A consciência mítica

Faculdade de Ciências Humanas, Saúde, Exatas
e Jurídicas de Teresina
Turma: Ciência da Computação
Período: 1º - Manhã
Docente: Jaqueline de Jesus
Discentes: Carlos Luciano
Marcelo Kelle
Luís Felipe
Whallysson Estevam
Humberto Aragão
Wandson Araújo

 A perenidade dos mitos não é devida ao prestígio da
fabulação, à magia da literatura. É que ela atesta a
perenidade mesma da realidade humana.
Gusdorf

Fonte: Filosofando - Introdução à filosofia

 Classificá-las a partir das nossas categorias, como a sociedade “sem
escrita”, “sem Estado”, “sem comércio”, “sem história”;
 A tendência de ver esses grupos como inferiores decorre da tradição da
colonização;


 A expansão ultramarina europeia nos séculos XV e XVI, dão
o nome de índios aos nativos americanos, que supunham
pertencerem às terras do Oriente;
 Usam-se também denominações como povos, nações ou
etnias “primitivas” ou “sem-escrita”. Esses povos devem ser
vistos como diferentes, e não inferiores;


 Os indígenas têm a vista e o ouvido treinados para perceber o que não
mais conseguimos ver ou ouvir e como acumulam conhecimentos
admiráveis sobre as plantas e os animais;
 Com o potencial que têm, poderiam ter modificado a qualidade das
suas mentes, mas tal modificação não seria adequada ao tipo de vida
que levam e ao tipo de relações que mantem com a natureza.


 A origem do dia e da noite;
 O mito de Pandora;


 A consciência mítica persiste em todos os tempos e culturas
como componente indissociável da maneira humana de
compreender a realidade;
 O mito não é lenda, mas verdade intuída, ou seja, não
necessita de comprovações, porque o critério de adesão do
mito é a fé;


 O “falar sobre o mundo”
simbolizado pelo mito
está impregnado do
desejo humano de
dominá-lo, afugentando a
insegurança, os temores e
a angústia diante do
desconhecido e da morte.


 Sua função é acomodar e tranquilizar o ser humano em um
mundo assustador e não se restringe apenas ao âmbito do
grado;
 Os modelos de construção mítica recorre-se aos deuses
para compreender a origem e natureza dos fatos;


 A origem da técnica;
 A natureza dos instrumentos;
 A origem da agricultura;
 A fertilidade das mulheres;
 O caráter mágico das danças e desenhos;


 Uma das funções do mito é fixar os modelos exemplares de todos os
ritos e de todas as atividades humanas significativas.


 A primeira consciência pessoal
está presa na massa
comunitária e nela
submergida, ela é dependente
e relativa não é uma ausência
de consciência;


A consciência mítica é ingênua desprovida de
problematização e supõe a aceitação tácita dos mitos e das
prescrições dos rituais;


 Na tragédia Édipo rei, de Sófocles, ficamos sabendo que o
crime de Édipo traz toda sorte de pragas para Tebas, e o
sábio Tirésias vaticina que a cidade só se livraria delas
quando fosse encontra doo assassino de Laio.


 No desenvolvimento da
cultura humana, não
podemos fixar um ponto
onde termina o mito e a
religião começa. Em
todo curso de sua
história, a religião
permanece
indissoluvelmente
ligada a elementos
míticos e repassada
deles;


 Os deuses momentâneos;
 O deus funcional;
 O deus pessoal;


 O sentido ético substituiu e suplantou o sentido mágico. A vida inteira
do homem se converte numa luta constante pelo amor da justiça. O
indivíduo entra em contato com o sagrado como árbitro do seu próprio
destino. Ao dar a sua livre adesão ao bem, torna-se aliado da divindade,
praticando o dever religioso.


 O desenvolvimento do pensamento reflexivo decretou a
morte da consciência mítica?
 Ao criticar o mito e exaltar a ciência faz nascer o mito do
cientificismo;


 O mito é o ponto de partida para
a compressão do ser;
 Como o mito é a nossa primeira
leitura do mundo, o advento de
outras interpretações da
realidade não exclui o fato de ele
ser raiz da inteligibilidade;


 O nosso comportamento também é permeado de “rituais”,
mesmo que secularizados: as comemorações de
nascimentos, casamentos, aniversários, os festejos de ano-
novo, as festas de formatura, de debutantes, trote de
calouros lembram verdadeiros ritos de passagem.


 O mito não resulta, portanto, de delírio nem se reduz a simples
mentira, mas faz parte da nossa vida cotidiana, como uma das formas
indispensáveis do existir humano;
 Mito e razão se complementam mutuamente;
 O mito propõe, mas cabe à consciência dispor.


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