Este documento presenta una compilación de términos filosóficos de origen latino extraídos del Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora. La compilación incluye definiciones breves de más de 100 términos filosóficos comunes utilizados en latín como "abstracción", "causa", "definición", "esencia", "verdad" y más, con el propósito de proporcionar una referencia concisa pero informativa sobre el significado fundamental de estos conceptos filosóficos clave.

1. Vocabulario filosófico
II: De origen latino
Marzo 6, 2012
La presente compilación, realizada por Marcelo Vásconez Carrasco, está extraída de la obra de
José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía. Nueva edición revisada, aumentada y actualizada por el
Profesor Josep-María Terricabras, Barcelona, Ariel, 1994.
Por la naturaleza concisa y breve del presente trabajo, se han consignado únicamente los
sentidos más generales, frecuentes o comunes, omitiendo la variedad y diferencia de matices. Queda
claro, pues, que los términos tienen otros significados que no se indican.
A
• ab alio [10] Procedente de otro. Una entidad creada se dice que es ab alio, porque no tiene el
principio de existir en sí mismo, sino en otra realidad.
• Ab esse ad possse valet consequentia [666] Puede concluirse del ser al poder.
• Ab non posse ad non esse valet consequentia: Puede concluirse del no poder al no ser.
• absoluto (absolutum) [23] Lo que es por sí mismo. Lo separado o desligado de cualquier otra cosa
(ab alio solutum); lo independiente, lo incondicionado.
• abstracción [26] Acción y efecto de separar conceptualmente algo de algo, e.e., de poner algo
(alguna característica o propiedad) mentalmente aparte.
• abstraho (abstrahere) [26] Separar, destacar, arrancar, alejarse de, sustraer, etc.
• absurdo (absurdus) [34] Literalmente, fuera de tono. Se equiparaba a inepto, necio. Habitualmente,
lo que está fuera del cauce normal y ordinario, lo que está contra o se aparta del sentido común.
Frecuentemente, ilógico. En Hobbes, sin sentido.
• adaequatio rei et intellectus [62] Adecuación, conformidad del intelecto con la cosa. Esta es la
definición clásica de la verdad, o teoría de la verdad como correspondencia.
• ad hoc [60] Literalmente "para esto", e.d., para un determinado efecto o propósito. En metodología,
las hipótesis ad hoc resultan siempre sospechosas porque su función principal, si no única, consiste
en fortalecer una teoría contra las posibilidades de ser falsada.
• ad quem: El punto terminal, el fin.
• agere [42] Actuar, obrar.
• agere sequitur esse [42] El obrar sigue al ser. No hay un puro actuar previo al ser. Sólo en virtud de
que hay un ser hay un obrar.
• alius [1004] Otro, diferente.
• alteración [125] Dos sentidos: 1) transformación de la cualidad actual de una cosa; 2) transformación
de una cosa en algo diferente.
• amor fati [141] Amor al destino. Aceptación de la necesidad.
• ancilla theologiae [168] Literalmente, sirvienta de la teología. [169] En la edad media, la filosofía ha
estado al servicio de la teología, se ha esforzado por dar razón de proposiciones teológicas.
• anima, animus (πνgصα) [110] Aliento. Luego significaron un cierto principio o realidad distintos del
cuerpo: el alma. anima [114] En Sto. Tomás, principio vital.
• animismo [176] Creencia de que todo está animado y vivificado, de que los objetos de la Naturaleza
son seres animados.
• a parte rei [4] Según la cosa misma, según la naturaleza de la cosa, que no depende de la operación
del entendimiento. Se opone al ser secundum intellectum.
• apercepción [195] Percepción atenta, acompañada de conciencia.
• A posse ad esse non valet consequentia: No puede concluirse del poder al ser.
• a quo [3] El punto de partida, de arranque.
• arte (ars) [246] Hacer y especialmente producir algo de acuerdo con ciertos métodos o modelos.
1

2. 2 Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino
• a se [10] Por sí, por sí mismo, desde sí, desde sí mismo, procedente de sí. Un ser a se se considera
un ser independiente. Se dice que Dios es a se, pues tiene su principio de existir en sí mismo. [2740]
El ser a se es el que existe por sí mismo, desde sí mismo; es la verdadera causa sui.
• asentimiento [253] Acto por medio del cual se acepta una proposición, una norma, una doctrina.
• atributo [269] En lógica, algo que se afirma o se niega del sujeto. El efecto de atribuir algo al sujeto.
En sentido metafísico, carácter o cualidad de la sustancia.
B
• bonum et ens sunt idem [373] El Bien y el ser son la misma cosa.
C
• categorías [503] Las categorías del ser tradicionalmente se definen como suprema rerum genera:
géneros supremos de las cosas.
• causa sui [521] Causa de sí mismo. Definición escolástica: un ente es causa sui cuando no tiene causa
exterior al ente considerado.
• ceteris paribus [528] En igualdad de circunstancias, o condiciones; siendo todas las cosas iguales. La
cláusula restringe el alcance de oraciones declarativas.
• characteristica universalis [529] En Leibniz, un alfabeto general o simbolismo universal de todas las
ideas fundamentales con el fin de poder probar formalmente las verdades filosóficas. Considerada
como el lenguaje universal de todas las ciencias.
• círculo vicioso: [561] Sofisma o falacia en la que hay dos proposiciones que se "demuestran" una por
la otra y viceversa.
• circunstancia (circumstantia) [563] Lo que se halla alrededor; lo que rodea a una cosa determinada.
• conato (conatus) [615] Esfuerzo, potencia, fuerza (activa).
• concepto [616] «Se llama concepto formal al acto mismo o... al verbo con que el entendimiento
concibe una cosa o una razón común...» Suárez.
• concresco [630] Literalmente, formarse por agregación, hacerse espeso, endurecerse.
• concreto: De acuerdo con su sentido originario, algo formado por agrupación. Se aplica muchas veces
a algo que es estimado como real en el sentido de que es efectivo y es experimentable por la
sensación.
• concurso divino [632] En la teología católica, ayuda dada por Dios inmediatamente a las operaciones
de las criaturas.
• condición (conditio) [633] El estado de un ser en el conjunto de las realidades. También lo que en
griego se llamó
• conditio sine qua non [638] Literalmente, condición sin la cual no... Equivale a lo que se ha llamado
causa necesaria. En la escolástica y la filosofía moderna [639] en sentido real, un efecto, E, no puede
producirse a menos que se produzca C, que es entonces la condición sin la cual no se da E.
• conductismo [640] Tendencia a estudiar los organismos a base del examen de su conducta.
• confirmación [645] Verificación no definitiva de un enunciado o hipótesis. Según Carnap, «Podemos
solamente confirmar una sentencia más o menos». Hay grados de verificación y confirmación.
• connotación [655] Según J.S. Mill, nota o conjunto de notas que determinan el objeto al cual se aplica
un término. Equiparable a comprensión.
• consensus gentium [666] Consenso o consentimiento de la gente, consenso universal. Se ha supuesto
que, si todo el mundo está de acuerdo en una opinión, ésta tiene que ser cierta (o, por lo menos,
altamente probable). Tal idea ha sido muy desacreditada por estimarse que no hay ninguna razón
por la cual una afirmación deba aceptarse sólo por haber acuerdo universal sobre ella.
• contexere [675] Tejer, entretejer, entrelazar.
• contexto de algo: Una estructura dentro de la cual figura algo (un texto dicho o escrito) que sin el
contexto resultaría ininteligible o menos inteligible.
• contingente [676] De acuerdo con Sto. Tomás: aquello que puede ser y puede no ser.

3. Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino 3
D
• definición [796] Delimitación (de-finitio, de-terminatio), e.e, indicación de los fines o límites
conceptuales de un ente con respecto a los demás. Supuestamente se alcanza la naturaleza esencial
de la cosa definida. [797] Se considera hoy como una operación que tiene lugar a nivel lingüístico.
• definición ostensiva: [798] La que consiste en exhibir un ejemplo del tipo de ente designado por el
definiendum.
• definiendum: Expresión que se trata de definir.
• definiens: Expresión que define.
• deísmo [801] La afirmación de la existencia de un Dios aparte de cualquier revelación. Este Dios es
concebido primariamente como principio y causa del universo. El Dios de los deístas tiene poco -si
es que tiene algo- que ver con una Providencia y nada tiene que ver con la gracia.
• denotación [655] Según J.S. Mill, el objeto u objetos a los cuales se aplica el término. [812] La
referencia de un término a las entidades correspondientes. Equiparable a extensión.
• denotatum [838] Objeto real de referencia.
• designación [837] Relación entre un signo de un lenguaje, y un concepto, una propiedad, una
"proposición", etc. [838] Relación entre un término lingüístico y uno no lingüístico, pero tampoco
real, sino "conceptual". No confundir designación con denotación y referencia.
• determinismo [2515] Forma de necesitarismo que identifica la necesidad con la determinación
causal. [1794] Todo sucede necesariamente. La razón de la determinación de los acontecimientos
puede ser una cadena causal estricta. [846] Causalidad eficiente que rige el universo entero. Todo
lo que ha habido, hay y habrá, y todo lo que ha sucedido, sucede y sucederá está de antemano fijado,
condicionado y establecido. Condicionamiento previo de todos los fenómenos del universo.
• disputatio [921] En Suárez, modo de presentar y solucionar las grandes cuestiones filosóficas y
teológicas por medio de una previa exposición y análisis de todas las posiciones adoptadas antes de
manifestar la "verdadera sentencia". En la disputatio escolástica, la discusión se establece entre un
defendans, que afirma una tesis, y un arguens, que la impugna. El arguens tiene que probar su
impugnación en forma silogística. El defendans toma entonces el silogismo del arguens y procede a
conceder las premisas que considera verdaderas, a negar las que estima falsas, y a distinguir las que
juzga ambiguas o sólo parcialmente aceptables.
• distinción [923] En casi todos los escolásticos, desde el punto de vista ontológico, carencia de
identidad entre dos o más entes; pluralidad.
• distinción de razón: La establecida por la sola operación mental aun cuando no haya en las cosas una
distinción real.
• distinción real (distinctio realis) La que se refiere a las cosas o entidades mismas, independiente de
toda consideración mental.
• docta ignorancia (docta ignorantia) [928] Según Nicolás de Cusa, saber (scire) es ignorar (ignorare).
Lo que debe hacerse es conocer nuestra ignorancia; sólo quien sea muy docto en ella podrá alcanzar
la sabiduría perfecta. El fin de la docta ignorancia es la sabiduría perfecta de Dios.
• dualismo [942] Doctrina metafísica que supone la existencia de dos principios o realidades
irreductibles entre sí y no subordinables que sirven para la explicación del universo
• duda (dubitatio) [943] Primariamente, vacilación, irresolución, perplejidad. La duda no significa falta
de creencia, sino indecisión con respecto a por lo menos dos principios o tesis. La duda es la actitud
propia del escéptico, e.d., de quien pone entre paréntesis sus juicios en vista de la imposibilidad en
que se halla de decidirse.
E
• ejemplar [984] Caso que ha sucedido, o se supone ha sucedido, y que se propone para imitación.
• ejemplarismo: Doctrina según la cual las cosas o realidades -específicamente las sensibles- son
trasuntos, copias, manifestaciones, imitaciones, etc. de realidades ejemplares o arquetipos.
• emanación [989] En el neoplatonismo, proceso mediante el cual lo superior produce lo inferior por
su propia superabundancia, sin que el primero pierda nada. Hay también un proceso de degradación,

4. 4 Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino
pues de lo superior a lo inferior existe la relación de lo perfecto a lo imperfecto, de lo existente a lo
menos existente. En la emanación del principio supremo no hay creación de la nada, sino
autodespliegue.
• emotivismo [996] Doctrina de muchos positivistas lógicos según la cual los enunciados éticos, y en
general, valorativos, no pueden confirmarse por no ser empíricos. Como tales, no pueden ser
declarados verdaderos o falsos, por lo cual no son, propiamente, proposiciones. Algunos autores han
propuesto que las expresiones éticas son emotivas, e.e., manifiestan sentimientos.
• ens [1022] Lo que es, ser que es. En Wolff, ente es todo aquello a lo cual no repugna la existencia.
• ente de razón (ens rationis) [1024] En los escolásticos, el que posee ser objetivo solamente en el
entendimiento. Si estuviera en otro lugar además de estar en el entendimiento, no sería ente de
razón.
• entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem [1029] No deben multiplicarse las entidades más
de lo necesario. No deben introducirse o emplearse más realidades, entidades o conceptos (reglas,
principios, supuestos, etc.) de los que son necesarios para explicar un fenómenos, un proceso, o
hasta la propia estructura del universo.
• esencialismo [1074] Doctrina metafísica y ontológica según la cual hay propiedades esenciales
previas a la existencia.
• especie (species), gÉδος [1089] Desde el punto de vista lógico, una clase subordinada al género, y
supraordinada a los individuos. Desde el punto de vista metafísico, un universal.
• especulación (speculatio) [1091] Acción y efecto de observar desde una altura, observar los astros;
espiar. Cuando speculatio se usó para traducir θgωkία, el conocimiento especulativo equivale a
conocimiento teórico. [1092] En muchos autores modernos, lo especulativo es algo infundado y sin
ningún alcance práctico.
• espíritu (spiritus) [1099] Originariamente, soplo, aliento, exhalación, etc. Algo esencialmente
inmaterial y dotado de razón: algo semejante al νοØς y al πνgصα. Todos los diversos modos de ser
que de algún modo trascienden lo orgánico; lo opuesto a la materia y a la carne.
• esse [1166] Término ambiguo en autores medievales: denota a veces la esencia, y a veces el acto de
existir. [1022] Ser.
• esse est percipi [1108] El ser de un objeto consiste en su ser percibido. Tesis de Berkeley. Todos los
objetos del conocimiento son ideas percibidas por un espíritu. El ser de este último consiste en
percibir ideas, por lo cual su ser es un percibir, esto es, esse est percipere. Si consideramos las dos
formas de ser posibles, tendremos que esse est percipi aut percipere [357] Ser (existir) es ser
percibido o percibir.
• esse in alio [1004] Ser en otro; no subsistencia de una cosa.
• essentia [1068] Etimológicamente equivale a οÛσία.
• Estado [1110] Para los sofistas Estado se halla fundado en el interés del más fuerte. Para Platón y
Aristóteles, es la mejor organización de la sociedad que permite realizar la idea de la justicia, dando
a cada uno lo que de derecho le pertenece. [1111] San Agustín y Santo Tomás concluyen la
inferioridad del Estado respecto de la Iglesia. Para el segundo, el Estado debe ser guiado por los fines
espirituales de la Iglesia. En el Renacimiento, la filosofía del Estado tiende a una exigencia de
separación rigurosa del Estado y de la Iglesia, a la cual se niega toda soberanía temporal como paso
al primado del Estado. Con ello el Estado es desvinculado de su fundamento divino. Durante los siglos
XVII y XVIII predomina la teoría del Estado como pacto, ya sea en cuanto contrato realizado por los
hombres para evitar el aniquilamiento final que produciría la guerra de todos contra todos (Hobbes),
ya sea como renuncia al egoísmo producido por el estado innatural de civilización, y consiguiente
sometimiento a la voluntad general (Rousseau). Para Spinoza, el Estado es aquella organización de
la sociedad que garantiza la libertad. Durante la Ilustración, el Estado es concebido como aquella
organización que puede conducir a los hombres por el camino de la razón. La filosofía romántica
alemana tiende a identificar la nación con el Estado y a atribuir a éste, como verdadero
representante de aquélla, de la comunidad de todos los hombres unidos por un mismo fin, todas las
funciones que pudieran corresponder tanto a una clase como a un individuo. En el marxismo, el

5. Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino 5
Estado representa el dominio de una clase, la cual ejerce su propia dominación, y por eso se
propugna la desaparición del Estado una vez que se haya conseguido la [1112] abolición definitiva
de las clases
• evidencia [1156] Dos sentidos. 1º) Ontológico: una realidad es evidente cuando se presenta directa
e inmediatamente a un sujeto. 2º) Epistemológico: una oración es evidente cuando se estima que
es cierta y que no hay necesidad de demostrarla acudiendo a otra oración de la cual se derive.
• existencia (existentia) [1165] Lo que está ahí, lo que está afuera. Equiparable a realidad. [1166] En
Sto. Tomás, la última actualidad de la cosa, la presencia actual de la cosa en el orden "físico", en el
orden "real". Existir es estar fuera de las causas -extra causas- en cuanto estar fuera de la nada -extra
nihilum-, de la simple potencia.
• ex nihilo fit ens creatum [2490] De la nada adviene el ser creado. En la tradición hebreo-cristiana, si
Dios ha creado el mundo, éste "viene" de alguna manera de la nada.
• ex nihilo nihil fit [1164] De la nada nada adviene. Principio sostenido por los eleatas, y otros
pensadores griegos: del No-ser simpliciter no se engendra nada.
• experiencia [1181] Aprehensión sensible por un sujeto de algo que se supone "dado". Es un modo
de conocer. Dos sentidos primordiales: a) (posibilidad de) confirmación empírica, y con frecuencia
sensible, de datos; b) hecho de vivir algo dado anteriormente a toda reflexión o predicación.
• explanandum [1190] Sentencia que describe el fenómeno que deberá ser explicado.
• explanans [1190] Clase de sentencias que tienen que dar cuenta del fenómeno.
• explicación (explicatio) [1189] Atendiendo a la etimología, desenvolvimiento, proceso mediante el
cual se desenvuelve lo que estaba envuelto, se hace presente lo que estaba latente. Al explicar algo
lo desplegamos ante la visión intelectual, con lo cual lo que aparecía oscuro y confuso aparece claro
y detallado. [1159] Para algunos místicos de fines de la edad media y el renacimiento, la
manifestación o automanifestación de una realidad. En Nicolás de Cusa, la explicatio dei es la
teofanía. [1190] En la filosofía contemporánea, Carl Hempel ha propuesto que, para que una explica-
ción científica sea adecuada, el explanandum debe ser consecuencia lógica del explanans, el cual
contiene leyes generales.
• extensión [1196] Se llama extensión de un concepto a los objetos que caen bajo él. En la lógica
contemporánea, la extensión de un término es la clase de los objetos de los cuales el término es
verdadero (a veces se dice la clase de los objetos denotados por el término).
• extrínseco [1203] Lo que no pertenece esencialmente a una cosa. Equivale a accidental.
F
• falacia [1208] Argumento no válido; sofisma.
• falibilismo [1212] Doctrina según la cual hay que rechazar la pretensión de infalibilidad que han
poseído los científicos y los filósofos.
• fari [1220] Decir, hablar, proferir.
• fatum [1220] Lo dicho, o pre-dicho. [841] Lo predicho por un oráculo, el conjunto de las cosas dichas
acerca del porvenir. [1220] Hado, destino. Expresa necesidad y predeterminación. Según una clase
de fatum, el efecto tiene lugar aun cuando se evite la causa. [842] Según Spengler, el destino se
opone al principio de causalidad. El destino es independiente del acontecimiento objetivo real. [841]
Sócrates morirá tal día, de modo que, haga lo que haga, su muerte está fijada. Prácticamente
equivale a gʵαkµένη.
• Fiat iustitia, pereat mundus [1980] Hágase justicia, aunque perezca el mundo.
• fideísmo [1264] Doctrina que sostiene la impotencia de la razón para alcanzar ciertas verdades, y la
consiguiente necesidad de introducir la fe. Se opone al racionalismo.
• fides quaerens intellectum: [721] La fe pide la comprensión.
• fin [1356] Lo que termina algo y a la vez aquello a que se dirige un proceso hasta quedar acabado,
o terminado.
• finis [1355] Equivale a τέλος.

6. 6 Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino
• fundacionalismo [1412] Tendencia según la cual el conocimiento tiene fundamentos últimos.
Descartes entiende el fundamento como absolutamente cierto, indudable, infalible y evidente por
sí mismo.
G
• generación (generatio) [1447] Producción a partir de algo.
H
• hic et nunc [1636] Literalmente, aquí y ahora. Expresión usada para indicar que algo es lo que se dice
que es en un determinado lugar y en un determinado momento.
• humanismo [1701] Época actual. Según William James el humanismo consiste en romper con todo
absolutismo. [1702] Según F.C.S. Schiller, características del humanismo podrían ser: a) Afirmación
de una cierta plasticidad de lo real por la cual podamos adaptarlo a nuestras finalidades. b) Un
complejo anti-absolutismo. En el s. XX, Corliss Lamont defiende un humanismo naturalista y anti-
idealista basado en las afirmaciones siguientes: anti-sobrenaturalismo; evolucionismo radical;
inexistencia del alma; autosuficiencia del hombre; libertad de la voluntad; ética intramundana; valor
del arte, y humanitarismo. [1703] Los estructuralistas arremetieron contra todo el humanismo,
poniendo de relieve que el humanismo yerra al considerar que el hombre es el verdadero sujeto de
la historia. Indicaron que la propia historia es una manifestación superficial de estructuras profundas,
las cuales, en vez de ser creadas y llevadas por los hombres, llevan a los hombres. Así, Levi-Strauss
criticó el humanismo de Sartre, que denunció como una manifestación de subjetivismo, de un
excesivo primado otorgado al “cogito”.
I
• identidad [1745] En lógica, dos entidades, x, y, son idénticas si lo que es verdad de x es verdad de y,
y viceversa.
• ignoramus et ignorabimus: [73] Lo ignoramos y lo ignoraremos.
• iluminación divina [1758] En San Agustín, el resultado de una acción de Dios por medio de la cual el
hombre puede intuir lo inteligible en sí mismo. Todas las proposiciones que se perciben como
verdaderas son tales porque han sido previamente iluminadas por la luz divina. Lo que hace posible
la percepción de lo inteligible es una luz que procede de Dios y gracias a la cual hay conocimiento de
la verdad.
• in alio [1784] En otro, en otra cosa. Un ser in alio existe en algo que no es él.
• individualismo [1805] Doctrina según la cual la realidad está compuesta de individuos.
• individuo (individuum) [1808] Lo indiviso e indivisible. Traducción de –τοµος.
• inesse [1820] Ser en, estar en. Modo de ser del accidente en la sustancia.
• in fieri [852] El hecho de estar haciéndose.
• infinito [1823] Varios sentidos. 1) Algo indefinido. 2) Con respecto al infinito carece de sentido toda
referencia a un fin, límite o término.
• inherir (inhaerere) [1845] Existir en algo. La inherencia se opone a la subsistencia.
• innatismo [1854] Doctrina según la cual hay ciertas ideas, principios, máximas que son innatas, e.d.,
que son poseídas por el alma, el espíritu, etc. de todos los hombres sin excepción.
• in se [1784] En sí, en sí mismo.
• instinguere [1863] Aguijonear, estimular.
• instinto: Aguijón, estímulo, conjunto de acciones y reacciones primarias, "primitivas" y no
conscientes.
• instrumentalismo [1865] Concepción sobre la naturaleza y función de las teorías científicas, según
la cual los términos teóricos son introducidos como elementos en una construcción cuya función es
servir de guía para la investigación y para formular predicciones. Aunque éstas queden confirmadas
o no sean falsadas, no se acepta que se diga que la teoría es verdadera o falsa, sino simplemente que
es adecuada o no a los efectos perseguidos. La teoría no "representa" las realidades o los fenómenos.

7. Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino 7
• inteligible [1877] Lo racionalmente comprensible, lo pensable.
• intelligentia [1877] En San. Agustín, facultad del alma humana superior a la razón. La intelligentia da
lugar a una visión interior. [85] En Sto. Tomás, la inteligencia aprehende los principios cuando éstos
son conocidos por sí mismos, directamente y sin inferencia.
• intelligere [1878] Intus legere, leer por dentro, interpretar; entender, percibir.
• intención (intentio) [1878] Acción y efecto de tender hacia algo. [1879] Implica un sujeto que tiende
a, y un objeto hacia el cual se tiende. [1882] En sentido ético, cosa hacia la cual se tiende como fin
moral. Según las éticas formalistas, en rigor solamente son morales los actos que tienen una
intención moral, e.d., los que se ejecutan en virtud de principios morales y cualesquiera que sean sus
resultados. Los elementos determinantes del valor moral son las intenciones, no los actos o las obras.
• interés [1885] El estar interesado es el estar entre (inter esse). Se tiene interés por algo cuando se
orienta hacia ello la apetencia, el deseo o la voluntad.
• intersubjetividad [1890] Posibilidad de un conocimiento objetivo válido para todos los sujetos que
lo poseen. Relación entre sujetos de tal modo que puedan coincidir en sus juicios con vistas al
conocimiento.
• intrínseco [1203] En autores medievales y modernos, lo que pertenece esencialmente a una cosa.
Equivale a esencial.
• intuición [1895] νόησις. Visión o comprensión directa e inmediata de una realidad o de una verdad.
Condición para que haya intuición es que no haya elementos intermediarios. Se contrapone al pensar
discursivo, διάνοια, a la deducción.
• intuicionismo [1901] Doctrina o método filosófico que admite la intuición como forma primera de
conocimiento. Admite la base intuitiva última del conocimiento. [1902] La intuición resulta un
método justificado de conocimiento.
J
• juicio [1970] En la esfera lógica, acto mental por medio del cual pensamos un enunciado.
• jusnaturalismo [1979] El derecho natural, que se supone universal y único, no depende del derecho
divino o ley eterna. Se fundamenta el derecho natural en que hay un estado de naturaleza anterior
a todo estado social.
• justicia [1979] Para algunos filósofos presocráticos, [1980] cuando hay intercambio de bienes entre
los miembros de una sociedad, hay justicia sólo cuando no se le desposee a nadie de lo que le es
debido. Si hay desequilibrio, tiene que haber una compensación. Se consideró justo vengarse por un
daño infligido y que tiene que haber igualdad de daños: “ojo por ojo y diente por diente”. La
tendencia entre los sofistas fue estimar que la justicia es “por convención”, o acuerdo. El sofista
Trasimaco afirmaba que la justicia es un modo de servir los intereses de los que tienen el poder , los
fuertes. Los poderosos hablan de justicia, pero quieren justificar su dominio sobre los demás
miembros de la comunidad. En suma, la justicia es un encubrimiento de intereses particulares. Platón
se opone a esta concepción. Declaró que en un Estado ideal debe reinar la justicia. La justicia no es
mera compensación de daños. En una sociedad justa hay justicia para todos. La justicia es de la
comunidad entera. Es un bien deseable por sí misma y por sus resultados. [1981] Para Aristóteles,
como para Platón, la función primordial de la justicia, se halla dentro del Estado. Divide la justicia en
distributiva (repartir honores, fortuna, etc. para que cada uno tenga una participación igual o desigual
a la de otro), y conmutativa, correctiva o rectificadora, que regula las relaciones entre los individuos.
Mientras que para los griegos la justicia constituye el elemento fundamental en la organización de
la sociedad, en las concepciones cristianas la justicia es desbordada por la caridad y la misericordia.
Para San Agustín, en la justicia se otorga a cada ser lo que se le debe; en la caridad, más de lo que
se le debe. Para Santo Tomás, la justicia distributiva establece la participación de los miembros de
la comunidad en ésta. Leibniz indica que hay tres formas de justicia: dos que pertenecen a la justicia
particular, que son la justicia como respeto al derecho estricto y la justicia como equidad en bien de
la comunidad, y una que pertenece a la justicia universal, que es la justicia como piedad. Para Grocio,
la justicia está fundamentada en la ley natural. No es necesario apelar a la ley divina para

8. 8 Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino
fundamentar la ley natural.[1982] Los utilitaristas estimaron que lo justo es lo que está en
conformidad con el interés de todos los miembros de la sociedad. La justicia es, pues, equiparable
a la utilidad pública. [1983] Según Chaïm Perelman, nos aparece el concepto de justicia como “un
principio de acción según el cual los seres de una misma categoría esencial deben ser tratados del
mismo modo”.
L
• liber [2136] Joven que, al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la sociedad como hombre capaz
de asumir responsabilidades. En este sentido, el hombre libre es el que es de condición no sometida
o esclava.
• libertad: Posibilidad de decidirse, de autodeterminarse.
• libertario [165] Aquel que pide una intervención mínima del Estado en las actividades de los
ciudadanos.
• libre albedrío (liberum arbitrium) [85] Posibilidad de elegir o no elegir, o la posibilidad de elegir entre
dos términos de una alternativa sin proporcionarse los fundamentos o razones para una elección
definida. [86] El pelagianismo sostuvo que el libre albedrío era absolutamente autónomo. [2879]
Según Luis de Molina «es una facultad que, si se presupone todo lo que requiere la acción, puede
todavía obrar o no obrar».
M
• malum causam habet not efficientem, sed deficientem [2257] Si el mal tiene una causa, no es una
causa eficiente, sino deficiente.
• materia (materia) [2315] Madera, especialmente los leños de madera, y también cualquier material
para construcción.
• materia est, ex qua aliquid fit [2319] La materia es aquello de lo cual se hace, o puede hacer algo. Sto.
Tomás.
• materialismo metafísico [2324] Doctrina que afirma que la única realidad existente es la realidad
material, la materia corporal. Se entiende a la materia a la vez como fundamento de toda realidad
y como causa de toda transformación.
• meliorismo [2356] Doctrina filosófica según la cual el mundo no es por principio ni radicalmente
malo ni absolutamente bueno, sino perfeccionable, mejorable.
• mentalismo [2363] Tendencia opuesta al conductismo. Hace uso de nociones como "alma",
"espíritu", "psique", "mente", "facultades/procesos mentales", etc. Se opone a cualquier
reduccionismo neurofisiológico. El mentalismo puede ser dualista o monista.
• mente (mens) [2364] A veces significa intelecto, inteligencia, entendimiento; a veces, espíritu, psique
u operaciones psíquicas en general. Agente que usa la inteligencia. En Sto. Tomás, potentia que
abarca no solamente la inteligencia, sino también la memoria y la voluntad, siendo las tres a un
tiempo.
• moral: Según Cicerón, filosofía de las costumbres. Se emplea a veces como equivalente a ética.
• mos [2460] Costumbre.
• motivo (motivum) [2467] Lo que mueve. Productor de movimiento.
• mundo [2479] El conjunto de todas las cosas (creadas).
• mutatis mutandis [2488] Literalmente, cambiando lo que haya que cambiar. Frase empleada para
indicar que puede adscribirse un predicado P, a S, siempre que se introduzcan ciertos cambios en P.
N
• nascor [2779] Nacer, formarse, empezar, ser producido.
• natura [2779] Equivale a nύσις. [2502] Significaciones predominantes: esencia, forma, índole, etc.,
de una cosa; lo que constituye ciertas entidades; modo de ser propio de ciertas entidades; y como
complexum omnium substantiarum: naturaleza en cuanto cosmos o universo. Análogo a mundo.

9. Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino 9
[2503] En el pensamiento cristiano, natura es cada cosa, y además, todas las cosas en cuanto
creadas. [2502] En Sto. Tomás, el conjunto de las cosas reales en cuanto siguen un cierto orden.
• naturalismo [2507] En sentido amplio, actitud o doctrina filosófica que estiman la naturaleza, y las
cosas en ella, como las únicas realidades existentes. [2509] Se opone a todo sobrenaturalismo. Hay
alguna continuidad en todas las realidades.
• Naturalismo reduccionista [2508] Todo lo que hay es natural. Todo lo que no parezca entidad natural
deberá reducirse a una entidad natural.
• natura naturans [2500] Fue entendida como Dios, en tanto que naturaleza formadora de las cosas
o ser total. En F. Bacon, la causa productora de efectos naturales.
• natura naturata: En Averroes, el mundo en tanto que producido.
• naturari [2499] Producir o engendrar algo.
• naturatum: Aquello que es producido o engendrado.
• necesario (necessarius) [2512] Quod est et non potest non esse: lo que es y no puede no ser.
• necesitarismo [2561] Doctrina según la cual todo lo que acontece, acontece necesariamente, no
habiendo margen para el azar.
• Neque quaero intelligere ut credam sed credo ut intelligam [721] No pido entender para creer, sino
que creo para entender. Sn. Anselmo.
• nihil [2562] Nada.
• Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, excipe: nisi ipse intellectus: Nada hay en el
entendimiento que no estuviera en los sentidos, salvo el propio entendimiento. Leibniz.
• Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu [2561] Nada hay en el entendimiento (o intelecto)
que no estuviese antes en los sentidos. Principio empirista que rechaza el innatismo. [2562] Los
sentidos son las únicas causas de las ideas.
• nihilismo. 1) Metafísico: Negación de la realidad. Según Gorgias, no hay nada. 2) Moral: negación de
que hay principios morales válidos.
• noción (notio) [2567] Idea o concepto que se tiene de algo. Representación mental de un objeto.
• nomen naturae a nascendo est dictum [2502] En Sto. Tomás.
• nominalismo [2575] Posición que afirma que un universal -como una especie o un género- no es
ninguna entidad real ni está tampoco en las entidades reales: es un flatus vocis, un soplo o sonido
de la voz. Los universales son simplemente nombres (nomina), vocablos (voces), o términos (termini).
Sólo tienen existencia real los individuos o las entidades particulares.
• nota (nota) [2585] Marca, señal, característica de un ente, y más comúnmente, de un concepto.
• notitia [2589] Conocimiento y ciencia.
• notus [2740] Conocido, sabido.
O
• objectum: Lo contrapuesto.
• objetivo (objectivum) [2604] 1) Significación tradicional, en la escolástica. El estar "objetivamente"
equivale a estar en la mente. Existir objetivamente (objective) equivale a estar en el pensamiento o
en la representación. En Duns Escoto, objeto en tanto que pensado. 2) Significación moderna, desde
Kant: lo que no reside meramente en el sujeto, en contraposición a subjetivo, entendido como lo que
está en el sujeto. Objeto es equiparado a realidad.
• objicio (infinitivo, objicere) [2603] Echar hacia adelante, exponerse a algo, presentarse a los ojos. En
sentido figurado, proponer, oponer (algo en defensa propia), interponer.
• ob-ligatio [2600] Traba. Los deberes son obligatorios, e.e., atan o traban a la persona en el sentido
de que ésta está forzada a cumplirlos.
• ocasionalismo [2612] Teoría propuesta para solucionar el problema de la relación entre las
sustancias pensante y extensa. [2613] Sustituye el concepto de causa por el de ocasión. Considera
que cada vez que se produce un movimiento en el alma, Dios interviene para producir un correspon-
diente movimiento en el cuerpo, y viceversa.
• omne quod movetur ab alio movetur [2619] Todo lo que se mueve es movido por otra cosa.

10. 10 Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino
• omnis determinatio negatio est [846] Toda determinación es negación. [2152] La determinación de
una realdad es a la vez la limitación de esa realidad.
• optimismo [2644] Doctrina defendida por Leibniz, según la cual la creación, en virtud de la infinita
bondad de Dios, no puede ser mejor de lo que es. El mundo es óptimo. El mal no debe ser juzgado
aisladamente, sino en relación con la totalidad. Si no hubiera tenido lugar el mal que ocurrió, no
habría venido el bien que se celebra.
• ordine geometrico demonstrata [2649] Demostrada de acuerdo con el orden que se sigue en la
geometría, e.e., a base de definiciones, axiomas, teoremas, corolarios. Orden o método de presen-
tación de la Etica de Spinoza.
P
• percipio (percipere) [2741] Tomar posesión de, recoger.
• perfecto [2749] Algo acabado y completado, de tal suerte que no le falta nada, pero tampoco le
sobra nada para ser lo que es. Lo mejor en su género.
• per se [2739] Traducción de καθz αßτό: por sí, por sí mismo. Se contrapone a per accidens. En
Aristóteles, la sustancia no inhiere en ningún otro sujeto; por eso es considerada como algo per se.
En el pensamiento cristiano, ninguna sustancia creada puede ser per se, ya que es característico de
todo lo creado el tener un ser dependiente. [2740] En sentido eminente, el ser per se compete
solamente a Dios.
• La proposición per se nota es [2741] evidente por sí misma. Puede tratarse de una proposición que
funciona como principio indemostrable o axioma.
• perspectivismo [2767] Posibilidad de considerar una cosa, el mundo, desde diversos puntos de vista,
todos ellos justificados, de tal modo que cada punto de vista ofrezca una perspectiva única y a la vez
indispensable acerca del universo. Según Ortega y Gasset, la reunión de perspectivas efectivas y posi-
bles daría la imagen verdadera de cada cosa, y sólo ella sería propiamente la verdad absoluta.
• pesimismo [2771] Doctrina filosófica que sostiene que el mal existe en el mundo de un modo
predominante, siendo además imposible suprimirlo. Se opone tanto al optimismo como al
meliorismo.
• pluralismo [2817] Doctrina que afirma que hay muchos, posiblemente infinitos, tipos de realidad.
[2818] Los pluralismos son siempre antimonistas.
• posible [2848] Quod potest esse et non esse: lo que puede ser y no ser. Quod non est et esse potest:
lo que no es y puede ser.
• post hoc, ergo propter hoc [2857] Sofisma que confunde algo que no es causa con una causa.
Relaciona el post (después de) con el propter (a causa de). Si A es un antecedente temporal de B,
entonces se considerará que A es la causa de B. Pero A puede preceder a B sin ser causa de B.
• Principio de verificación, versión fuerte propuesta por M. Schlick: «El significado cognoscitivo de una
sentencia está determinado por las experiencias que permiten determinar de un modo conclusivo
si la sentencia es verdadera o falsa»
• progreso al infinito (progressus in infinitum) [2926] Proceso que continúa sin fin.
• providencia [2944] Previsión y provisión.
Q
• quaestio [2969] Cuestión, problema. Género desarrollado en la filosofía escolástica medieval. [2970]
Se contraponían dos opiniones, y se trataba de ver qué razones o argumentos había en pro o en
contra de cada una de ellas. En la quaestio se ponía en cuestión una opinión que el autor iba a
defender, refutando las opiniones contrarias, con lo cual se reforzaba las pruebas a favor.
• quididad [2971] Los escolásticos usaron quidditas como forma sincopada de quod quid erat esse, que
traduce la expresión aristotélica τÎ τί µν gÉναι, la cual significa literalmente lo qué era un ser, la
esencia. [2972] Determinación específica o genérica de la cosa en su ser lo que (quid) es.
• quoad nos [2977] Literalmente, para nosotros. Frecuentemente en autores idealistas o modernos,
equivale a secundum intellectum.

11. Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino 11
R
• racionalismo [2982] 1) Gnoseológico: doctrina para la cual el único órgano adecuado [2983] de
conocimiento es la razón, de modo que todo conocimiento tiene origen racional. Se opone al
empirismo e intuicionismo. 2) Metafísico: teoría que afirma que la realidad es de carácter racional.
El universo es inteligible, en tanto que transparente a la razón. Se opone al irracionalismo.
• razón [2998] Dos significados predominantes. 1) Es una facultad o capacidad, atribuida al hombre,
de alcanzar conocimiento de lo universal, o necesario. 2) [2999] Un principio de explicación de las
realidades. La razón explica por qué algo es como es y no de otro modo.
• realismo [3019] 1) Una de las posiciones adoptadas en la cuestión de los universales, que sostiene
que los universales existen realmente. Según Guillermo de Champeaux, los universales no existen
por sí fuera de los individuos, sino en los mismos individuos, fuera de toda consideración mental de
ellos. [3020] 2) Gnoseológico: posición que afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de
suponer que la conciencia impone a la realidad -en orden a su conocimiento- ciertos conceptos o
categorías a priori; lo que importa en el conocimiento es lo dado, y en manera alguna lo puesto por
el sujeto. El cosmos puede ser conocido por el espíritu humano tal como es en sí. 3) Metafísico: Las
cosas existen fuera e independientemente de la conciencia del sujeto. 4) [1865] Concepción sobre
la naturaleza y función de las teorías científicas, según la cual los términos teóricos se refieren a
comportamientos de entidades no observadas, pero que se suponen existentes. La teoría describe
realidades; en consecuencia se puede decir que la teoría es verdadera o falsa.
• reducción [3026] Acto o hecho de transformar algo en un objeto considerado como anterior o más
fundamental. [3027] Paso de lo fundamentado a su fundamento.
• reductio ad absurdum [34] Razonamiento que consiste en probar una proposición, p, asumiendo la
falsedad de p, y demostrando que de la falsedad de p se deriva una proposición contradictoria.
• regreso infinito (regressus in infinitum) [2926] Un antecedente tiene siempre otro antecedente, y
éste otro, y así infinitamente.
• reificación [3046] Acción o efecto de convertir algo en cosa, o de concebir algo por analogía con la
naturaleza y estructura de las cosas. Cosificación.
• relativismo [3059] Tesis epistemológica según la cual no hay verdades absolutas. La verdad de una
proposición es relativa, dependiendo de las circunstancias en que es formulada, las cuales pueden
ser una determinada situación o condición, un determinado momento del tiempo, una comunidad,
etc. [3060] Si se toma como referencia especificaciones de una época histórica, el relativismo se
convierte en historicismo.
• res [3046] Cosa.
• res cogitans: Cosa (o sustancia) pensante.
• res extensa [755] Cosa extensa.
S
• salva veritate [3155] Literalmente, con la verdad salvada, con la verdad a salvo, siendo verdadero.
• scientia: Etimológicamente, el saber.
• scire [545] Saber
• secundum quid [3213] Contracción de secundum aliquid. Expresión usada para indicar que aquello
de que se trata tiene que ser entendido en cierto respecto, con relación a algo (aliquid), que no es
lo mismo considerado. Se contrapone a simpliciter y a absolute, que indican que aquello de que se
habla tiene que entenderse no relativamente a otra cosa, sino solo con respecto a sí mismo, de una
forma desligada (ab-soluta) de oras cosas.
• sensualismo [3231] Doctrina epistemológica según la cual todos los conocimientos tienen su
fundamento en los sentidos, y específicamente en las sensaciones. Es una forma de empirismo.
• solipsismo metafísico [3341] Teoría según la cual la conciencia a la que se reduce todo lo existente
es la conciencia propia, mi yo solo (solus ipse) [3342] Se basa en la individualidad del yo. Queda
encerrado en los límites del solus ipse sin posibilidad de salida al exterior.
• speculare [1091] Escrutar algo atentamente.

12. 12 Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino
• subjetivismo [1890] Admite que una proposición es cierta solamente para el sujeto que la formula.
[3392] Acción y efecto de tomar el punto de vista del sujeto individual, particular. Puede afectar a
juicios de valor.
• subjetivo [3393] Lo que se halla en el sujeto cognoscente. Lo representado.
• subsistencia [3396] En el tomismo, independencia respecto a un sujeto de inhesión. Modo sustancial
que termina la esencia finita, haciéndola incomunicable.
• subsistir [3345] Existir por sí y no en otro. Es una de las características de las sustancias.
• substancia (substantia) [3345] Equivale literalmente a ßπόστασις. Literalmente, lo que está debajo
de, el estar debajo de. Se supone que una sustancia está debajo de cualidades o accidentes,
sirviéndoles de soporte, de modo que las cualidades pueden cambiar en tanto que la sustancia
permanece. Como advierte Sto. Tomás, decir de la substancia que es un ser por sí (ens per se) no es
definir la sustancia. Esta independencia no es absoluta para la sustancia creada; lo es solo para Dios.
La sustancia es definible como el ser una cosa a la cual compete el ser sin estar en un sujeto, y
también una esencia a la cual compete el subsistir o el no estar recibida en un sujeto.
• substrato (substratum) [3408] Traducción de ßποκgίµgνον. Literalmente, lo que está debajo de (sub)
un estrato (una capa, etc.). Es un soporte de otra cosa. Variedades de substrato son: la substancia,
el sujeto, el supuesto.
• sujeto [3408] (sub-iectum) [3415] Desde el punto de vista lógico, aquello de que se afirma o niega
algo. [3416] Desde el punto de vista gnoseológico, el sujeto cognoscente.
• suma (summa) [3417] Discusión sistemática sobre los problemas suscitados por las colecciones
ordenadas de sentencias filosóficas y teológicas.
• supuesto (sub-positum, suppositum) [3422] Según Boecio, la substancia perfectamente subsistente,
incomunicable; [3423] la substancia individual completa. En tanto que positum sub attributis, el
supuesto no puede ser atribuido a nada; es por el contrario el sujeto al cual se atribuye existencia,
y a fuer de tal, actividad.
T
• terminus a quo [3484] Término desde el cual. Terminus ad quem: el término hacia el cual. Indican
respectivamente el inicio y el fin de un proceso.
• trascender [3566] Estar más allá de algo, sobresalir, sobrepasar. Este significado es el que
comúnmente se da cuando se habla de trascendencia de Dios respecto al mundo.
• trivium, quadrivium [3583] Constituyeron durante mucho tiempo en la edad media las llamadas siete
artes liberales, es decir, las artes del hombre libre, distintas de las artes del hombre servil, las artes
mecánicas. Desde el s. IX, se dividieron estas artes en dos grupos: el Trivium (gramática, dialéctica,
retórica), y el Quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música).
U
• ubi [3593] Donde. En la filosofía escolástica, la presencia de algo en el lugar.
• ubicuidad [3594] Omnipresencia, la presencia en todos los ubi, o en todos los entes que tienen un
ubi. Se dice que Dios es ubicuo.
• unívoco [3610] Término que puede aplicarse a dos o más cosas con una significación completamente
semejante.
• útil [3620] Lo útil es algo instrumental. Todo lo que puede servir para algo; todo lo que sirva para
satisfacer necesidades o deseos humanos. Puede servir para fomentar valores considerados como
superiores.
• utilitarismo [3621] Doctrina según la cual el valor supremo es la utilidad, es decir, 'valioso' es
considerado como sinónimo de 'útil'. Según J. Bentham, el principio de utilidad afirma que debemos
promover el placer, el bien o la felicidad (que son una y la misma cosa), y evitar el dolor, el mal y la
desdicha. Con el fin de elegir lo que es bueno, es necesario establecer un cálculo de placeres y
dolores.

13. Ferrater Mora, Vocabulario filosófico latino 13
V
• verificación [3676] Procedimiento adoptado mediante el cual se comprueba la verdad o falsedad de
algún enunciado.
• verificar [645] Establecer definitivamente la verdad de p.
• Video meliora, proboque deteriora sequor [1882] Veo lo mejor y lo más correcto, pero me inclino a
lo peor.
• virtud (virtus, •ρgτή) [3704] En Aristóteles «la virtud es respecto a una cosa lo que completa la buena
disposición de la misma, lo que la perfecciona... Virtud... es aquello que hace que cada cosa sea lo
que es».
• vitalismo [3710] Admisión de un principio vital, de una fuerza vital, irreductible a los procesos físico-
químicos de los organismos. Los autores vitalistas rechazan toda posibilidad de reducción de lo
orgánico a lo inorgánico. En sentido amplio, concepción del mundo según la cual todo ser puede ser
concebido por analogía con los seres vivientes.
• voluntarismo [3732] Doctrina que se opone a la concepción, estimada racionalista, de que el bien
es querido sólo porque es conocido. Para Duns Escoto, la voluntad -en la esfera humana no menos
que en la divina- es una causa total de su propio acto, y por cuanto es voluntad -cuando menos en
el plano humano- tiene como razón formal la libertad.