Vida del che en comic.

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La Psicoterapia de Equidad Feminista, es un tratamiento psicológico que hemos desarrollado en el Espacio de Salud Entre Nosotras, desde hace más de dos décadas, enfocado específicamente a la recuperación de la salud mental de mujeres que enferman por el impacto patológico que ejerce sobre sus vidas la desigualdad estructural del sistema patriarcal. Es un método alternativo a la atención que presta el sistema médico tradicional a la salud mental de la mujer. En este último el malestar de las mujeres se concibe como un trastorno individual, de modo que no tiene en cuenta los factores de género, sociales y ambientales del problema, y su tratamiento básico es la medicación psicofarmacológica que aplaca y enmascara los síntomas sin abordar la raíz del problema. En la PEF evidenciamos que la socialización de género sexista es la causante de lo que hemos denominado Depresión de Género y los Síndromes de Género. Se trata de trastornos y malestares específicos que únicamente padecen las mujeres y sus causas se deben a las desigualdades estructurales derivadas de la socialización patriarcal que origina la subordinación y la violencia de género contra las mujeres. La autoras materiales del libro son Soledad Muruaga y Pilar Pascual, pero este Manual es fruto de la confianza de todas las mujeres que han nos han transmitido sus dolores del alma y del esfuerzo de todas las profesionales que han formado los distintos equipos del Espacio de Salud Entre Nosotras. La presentación del Manual será sobre las 19:30h dentro de una jornada de trabajo y actividades que ha organizado AMS.

la salud mental de las mujeres la psicoterapia de equidad feminista

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Maus Maus. Relato de un superviviente (cuyo nombre original es Maus: A Survivor's Tale, referido comúnmente como Maus) es una novela gráfica completada en 1991 por el historietista estadounidense Art Spiegelman. Se trata de un cómic alternativo serializado desde 1980 hasta 1991 en la revista Raw, una publicación vanguardista sobre cómics publicada por Spiegelman y su mujer, Françoise Mouly. La obra, de casi 300 páginas, se publicó inicialmente en dos partes: Mi padre sangra historia (My Father Bleeds History, 1986) e Y allí empezaron mis problemas (And Here My Troubles Began, 1991), integrándose finalmente en un único volumen. Muestra a Spiegelman entrevistando a su padre acerca de sus experiencias como judío polaco y superviviente del Holocausto. El libro hace uso de técnicas postmodernistas, con una llamativa representación de las razas humanas como diferentes tipos de animales: judíos como ratones, alemanes como gatos y polacos no judíos como cerdos. Se ha definido a Maus como libro de memorias, biográfico, histórico, de ficción, autobiogŕafico o una mezcla de géneros. Una tira de tres páginas, dibujada por Spiegelman en 1972, fue el acicate del autor para entrevistar a su padre sobre su vida durante la Segunda Guerra Mundial. Las entrevistas grabadas se convirtieron en la base para la novela gráfica, que Spiegelman comenzó en 1978. En 1992, se convirtió en la primera novela gráfica en ganar un premio Pulitzer,.1 También recibió otros prestigiosos premios, y dio origen a una de las dos vías de la novela gráfica contemporánea, la independiente y autobiográfica, frente a la superheroica y comercial de Watchmen y Batman: The Dark Knight Returns.2 En Maus Art Spiegelman narra la historia real de su padre, Vladek Spiegelman, judío polaco, durante la Segunda Guerra Mundial, así como las complicadas relaciones entre padre e hijo durante el proceso de elaboración de la historieta, ya en Estados Unidos, donde llegaron los padres de Art tras la guerra. La historia se desarrolla por una parte en Rego Park (Nueva York), donde Vladek Spiegelman cuenta su historia a su hijo Art, que está desarrollando un cómic. Y en los flash-backs de Vladek donde narra sus vivencias durante la guerra. Según Rosa Planas, "es una obra capital sobre el Holocausto por muchos motivos: la originalidad del tratamiento en forma de historias imbricadas, el uso del flash-back, el medio escogido (el cómic) y también el carácter de fábula que comporta el hecho de que los protagonistas sean animales que escenifican comportamientos humanos".3 En la línea de tiempo de la narración en presente, la cual comienza en 1978 en Rego Park (Nueva York), Spiegelman habla con su padre acerca de sus experiencias con el Holocausto, con la intención de reunir material para el proyecto que se encuentra preparando: Maus. En la narración en pasado, Spiegelman muestra estas experiencias, comenzando con los años previos a la Segunda Guerra Mundial. La ma

MAUS

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El siglo XXI latinoamericano despuntó con la irrupción de procesos alternativos y de cambio En casi todos los países de América del Sur están en marcha procesos transformadores de distintos tintes y matices, liderados por gobiernos de izquierda o progresistas, provenientes, en la mayoría de casos, de innovadores espacios de articulación y de plataformas coincidentes, cuya gama va desde el distanciamiento del neoliberalismo hasta propuestas de cambios civilizatorios. Tras la enunciación del Socialismo del Siglo XXI se multiplican las búsquedas de socialismos para estos tiempos; se habla así de Socialismo Comunitario, Socialismo del Buen Vivir, entre otros. Los gobiernos de cambio llegaron al poder a través de elecciones, algunos incluso han fortalecido las instituciones electorales y de consulta, resignificándolas como instrumentos para viabilizar los cambios y propiciar el desarrollo de consensos, al punto que Ecuador, Bolivia y Venezuela los han configurado como un cuarto Poder del Estado. Pero todos apuntan, a la vez, a construirse como procesos participativos, que colocan al pueblo como actor y objetivo de las resignificaciones en curso, entre ellas la del propio concepto tradicional de democracia. Venezuela, el Estado Plurinacional de Bolivia y Ecuador han innovado sus Constituciones e inscrito sus propuestas de refundación en ellas, los dos últimos se reconocen incluso como Estados plurinacionales, lo que implica una revolución integral del aparato institucional y una gestión compartida con los distintos pueblos originarios; Venezuela, por su parte, se proyecta desde una nueva visión del espacio federal, pautada por territorialidades que resultan de la consecución de la participación popular protagónica y de sus formas organizativas. Pero si estos tres ejemplos reflejan elementos de la puesta en marcha de procesos de cambio singulares y específicos, existen sin duda varios elementos que constituyen una suerte de piso común del contexto de cambios planteado como propuesta continental, que se define desde una búsqueda de sentidos, desde las reconceptualizaciones y la valoración del pensamiento propio, que viabilizan una construcción de proceso, que se hace en proceso, no más desde la importación de algún pensamiento guía, ni de alguna formula previa para enrumbar los cambios. Es justamente de las dinámicas inherentes a estos procesos, de sus debates, de los espacios compartidos para proponer el futuro, que emergen los textos que componen esta recopilación, que tiene el propósito de compartir momentos es

Sumak kawsay, buen vivir y cambios civilizatorios.

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El presente libro recoge las ponencias más representativas del Foro Internacional Los nuevos retos de América Latina: socialismo y sumak kawsay. La organización del Foro estuvo a cargo de la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo (SENPLADES), del Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN) y del Ministerio Coordinador de la Política (MCP). Los criterios vertidos en la obra son de responsabilidad de sus autores, y no necesariamente reflejan la opinión de estas instituciones. Los contenidos del libro se pueden citar y reproducir, siempre que sea sin fines de lucro, y con la condición de reconocer los créditos correspondientes refiriendo la fuente bibliográfica

Socialismo y sumak kaysay.

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Con este libro, la Editorial El Colectivocomienza la publicación de una colección cuya preparación y producción será asumida, de manera conjunta, por compañeros del Frente Popular Darío Santillán y de Cimientos. Iniciamos, pues, una actividad común que tiene el objetivo preciso de editar libros y difundir ideas, y cobra también un sentido más general, porque asumimos este empeño como parte de una colaboración “desde abajo”, orientada a la construcción de un espacio de convergencia entre luchadores de diversas experiencias y tradiciones. Un espacio desde el cual proyectarnos, conjunta y creativamente, con una perspectiva antiimperialista, anticapitalista y de emancipación social: una construcción colectiva capaz de impulsar otra política y otra forma de hacer política. Lo que pretendemos es ofrecer una colección en la que cada libro publicado represente un aporte sobre determinado tema y, al mismo tiempo, pueda articularse con los que le sigan, como eslabones de una elaboración necesariamente colectiva, plural y abierta. Una colección que permita la expresión de autores que, asumiendo e integrando la experiencia viva de las luchas y de las construcciones populares, 5 Presentación en toda su riqueza y diversidad, las fecunden con aportes analíticos, teóricos y políticos. Una colección que sirva a una militancia consciente y comprometida en la lucha por la emancipación de quienes son oprimidos, explotados, desposeídos, por un capital cada vez más depredador y destructivo. Una colección que no quiere “bajar línea”, sino dar un soporte material e ideal que contribuya al desarrollo de una nueva cultura militante y de una genuina práctica revolucionaria, basada en la vieja y probada máxima de la Asociación Internacional de Trabajadores: “La emancipación de la clase trabajadora será obra de los trabajadores mismos”. Una colección de y para compañeros.

Reflexiones sobre el poder popular

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Estetextointentatrasmitirexperiencias,saberes yopinionesqueexcedenlopersonal,porquesurgen deluchascompartidasconmuchasymuchos.Después deunbrevepasajeporlajuventudcomunista,aprincipiosdelosañossesenta,ingreséen1965al Partido RevolucionariodelosTrabajadoresyviví logros,frustracioneseinvalorablesexperienciasdemillaresde luchadoresanticapitalistasyantiburocráticos:enel PRT-LaVerdad, luegoenel PartidoSocialistadelos Trabajadores yenel MovimientoAl Socialismo. La militancia internacionalista me llevó a compartir esfuerzosconcompañerosdeotrospaísesylatitudes: enVenezuela(1973), enPortugal (1975), enEspaña (1977),enFrancia(1981)einclusoenPolonia(1989)y participéeninnumerables reuniones ydebates del movimientotrotskistainternacional.Lasexperiencias acumuladasenesetrayectorelativamenteextensono fueronpocas ycreoapreciarlas más ymejor desde que,autocríticamente,asumí erroreseinsuficiencias teóricasenesalargamarcha.

Los desafíos de la transición. socialismo desde abajo y poder popular.

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Por Boaventura de Souza Santos 08 de abril, 2010.- Hay dos aspectos del contexto del continente latinoamericano que para mí son muy importantes y que realmente le dan una característica propia y única en el mundo. Yo trabajo bastante en África y también en Asia y este es el continente que está más adelantado en la lucha antimperialista y en la lucha por alternativas al ALCA (Área de Libre Comercio de lasAméricas). Entonces, ¿cuáles son los contextos? Son varios pero voy a nombrar dos. Ésta es una de las características para mí más tajantes, eneste momento: es la medida en que se combinan luchas ofensivas con luchas defensivas.

Hablamos del socialismo del buen vivir

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Resumen En este trabajo escudriñaremos en diferentes miradas sobre el Buen Vivir (Sumak Kawsay) o el Vivir Bien (Suma Qamaña), que es una propuesta hecha por los líderes indígenas de Ecuador y Bolivia, pero que ha sido retomada por otros pueblos indígenas y por intelectuales latinoamericanos y europeos. El Buen Vivir, que viene desde las profundidades de las culturas indígenas, sólo puede entenderse desde una perspectiva intercultural, ya que los propios líderes retoman en su problematización elementos que hoy están en debate en el mundo occidental, mientras que los intelectuales y activistas no indígenas recuperan las propuestas hechas por los propios indígenas y aportan otros elementos para pensarlo. Palabras clave: Culturas indígenas, Buen Vivir, Interculturalidad, Intelectuales, Pensamiento Crítico Summary In this Paper we will look at different views about el Buen Vivir (Sumak Kawsay) or Vivir Bien (Suma Qamaña),wich is a proposal made by the Ecuador and Bolivia´s indigenous leaders, and it has been picked up by other ethnic groups and several latin american and european intellectuals. El buen vivir comes from the depths of the indigenous cultures and it can only be understanded from an intercultural view, since the leaders themselves pick up in their problems, elements that are being debated now in the occidental world, while the non- 347 Ra-Ximhai. Volumen 8 número 2 enero – abril 2012 346 Gloria Alicia Caudillo-Felix • El buen vivir: un diálogo intercultural indigenous intellectuals and activists are beggining to recover the proposals made by the indigenous themselves and add other elements to think about.S Keywords: Indigenous culture, Buen Vivir, Interculturality, Intellectuals, Critical Thinkin

El buen vivir. un diálogo intercultural.

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PREFACIO El presente estudio sobre “Conocimiento y poder popular” surge del programa de la Oficina Internacional del Trabajo sobre organizaciones participati vas de los pobres del campo, PORP, cuyo propósito es contribuir al entendimiento de las clases campesinas e impulsar su participación en los procesos de desarrollo mediante esfuerzos propios de organización. Dos de los componentes principales del programa se refieren ü las necesidades de investigación y a la cooperación técnica con instituciones nacionales para estimular aquel tipo de iniciativas. El tema del presente estudio tiene pertinencia en conexión con dos instrumentos adoptados por la Conferencia Internacional del Trabajo: el Conv enio sobre las organizaciones de trabajadores rurales, 1975 (num. 141) y la Recomendación acerca del mismo tema, también de 1975 (num. 149). Ambos subrayan que es urgente disponer de información de primera maño en torno a los obstáculos con que tropieza lacreación de organizaciones populares y las posibilidades de desarrollarlas. Esta vez los procesos se examinan desde el ángulo de la metodología hoy denominada “investigación-acción participativa”, IAP, que abre perspectivas promisorias. Ya el Programa Mundial de Empleo, PME, de la OIT, había venido propiciando ensayos en este campo, especialmente en Asia, sobre lo cual han aparecido varios libros y monografías. Ahora se publica este libro sobre América Latina, en el que el método de La IAP adquiere una mayor madurez al desarrollar procedimientos sistemáticos para trabajar con las bases campesinas respetando su autonomía y su capacidad creadora. Este escrito —síntesis de experiencias efectuadas en Colombia, Nicaragua y México — es una cont ribución fundamental no sólo para comprender sobre el terreno los procesos de base, sino también como guía para investigaciones participativas en diversos contextos sociopolíticos. Expone una alternativa a las prácticas formales de la investigación académ ica y a, la participación provocada “desde arriba ‘~ que no siempre cristalizan en cambios sustantivos de la sociedad. Los autores han puesto a prueba un instrumento metodológico comparativo y ensayado una variada gama de técnicas de difusión de conocimientos en el campo de la acción social y la prácti ca política, llenando así un vacío tanto en el ámbito científico como en las disciplinas prácticas del desarrollo. . Al poner de relieve la necesidad de organizaciones estables y fuertes de las clases trabajadoras del campo, este libro les propone en forma comprensible y amena, herramientas intelectuales para defender sus propios intereses. No se trata pues de un simple informe institucional, sino de una guía teórico-práctica valiosa para trabajar con los principios participativos a varios niveles

Conocimiento y poder popular fals borda

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1 INTRODUCCION: EL ARTE DEL TRABAJO POPULAR Procuramos explicitar en este folleto las condiciones y orientaciones concretas que ayuden en el trabajo popular. No pretendemos dictar los mandamientos o recetas de cómo trabajar con el pueblo en forma concreta. Se trata simplemente de examinar cómo se está dando hoy este trabajo y exponer las indicaciones o tendencias más fecundas que la propia práctica está sugiriendo. Es evidente que esto no se hace sin análisis y crítica. Intentaremos organizar las principales lecciones que se pueden sacar de la experiencia de trabajo junto al pueblo. Nada de lo que aquí se dice debe entenderse en forma dogmática. Y esto sobre todo porque el trabajo popular es un artey no una ciencia. Y un arte se va aprendiendo en la práctica. Tanto más cuanto que se trata aquí de una de las artes más difíciles: la de lidiar con la gente. Por eso se presentan aquí sin ninguna pretensión, indicaciones prácticas sobre cómo hacer trabajo popular. Ellas se deberán completar y corregir con otras experiencias y otras reflexiones sobre estas experiencias. Sócrates, uno de los más grandes educadores de occidente, tenía tal conciencia de la dificultad de educar, que decía que no pretendía ser maestro de nadie nitener discípulos, sino más bien amigos.

CÓMO TRABAJAR CON EL PUEBLO

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os compañeros me encargaron que armara algo que tuviera que ver con el tema de Poder Popular. Tema complejo si los hay, me atajo de entrada, lo que hice fue un recorte, como todo recorte fue una cuestión selectiva, me pareció que lo primero que había que hacer era recorrer la historia del concepto, ¿de dónde arranca esta idea de Poder Popular? o las cuestiones que se asemejan, y llegar a la actualidad. Así que lo primero que quería plantear era hacer un recorrido histórico. Y lo segundo era ubicarnos en la actualidad y ver ¿cuáles son las concepciones actuales acerca de este tema de la discusión del poder?, desde los que plantean el asalto al poder hasta los que plantean el Antipoder o el Contrapoder. Y a los que plantean el Poder Popular. Poder comparar, ya los vamos a ver, estas tres visiones. Y ahí meternos un poco en el debate sobre la base de los que ustedes ya discutieron y elaboraron en los grupos, colectivamente. Así que arrancaríamos por la parte histórica, si les parece. Primer tema: hay en general respecto

Construcción de poder popular

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Estrategias de-educacion-popular

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***CARTILLA OBJECION DE CONCIENCIA***

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CONVOCATORIA CUMBRE AGRARIA, CAMPESINA, ETNICA Y POPULAR.

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