), se intenta burlar la referimos a textos tales como: Tótem y Tabú acción del yo, hasta llegar a la última estación (Freud, 1913), Psicología de las masas y análisis del desarrollo técnico de la obra de Freud, nos del Freud, 1930), entre otras. Los desarrollos referirnos al análisis de la transferencia y de las teóricos derivados de la aportación freudiana yo resistencias (esto incluye los mecanismos de (Freud, 19211. El porvenir de una ilusión defensa, que son un hallazgo del propio Freud). (Freud, 1927) y El malestar en la cultura (a la Esta psicología del yo mantiene su vigencia en la comprensión de la cultura es quizás, la más Psicología y Psiquiatría psicodinámicas, de la diversa psicopatología dinámicamente explicada, de la y variada de las lecturas psicoanalíticas. que testología de orientación analítica y de muchas arranca prematuramente con los propios de las psicoterapias denominadas breves, focales, discípulos de Freud; tal es el caso de Reich, de objetivos o de las psicoterapias quien, según Martín (1982), anticipó la obra de psicoanalíticas propiamente dichas, las cuales Marcuse, Adorno y Horkheimer. Habermas y guardan importantes coincidencias y Lorenzer continúan, a partir de sendos divergencias con la propuesta original de Freud. desarrollos teóricos de la tradición fundada por Su fin es la armonía del yo y la adaptación del la Escuela de Frankfurt. Erick Fromm. por su individuo a la realidad. parte, fluctuó entre la Escuela Crítica de Frankfurt y los denominados culturalistas, y Con Lacan se inaugura el denominado giro destacó su pretensión de asentar la obra de Freud lingüístico del psicoanálisis, sustentado sobre una base materialista e histórica, al tiempo particularmente en los historiales clínicos de que culturaliza algunos de los principales Freud, para quien el inconsciente es una realidad constructos freudianos. óntica cuya existencia reposa en el aparato psíquico; en tanto, para Lacan (Braunstein, ETNOPSICOANALISIS Y 1993) lo óntico del inconsciente va más allá de lo estrictamente reprimido, es una ausencia, algo HERMENÉUTICA PROFUNDA inaprehensible e imposible que se pierde en una A continuación se plantearán los principales segunda mirada pero que, a la vez, queda supuestos de partida comunes, entre el atrapado en la estructura temporal del lenguaje y etnopsicoanálisis y la hermenéutica profunda está allí para ser resimbolizado y resignificado. (Sanabria, 1995). Se retorna aquí al Freud de la palabra, del otro sentido que trasciende la convención del En primera instancia, ambas tradiciones lenguaje y que se manifiesta en el "contenido investigativas parten del análisis freudiano de la latente", en el "desplazamiento" y en la cultura, siendo su origen inmediato la Escuela "condensación" que Lacan estructuraliza Crítica de Frankfurt. Como todo psicoanálisis, su (Carvajal, D* Angelo Rinty, Marchina (1996) en objeto de conocimiento es el inconsciente, pero arreglo a la Semiótica y a la Lingüística. De lo no como cualidad óntica del hace referencia aquí que trata entonces el psicoanálisis es de palabras, a los arquetipos jungianos ni al inconsciente del significado como convención social que colectivo; antes bien, el inconsciente es una permite la comunicación en una comunidad producción social que no preexiste a los hablante y del significante como polifonía y dominios societales que lo definen, aunque los huella psíquica en el hablante. Empero, la trascienda. palabra no agota la totalidad de la experiencia, antes bien, denuncia la ausencia, la falta, la Si bien es cierto, el lenguaje en tanto convención hiancia de aquello que es innombrable y que social nos permite el intercambio como escapa a toda representación simbólica, comunidad hablante, también es cierto que algo evocando, así, un deseo y una demanda propone y algo excluye, y lo que deja de lado es imposible. lo socialmente proscrito. Esta es, justamente, la dimensión social del inconsciente, es decir, La última lectura, aunque no cronológicamente, aquello que está más allá del lenguaje en tanto corresponde a la obra cultural freudiana. nos 44
  • 3. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. posibilidad de mediación entre el sujeto y la escénica es el entendimiento analítico de la sociedad. El individuo se encuentra aquí escena, cualquiera que sea su naturaleza. escindido entre el consenso comunicacional y la singularidad subjetiva constituida por lo Tanto el etnopsicoanálisis como la hermenéutica presentativo, lo no lingüístico, a saber: imágenes, profunda se propone n, desde una perspectiva sensaciones, percepciones y emociones que teleológica, la exploración de lo inconsciente; el preexisten al lenguaje y que son parte esencial cual, como se dijo, es del orden de lo prohibido, del acontecer humano. de lo excluido y de lo innombrable. El psicoanálisis se erige como una teoría y un En el propio Freud (1926), a propósito de la método que contribuye al pasaje de lo formación sintomática en general y de la presentativo a lo discursivo, de la imagen a la angustia en particular, se encuentran tales palabra y al nexo lingüístico, y que permite dar manifestaciones previas al lenguaje. De lo que sentido a las formas de interacción socialmente trata entonces el psicoanálisis, es de la propuestas. aprehensión de ese lenguaje privado, a partir de un proceso de deconstrucción/construcción, que El lenguaje permite, también, realizar el pasaje permita llevar al orden de lo simbólico todo del acto de la palabra y de nombrar los aquello que atañe al ánimo. sentimientos como condición de su aprehensión consciente. Esto es, la posibilidad de atrapar la Desde el punto de vista metodológico, tanto en el pulsión, no en su condición original, sino como etnopsicoanálisis como en la hermenéutica representación y retoño pulsional (Freud, 1915). profunda, el sujeto tiene un valor heurístico, La apropiación subjetiva del entramado societal siendo la principal fuente de información. Se acaece en el oblicuo espacio donde confluyen las indaga la subjetividad que se asume como interioridades y las exterioridades, no como una propuesta cultural y como subjetivación de la objetivación de la subjetividad, sino como cultura, y se indagan, también, las externalización de la realidad social. representaciones simbólicas subjetivas, resultado de la interacción social y del encuentro de La hermenéutica profunda y el etnopsicoanálisis inconscientes. trascienden el diván y van más allá de la clásica intervención clínica reconocida en el El investigador-analista renuncia a cualquier psicoanálisis, es la aplicación psicoanalítica a pretensión de cura y se involucra en la situación temáticas sociales importantes como la estudiada como sujeto y objeto de investigación, xenofobia, los encuentros intergeneracionales o se remite a la propia experiencia para descifrar la culturales. Se reacciona aquí a la excesiva dramaturgia oculta; por tanto, el investigador es primacía freudiana, al vínculo primario y al una parte esencial de la situación analizada, se núcleo familiar; parafraseando a Erick Fromm abandona a la experiencia y se deja sorprender (1973), diremos que es la aplicación del (Sanabria, 1997). Se renuncia adrede a cualquier psicoanálisis a grupos sociales más amplios. En neutralismo cientí ico o ascetismo clínico para f todo caso, ambos son métodos de investigación jugarse en la situación de forma etnológicamente psicoanalíticaniente construidos. psicoanalítica. De esta manera, a la transferencia le corresponde la contratransferencia; a la La fantasía, cuyo origen se cifra en una asociación libre, la atención libre flotante y las representación pulsional, brinda la posibilidad de resistencias serán, también, las del investigador o aprehensión de lo inconsciente. Esta, en su del lector. El investigador se deja "irritar" por el condición de "sueño diurno", es siempre la otro, el texto o la escena. La irritación es una realización de un deseo y de la deformación resonancia subjetiva del investigador, analista o producida por la censura correspondiente. lector, quien contribuye a la comprensión de la Prematuramente en su obra, Freud (1906) llega a situación, la escena o el texto a p artir de una desdecirse de su primordial concepción en el trama, en la cual quien investiga se encuentra sentido de que el origen del trauma psicológico profundamente imbricado. La comprensión tenía su fundamento en una experiencia sexual 45
  • 4. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. real acaecida en los primeros años de vida. investigador es una experiencia de naturaleza Rápidamente, se persuadió de que en la diacrónica o, más específicamente, es el conformación sintomática del trauma podían encuentro del analista con un producto cultural participar hechos reales o fantaseados, y de que acabado, en cuya comprensión participa solo la no era posible discernir fantasía de realidad; subjetividad del investigador y no los creadores desde entonces, abandona toda pretensión de los productos culturales en cuestión. Lo etiogénica en relación con el recuerdo esencial es la comprensión subjetiva del traumático. Las fantasías de todo tipo y género investigador. conforman una parte esencial de la situación analítica, lo cual es válido, también, en relación Para Sanabria (1997), no se interpreta el texto ni con el investigador. el lector sino la experiencia de lectura: esto es, las experiencias y las vivencias reales e Para Sanabria (1997), las relaciones vinculares imaginadas que, como irritación, provoca la son propuestas interaccionales inventadas, obra. Benjamín (1929), por su parte, refiere que fantaseadas e imaginadas, a partir de las cuales la obra literaria no es más clara para el autor que se establecen los intercambios y las relaciones para el lector; el secreto de la obra, según sociales. En su develamiento emergen las Benjamín, proviene de los abismos del alma y de subjetividades y con ellas las demandas la mismisidad más profunda del hombre, incluso manifiestas y latentes que constituyen los nos previene de que la aproximación a la obra no vínculos sociales; valga decir, el consenso debe ser una crítica analítica, sino un comunicacional y el acontecer subjetivo. Las acercamiento poético, preservando así la belleza relaciones sociales, en tanto encuentro de y la erdad (Benjamín, 1922). El fenómeno subjetividades, brindan la posibilidad de su "aurático" en Benjamin (1931), es una ausencia resignificación y resimbolización. que sustrae a quien admira la obra, es abandono, un momento místico que solo nos es dado Hasta aquí se han señalado algunos supuestos de experimentar, un instante imposible de retener, partida teóricos y metodológicos comunes del inaprehensible e incomprensible. Para Benjamin etnopsicoanálisis y de la hermenéut ica profunda. (1939), la obra de arte es una evocación y un Precisamente, su mayor diferenciación no radica encuentro con un tiempo pretérito que se en estos ámbitos sino, más bien, en el objeto de resignifica en la contemporaneidad, es estudio que asumen en cuanto a métodos de presentización del pasado donde se reivindica a investigación. las generaciones que nos antecedieron. En el caso del etnopsicoanálisis, se estudian Según Martínez (2003), no existe en Benjamin hechos y eventos sociales presentes a partir del una intención explicativa ni comprensiva, siendo intercambio subjetivo directo con otros más bien el encuentro con el arte, una impronta (semejantes y diferentes a la vez), en el marco de sensual que colma los sentidos, una determinadas formaciones sociales y referentes atemporalidad. y una inmaterialidad que culturales. Este intercambio lleva conmueve la subjetividad. inevitablemente implícito un encuentro subjetivo y societal a la vez. Es in mersión y análisis en la LA HERMENÉUTICA PROFUNDA dramaturgia social, es contemporaneidad y sincronía, así como intersubjetividad. La hermenéutica profunda fue planteada por Alfred Lorenzer, siendo un método de análisis de La hermenéutica profunda, por su parte, surge la producción cultural y de la cultura misma. del análisis de la producción cultural en general. Proviene de la tradición teórica de la Escuela Los productos culturales preexisten al encuentro Crítica de Frankfurt, que tie ne, entre sus con el investigador, quien no participa en su afluentes principales, el psicoanálisis freudiano y producción e incluso puede ser ajeno a su el marxismo. Esta se propone una reformulación tiempo, circunstancias sociales y culturales que metateórica y se plantea la indagación de la les dieron origen. En tal sentido, para el dimensión social de lo inconsciente, presente en 46
  • 5. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. el encuentro (que siempre es subjetivo) con la comprensión implicando a otros elementos de la cultura. Es una aplicación del análisis freudiano escena. (el cual fue concebido en el restringido espacio de la clínica analítica) a la comprensión de los La comprensión analítica implica tanto el fenómenos sociales y culturales, a partir, lenguaje como la acción (que siempre es justamente, de un replanteamiento teórico, interacción) con el otro o con un producto metodológico, técnico e instrumental. cultural. De este encuentro resultan dos discursos Clásicamente, el psicoanálisis ha dado cuenta del manifiestos y dos discursos latentes que se acontecer individual y de las dinámicas entrelazan y multideterminan entre sí, los cuales inconscientes del paciente, cuyos orígenes se se producen, verbigracia, del vínculo social y de encuentran en los contextos biográficos la compresión escénica que de este se hace. La singulares. El estudio de la cultura, a partir del escena, según Lorenzer (1986), implica tres método psicoanalítico, solo es posible en la momentos diacrónicos que confluyen en la concepción del inconsciente como un contemporaneidad, a saber: la escena actual, la acontecimiento social, en tanto y en cuanto lo situación analítica y las vivencias biográficas proscrito culturalmente hablando. El material pretéritas. Estos momentos corresponden al inconsciente, así concebido, es el retorno al contenido manifiesto, la transferencia y lo origen social, a un momento donde no había reprimido, respectivamente. Se intentará obrado la represión que es, también, un producto reconstruir la situación perdida o mutilada por la cultural. represión dentro de un nuevo marco significativo, para llegar luego a una conclusión. La comprensión, en un sentido pleno, implica Así, se discierne lo que se dice y lo que se omite, una reconstrucción histórica de la escena lo que se sabe y lo que se ignora, lo prescrito y lo originaria y de su significación primordial; lo proscrito. Es necesario tener claro que la cual devuelve el sentido original, perdido por comprensión, en un sentido analítico, supone efecto de la represión. El sentido pleno se inspira también un contexto no lingüístico que remite a en el propósito emancipador del marxismo como la actuación, lo cual trasciende el acto de hablar. derrotero histórico e imperativo ético; fiel a dicha tradición se coloca en una función crítica La teoría crítica propone que las categorías en relación con el acontecer social e histórico, sociológicas no son reductibles a categorías incluso, mantiene una posición crítica respecto a psicológicas ni viceversa; como tampoco, sujeto aquellos psicoanálisis al servicio del estatus quo. y sociedad son equivalentes o transferibles entre sí (Horkheimer, 1990). Pero, entonces, ¿qué es lo Como método analítico al servicio de la que permite la interrelación entre estos dos comprensión de los significados y de los órdenes de la realidad? Esta interrogante es, sentidos sociales, la hermenéutica profunda quizá, una de las más complejas cuestiones que utiliza las herramientas freudianas para discernir se puedan formular en ciencias sociales, esta en el investigador sus transferencias, relación (no exenta de tensiones) entre resistencias, sueños, deseos, ansiedades y subjetividad y sociedad acaece por mediación temores. Como método hermenéutico, la del lenguaje que, a su vez, está signado por hermenéutica profunda es eminentemente ambos órdenes; a partir del cons enso analítica e interpretativa; y como método comunicacional (lo social) y del lenguaje etnológico, el investigador participa como sujeto privado (lo individual). Es precisamente en esta y objeto de investigación, siendo parte encrucijada donde el psicoanálisis presta sus fundamental de la situación analizada. Desde el mayores y mejores servicios, al brindar la punto de vista operativo (Lorenzer, 1977), el posibilidad de la traducción del lenguaje privado primer paso sería la irritación que el texto a un lenguaje comprensible para el sujeto y para provoca a partir de la atención libre flotante, los demás. Si lo reprimido es lo proscrito y seguido de la asociación libre correspondiente, excluido por la cultura, en el acto de para, posteriormente, acceder a una mayor concienciación retorna a su origen social. Tal retorno a la conciencia revela, simultáneamente, 47
  • 6. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. la conformación del sujeto y de la realidad histórico, una producción y una práctica social. colectiva que levanta la represión y denuncia las formas de opresión, que son siempre sociales y El lenguaje, en su función comunicativa, puede compartidas, que devela en lo subjetivo, lo que impedir la comunicación y reproducir las Marx develó en la estructura social. condiciones inconscientes de dominación. Para Habermas (1993), la hermenéutica filosófica es El psicoanálisis, como instrumento de liberación, incompleta y requiere de una teoría social más debe propender al desarrollo de una conciencia amplia que incluya la p roducción material y las reflexiva, libre y solidaria, que comprenda el relaciones de poder, en esta perspectiva propone origen estructural, social y político que crean las incluir, también, los procesos lingüísticos y condiciones de enajenación. Se trata de la comunicativos. La hermenéutica profunda es construcción de una conciencia que luche contra capaz de superar la seudocomunicación y toda forma de inequidad e injusticia, aprehender ese segundo significado que brinda comprometida en la construcción colectiva de un un sentido más pleno al acto comunicativo. La mundo mejor para todos. hermenéutica profunda atañe a una dimensión histórica y política en la comprensión de los Freud hace una transposición de su psicología fenómenos sociales, a la vez que es una crítica profunda (sustentada en el análisis del individuo) social y un discurso emancipatorio. En todo al ámbito social, desconociendo los caso, el significado siempre estará mediado por determinismos históricos, tensiones y el horizonte cultural del intérprete y las contradicciones que caracterizan la estructura condiciones de liberación estarán también social, la cual va más allá de las subjeti-vidades. definidas por dicho horizonte. Por el contrario, para el marxismo la forma como se organiza la sociedad para producir es la que La verdad del sentido no está en los hechos ni en define y determina las relaciones sociales. Este su historicidad, trasciende de los criterios es, precisamente, el punto muerto de las formales de verdad y de cualquier realidad concepciones culturales freudianas, donde fáctica; es un segundo sentido que desafía la naufragan muchos de los esfuerzos integrativos y comprobación empírica y las operaciones eclécticos entre el marxismo y el psicoanálisis. formales de la lógica, porque está expresado en el lenguaje del inconsciente. Desde ciertos El marxismo parte de las condiciones históricas desarrollos teóricos, cabe preguntarse acerca del de producción material, a las cuales valor del conocimiento así obtenido, a saber: la corresponden ciertas formas de relaciones validez de la explicación de un hecho social sociales que determinan y pautan las cualquiera que sea, a partir de subjetivas y interacciones entre los sujetos. El psicoanálisis, a oscuras motivaciones inconscientes. su vez, parte de las vicisitudes subjetivas que permiten pesquisar en el individuo las El reencuentro con el pasado perdido (García, deformaciones, censuras y represiones s.f.), permite al sujeto apropiarse de un trozo de ideológicamente impuestas, lo cual es cierto y existencia extrañada, que en ausencia mutila su válido únicamente para aquel psicoanálisis identidad, lo sujeta a formas vinculares e comprometido con el cambio social. Parece ser interaccionales opresivas, y lo condena a una que un punto de encuentro entre estos dos compulsión, a la repetición inconsciente. La monumentales edificios teóricos, como lo son el apropiación del pasado se constituye en un factor psicoanálisis y el marxismo, estriba en una de emancipación de las viejas ataduras y la propuesta política de liberación de las posibilidad de un desarrollo consciente y condiciones de explotación y alienación que se autodirigido. Ahora bien, si el psicoanálisis, al ciernen sobre la sociedad y los individuos, y en menos el psicoanálisis que nos ocupa, es una la construcción de una humanidad más solidaria práctica liberadora no solo en lo que al sujeto a partir de la toma de conciencia de dicha tarea respecta, se debe a que es concebido como el histórica. Se puede argumentar que tal propósito resultado de una praxis social, un producto consiste en una politización del psicoanálisis, en 48
  • 7. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. efecto lo es; aunque no en mayor grado, pero sí En tanto Anna Freud (1954), se quejaba de que de una manera más consciente y honesta, que históricamente se le había dado una excesiva todas aquellas otras expresiones "apolíticas" del importancia al inconsciente, a la vez que psicoanálisis, al servicio del status quo. Ninguna manifestaba que la larga historia del forma (directa o indirecta) de explotación, hará psicoanálisis no era otra cosa más que el más libre ni consciente al individuo. encuentro con la instancia psíquica del yo; incluso decía que, en la prehistoria del DISCUSIÓN psicoanálisis, con el método catártico (el cual acaece bajo estado de hipnosis profunda), se A diferencia de las interpretaciones biologistas, intentaba cancelar la acción del yo, en tanto, con psicologistas o "lenguajeras", cuyos excelsos la asociación libre y la regla fundamental, de lo representantes corresponden a Melanie Klein, que se trata es de burlar o distraer la acción del Anna Freud y Jaques Lacan, respectivamente, la yo bajo estado de vigilia. En la última estación interpretación de los textos culturales de Freud de la evolución técnica de Freud, con el análisis carecen de una paternidad o de una maternidad de las resistencias y de la transferencia, el legítimamente reconocida, incluso, puede decirse analista trabaja en el yo y con el yo, único lugar que, desde una perspectiva teleológica, donde se puede pesquisar lo inconsciente. concepciones fundamentales como la noción del orgón Reich, el carácter social frommniano o lo Lacan, por su parte, sostiene que el inconsciente "presentativo" de la tradición etnopsicoanalítica, está estructurado como un lenguaje; no es una constituyen entelequias que difícilmente se cosa en cuanto cosa, no preexiste a la palabra y conjugan entre sí, y que se comportan como deviene verbigracia de esta. El inconsciente se verdaderas entropías. Es justamente en el provoca, se produce en el discurso, es aquello edificio teórico freudiano (es decir, del propio imperceptible que queda atrapado en la Freud), donde se integra, aunque no exento de estructura temporal del lenguaje, que está all í contradicciones, el Freud de la biología, de la para ser resignificado y resimbolizado. psicología, de la palabra y de la cultura. Es en la textualidad freudiana donde las diversas lecturas Las tradiciones etnopsicoanalítica y psicoanalíticas se encuentran a partir de la hermenéutica profunda proponen, a su vez, que noción de lo inconsciente, en cuanto piedra el inconsciente es un acontecimiento social, el angular universalmente reconocida por las cual no deriva, entonces, de ninguna "fuente diversas discursividades que derivan del somática", ni de un "comercio intrapsíquico", a psicoanálisis. La noción de inconsciente es la vez que trasciende el lenguaje a partir de lo justamente lo que separa al psicoanálisis como presentativo, en tanto y en cuanto manifestación un conocimiento y una aporía que lo distingue de no lingüística de lo inconsciente. otros saberes y disciplinas. Empero, es menester indicar que la concepción del inconsciente, tan Tal estado de cosas revela que, en una categoría extensa y arduamente desarrollada por Freud, es epistémica fundante del psicoanálisis, como es la interpretada de manera disímil por las diversas noción de lo inconsciente, no existe acuerdo lecturas psicoanalíticas. básico posible entre las diversas lecturas psicoanalíticas. Señalemos de paso, también, que El inconsciente pulsional e instintivista tal acuerdo tampoco existe en concepciones kleiniano, que encuentra su máximo exceso en el esenciales como el Complejo de Edipo o la conocimiento concepción de aparato psíquico. "epistemofílico de los padres en coito", como gustaba decir Melanie Klein (1987), es una idea Freud, que tan extraordinaria importancia brindó y un conocimiento innato, necesario para al lenguaje, no reconoce su origen social; sustentar su concepción de un edipo temprano considera que este es un atributo intrínseco del (alrededor del sexto mes de vida) y de un super sujeto, algo dado, una condición fun dante ego preedípico. inherente a la naturaleza humana que no requiere una explicación acerca de su filogénesis, aunque 49
  • 8. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. sí de su función. Este es, precisamente, el ámbito función y finalidad la contención y el control del de análisis freudiano respecto al lenguaje o, individuo; es decir, que siempre se ubicarían en quizá, sea más exacto decir, referente a la las necesidades y en los designios de la palabra, ya que Freud no se preocupa de la subjetividad. La sociedad y, para el caso, la sintáctica, de la semántica o de la semiótica cultura, no son reconocidas en su estatuto óntico desde de una p erspectiva formal; antes bien, se en tanto productoras de una realidad que podría decir que la palabra es un vehículo, la vía trasciende en mucho las individualidades y que, de acceso más importante al inconsciente, el cual a la vez perfilan y definen los intercambios entre se manifiesta como proceso primario sin arreglo los individuos, intercambios que edifican las lógico ni temporalidad alguna (Freud, 1938). La subjetividades propiamente dichas. palabra es un pretexto que brinda la posibilidad, y solo la posibilidad, de acceder al material Solo la concepción del inconsciente como inconsciente o, dicho de otra manera, al lenguaje acontecimiento social de la Escuela Crítica del inconsciente. posibilita el pasaje del individuo a la cultura en doble vía. El consenso comunicacional, en tanto En la concepción freudiana del lenguaje se lo manifiesto y lo prescriptivo, algo prohibe y pierde toda dimensión social y la existencia reprime, y aquello que proscribe es la materia misma del lenguaje como realización humana y prima del inconsciente; el cual, por ende, es un como reconstrucción social de la realidad, más producto cultural determinado por la exclusión allá de la simple reproducción de las condiciones social. sociales de existencia. No se reconoce su valor como resignificación social, como manera de La posibilidad de que el psicoanálisis se otorgar un significado social e individual a la encuentre al servicio de una praxis social de la vez. El resultado de este estado de cosas es una liberación, está dada a partir del entendimiento individualidad con un lenguaje privado que de que los individuos comparten determinadas clama por manifestarse, y cuyo espurio linaje estructuras sociales que impactan y constituyen social se reduce a los oscuros vínculos primarios las subjetividades, más allá de los avalares y a las experiencias tempranas, desdeñándose individuales. Esta situación implicaría que todo trasfondo social e histórico. existen distintas formas de subjetividades histórica y culturalmente constituidas, una suerte La derivación freudiana de la psicología de matriz social del carácter como dijera Fromm "profunda" a la interpretación de los procesos (1973), donde se reúnen (en una especie de históricos y culturales, esto es, el pasaje de una psicología colectiva) aquellos individuos psicología "individual" a una psicología "social" sometidos a similares rigores estructurales, que (Freud, 1921), presupone el tránsito de una los harían semejantes, aunque diferentes entre sí. psicología de la consciencia y la persuasión a La participación en análogas condiciones de una psicología de lo inconsciente aplicada al vida, homologaría ciertos rasgos esenciales de análisis de los procesos sociales. Freud encuentra determinados conglomerados humanos que, su explicación primera y última en los procesos conjuntamente con las experiencias particulares, subjetivos, desdeñando toda construcción de una contribuirían a la definición de las materialidad histórica que trasciende los individualidades. procesos intra e intersubjetivos. Cabe señalar que, desde una perspectiva marxista, es la La confluencia entre las subjetividades estaría materialidad histórico-social la que gobierna las dada por similares condiciones materiales de relaciones entre los individuos y define las existencia y de asimilación del contexto formas de actuar, pensar y sentir, históricamente histórico-social que impondrían formas de hablando. Freud desconoce los procesos conciencia, anhelos, frustraciones y represiones estructurales-sociales que para él, en última compartidas, aunque diferenciadas e instancia, derivarían de la represión pulsional del individualizadas. Las condiciones estructurales individuo. Dicho de otra manera, las ubicarían en una posición de subordinación a la instituciones sociales tendrían como principal enorme mayoría de la humanidad en una 50
  • 9. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. perspectiva histórica lo que, en todo caso, Benjamín, W. (1970). Sobre el programa de la posibilitaría la existencia de un programa filosofía futura y otros ensayos. Caracas: Monte político y social de liberación. En este punto se Ávila. quiebra el monismo individualista e inconsciente del psicoanálisis clásico, para dar paso a la Benjamín, W. (1980). Imaginación y sociedad. construcción consciente de una realidad y de una Iluminaciones I. Madrid: Taurus. subjetividad emancipada como proyecto social e histórico. Benjamín, W. (1982). Discursos interrumpidos I. Madrid: Taurus. La reconceptualización de los sujetos de investigación como poseedores de una historia, Benjamín, W. (1980). Poesía y capitalismo. una praxis y un saber propios, y el Iluminaciones II. Madrid: Taurus. reconocimiento de los investigadores con idénticas atribuciones, replantean el objeto de Braunstein, N. (1993). La clínica psicoanalítica: conocimiento, los métodos y las técnicas de de Freud a Locan. San José: Clínica de investigación. A partir de este discernimiento, la Psicología construcción del conocimiento es una Dinámica. producción conjunta entre quienes participan en el proceso de investigación, ya sea en calidad de Carvajal, E., R. D'Angelo, & A. Marchina. sujetos o de investigadores. (1996). Una introducción a Lacan. Buenos Aires: Gedisa. En todo emprendimiento investigativo en el nivel social debe existir un estatuto ético Freud, A. (1954). El yo y los mecanismos de inapelable, el cual parte de que uno, en su defensa. Buenos Aires: Paidós. subjetividad, existe en el reconocimiento que hace el otro de uno mismo, no en condición de Freud, S. (1996). Mis opiniones acerca del rol de subordinación ni de complementariedad, sino en la sexualidad en la etiología de la neurosis. una genuina aceptación de la diferencia y de la Obras individualidad. En tal sentido, la totalidad es Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva. dual, constituida por el sí mismo y los otros, así como por los contextos histórico-sociales en que Freud, S. (1996). Tótem y Tabú. Obras se desenvuelven las relaciones entre los Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva. individuos. El sujeto, así entendido, se produce en los intercambios sociales, en la interacción Freud, S. (1996). Pulsiones y destinos de con los demás, en la relación misma; de allí que pulsión. Obras Completas. Madrid: Editorial toda psicogénesis es por antonomas ia una Biblioteca Nueva. sociogénesis. El sujeto se reconoce a sí mismo en la alteridad y en el vínculo con el otro; por Freud, S. (1996). Los instintos y sus destinos. tanto, la liberación de las condiciones sociales de Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca opresión es un ejercicio compartido y una tarea Nueva. colectiva. Nadie puede ser libre, a partir de una condición de opresión e iniquidad de los otros. Freud, S. (1996). Lecciones introductorias al Tal y como lo plantea Montero (2002), una psicoanálisis. Obras Completas. Madrid: ontología y una epistemología de la relación Editorial tendrá como su principal consecuencia la Biblioteca Nueva. democratización, la tolerancia y el respeto a los derechos humanos. Freud, S. (1996). Psicología de las masas y análisis del yo. Obras Completas. Madrid: BIBLIOGRAFÍA Editorial Biblioteca Nueva. 51
  • 10. Revista Costarricense de Psicología. 26(39), 2007. Freud, S. (1996). El yo y el ello. Obras Lorenzer, A. (1986). Símbolo, interacción y Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva. - praxis. México D.F.: Siglo XXI. Freud, S. (1996). El porvenir de una ilusión. Martín, M. (1982). Métodos actuales de Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca investigación social. Madrid: AKAL. Nueva. Martínez, M. (2003). Apuntes para la Freud, S. (1996). El malestar en la cultura. comprensión de la concepción estética en Walter Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Benjamin. Nueva. Reflexiones. 82 (). Freud, S. (1996). Inhibición, síntoma y angustia. Montero, M. (2002). Texto de la Antología del Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca curso Teorías y Sistemas de la Psicología II, Nueva. Módulo de Retos y Perspectivas de la Psicología. Segundo Semestre, 2006. Freud, S. (1996). Nuevas lecciones Universidad de Costa Rica. Escuela de introductorias al psicoanálisis. Obras Psicología. Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva. Sanabria, J. (1995). Etnopsicoanálisis y hermenéutica profunda en la investigación Freud, S. (1996). Compendio del Psicoanálisis. social. Actualidades en Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Psicología. U (87). Nueva. Sanabria, J. (1997). Hermenéutica profunda y Fromm, E. & M. Maccoby. (1973). etnohermenéutica. Actualidades en Psicología., Sociopsicoanálisis del campesino mexicano: un 13 (93). estudio de la economía y la psicología de una comunidad rural. México D.F.: Fondo de Cultura Económica., García, E. (s.f.). La praxis psicoanalítica: un análisis del(a) lenguaje). Recuperado el 15 de diciembre del 2006 de http://www.pedagogica.edu.co/storage/folios/ articulos/folios 14 09 arti.pdf. Digitalizado por RED ACADÉMICA. Habermas, J. (1993). Lógica de las Ciencias Sociales. México D.F.: Rei. Horkheimer, M. (1990). Teoría crítica. Buenos Aires: Amorrortu. Klein, M. (1987). El psicoanálisis de niños. Obras Completas, Tomo II. Barcelona: Paidós. Lorenzer, A. (1977). El lenguaje destruido y la reconstrucción psicoanalítica. Buenos Aires: Amorrortu. 52