1. PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
L.O.G.S.E.
CURSO 2000-2001- CONVOCATORIA:
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
OPCCIÓN A
PLATÓN
“En todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas
rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito
inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista
para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público”
REPUBLICA, VII, 517, c
CUESTIONES:
1) Explica el significado que tienen en Platón los términos o expresiones siguientes: ciencia, justicia,
filosofo-rey (2 puntos)
2) Explica las ideas que expone Platón en el texto (3 puntos)
3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Platón con la de otro u otros autores. Expón
razonadamente tu posición personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre el pensamiento
de Platón (3puntos).
4) Contexto histórico-filosófico de la época. (2puntos).
1) DEFINICIONES
Ciencia: Forma de conocimiento que en Platón se corresponde con aquella que
posee el 100% de la verdad, y por ello, proviene de la aplicación de la razón en el
Mundo de las Ideas, como no podía ser de otra manera. Por ser este un mundo
perfecto e inmutable, el conocimiento que de su estudio mediante la razón se
deriva posee la verdad perfecta e inmutable, a la cual Platón denomina, ciencia,
saber o episteme.
Justicia: para Platón, la justicia es la consecuencia de la armonía entre las tres
partes del alma. Para que esta armonía sea posible, es necesario que exista una
virtud correspondiente a cada parte, de este modo se puede decir que la
prudencia es la virtud de la razón, la fortaleza es la virtud de la voluntad, y la
moderación es la virtud del deseo. Cuando las tres partes del alma se mantienen
ordenadas y en armonía, entonces surge la justicia como consecuencia inmediata.
Filosofo-rey: se trata de un término enmarcado dentro de la política de Platón.
Platón estable una jerarquía social en la que se encuentren en la cúspide los
sabios o filósofos –reyes. El orden social no puede ser controlado por personas
que no hayan alcanzado la dialéctica, y por lo tanto, no hayan conocido la Idea del
Bien. Según estas premisas, un filósofo-rey es aquel que tras haber ascendido en

2. la jerarquía de las ideas y haber conocido la Idea del Bien, se encarga del
gobierno del pueblo.
2) FILOSOFÍA DE PLATÓN
En el texto dado puede verse, como es típico de Platón, una temática
principalmente epistemológica, enlazada con la ontogologìa, ya que en este autor
son temas prácticamente inseparables, y los cuales aborda siempre con una clara
dualidad.
Expone particularmente la Idea del Bien, como cúspide del sistema de la ideas,
sistema en el cual se encuentran jerarquizadas las diferentes ideas según su
importancia y en el cual es necesario moverse para encontrar una realidad
verdadera (Idea del Bien), que se encuentra, por ser verdadera, inmutable,
perfecta e innata, fuera de este mundo físico y dentro, por tanto, del Mundo de
las Ideas. La Idea del Bien es la luz que da sentido y razón a todo lo que nos
rodea. Como él mismo indica en la Alegoría del Sol: “la Idea del Bien es al mundo
de las ideas, como el sol es al mundo físico”. Por ello, tiene la cualidad de ser la
última forma de conocimiento verdadero, como indica claramente en el texto
dado: “En todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible
se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien”.
Claramente se pueden notar ya la división dual que hace Platón tanto de la
epistemología, como de la ontología. La división y la dualidad de esta última, lleva
directamente a admitir dos formas de conocimiento, que condicionan el plano
ontológico estableciendo la diferencia entre dos mundo: El mundo físico y el
mundo de las ideas.
El mundo físico esta formado por materia mutable, cambiante e imperfecta,
modelada por el demiurgo, una especia de dios (sin el sentido religioso que esto
conlleva) que se encarga de darle ala materia un parecido o una “imitación” de la
ideas reales, eternas, inmutables, absolutas y universales que se encuentran en
el mundo de las Ideas. Para entenderlo, se puede decir que las ideas son los
“moldes” de la materia, y que la pura esencia jamás se puede captar en un mundo
físico, dado que la materia ya otorga alas cosas cierto grado de imperfección.
El Mundo de las Ideas, es un mundo que se encuentra fuera de nuestras
capacidades cognoscitivas, y que por eso no se puede captar con nuestros
sentidos. Es el mundo que alberga la verdadera esencia de las cosas, donde se
encuentra la única verdad, las ideas, eternas e inmutables, alumbradas todas
ellas por la luz divina de la Idea del Bien, que da sentido y verdad a todas ellas.
Por ello, tanto el modo de conocer estos mundos, como el conocimiento que de
ellos deriva, son consecuentemente diferentes. Se establece de este modo la

3. dualidad en la epistemología, diferenciando entre dos tipos de conocimiento:
saber o ciencia (episteme) y opinión (Doxa).
El saber (conocimiento intelectual), es el conocimiento que genera el mundo de la
ideas, al cual solamente se puede llegar con la razón, pasando por una seria de
estadios que llevan en ultima instancia a la cúspide del saber, la dialéctica, la
única capaz de comprender la Idea del Bien. Como es de esperar, un
conocimiento procedente de la razón y que estudia un mundo inmutable, perfecto
y verdadero, genera un conocimiento de las mismas características, que contiene
el 100% de verdad, y por lo tanto se denomina saber o episteme.
La opinión (conocimiento sensible), es el conocimiento que se genera a través de
los sentidos, cuando estos estudian el mundo físico. Si unimos el carácter
erróneo de los sentidos, con la aplicación de estos en un mundo inestable,
mutable cambiante e imperfecto, obtenemos, como no podía ser de otra manera,
un conocimiento con posibilidad de error, inestable, y que no contiene la verdad
al 100%, por lo que no puede ser otra cosa que mera opinión o Doxa.
Esta dualidad de la epistemología y de la ontología, que se corresponden
necesariamente, se puede observar en el texto dado: “ la Idea del Bien, en el
ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito
inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia”
3) COMPARACIÓN
Dado el tema principalmente epistemológico que presenta el texto dado,
considero conveniente centrar la comparación entre la posición filosófica de
Platón y la de los Sofistas, en el ámbito del conocimiento.
La filosofía Platónica se caracteriza por su “universalidad”. Esta posición se
basa en la creencia de que podemos llegar al conocimiento absoluto mediante la
razón. A partir de este conocimiento, podremos comprender y conocer la
verdadera esencia de todas las cosas, llegando en el último peldaño del
conocimiento a la Idea del Bien, cúspide del sistema de las ideas, y por lo tanto
verdad única y absoluta. De eso modo, estableciendo una única verdad, podremos
universalizar el conocimiento, debido ala existencia de esta única y absoluta
verdad, que corresponde ala engendrada por la Idea del Bien.
La filosofía sofista, por otra parte, se caracteriza por defender el relativismo
de forma radical. Esto puede deberse a sus numeroso viajes y a que,
consecuentemente, conocieron multitud de culturas diferentes y sus distintos
modos de concebir la realidad. Por ello, no creen en una verdad absoluta, sino que
defiendo, como bien expresó Protágoras: “el hombre es la medida de las cosas”.
Por todo lo anterior, su epistemología se basa en la lógica y el lenguaje, así como
en la capacidad de persuasión, que es lo que daría lugar alas verdades relativas,
todas ellas válidas, desviándose del estudio de una verdad universal.

4. Personalmente, pienso que la verdad absoluta de Platón, representada en la
utopía que definió, daría una solución definitiva a los problemas que hemos tenido
a lo largo de la historia y en la actualidad, ya sean de tipo ético, moral o político,
pero lo haría por imposición de un estado en el que la libertad no tendría lugar.
Considero que es una posición filosófica que no ayuda en realidad, dado que es
completamente inviable. Además y como he mencionado anteriormente, en el
plano ético, anularía cualquier tipo de liberad humana, con la clasificación que
establece en la sociedad, de manera que no da posibilidad de avanzar en la vida
personal y profesional de las personas. Con esto, crearía un ambiente general de
depresión, hastío y desgana, que provocaría en última instancia la rebelión de las
masas y la inestabilidad social. Un claro ejemplo de este hecho, podríamos
encontrarlo en libros como “Un mundo feliz”, de Huxley, en el que se plasma
como una clasificación desmesurada de la realidad solo puede ser controlada por
drogas y lavados de cerebro, que dejarían alas personas sin el único derecho que
jamás podrá ser robado: el pensamiento.
Por otra parte, sería una filosofía contra el desarrollo. La diferenciación que
hace entre los dos tipos de conocimiento-el saber y la opinión-, así como la
dualidad de los mundos -mundo físico y mundo de las ideas-, deja totalmente
fuera ala experimentación, base fundamental de la ciencia. La experimentación
se hace sobre procesos físicos que suceden en un mundo cambiante e inestables,
y según Platón, esto nunca ofrecería saber (verdad 100%), sino simple opinión,
Doxa. Si de este modo fuese, la ciencia quedaría totalmente fuera de la idea de
verdad, y eso, bajo mi unto de vista, es un atraso que no podría permitirse la
sociedad.
En conclusión, considero que la filosofía Platónica sería un ejemplo de utopia
jerarquizada al máximo, en la cual no queda lugar alguno por la libertad, derecho
que los seres humanos debemos tener siempre, por o que quedaría e un plano
inviable y fuera de la realidad.
4) CONTEXTO HISTORICO-FILOSOFICO DE PLATON
El siglo V fue un siglo caracterizado por su complejidad y la gran variedad de
acontecimientos que tuvieron lugar durante este.
• Respecto los acontecimientos históricos:
Pericles, fue un gran político del siglo V que llevó a Atenas a la cumbre del éxito
y el triunfo, aparentemente.
Atenas y esparta negociaron una tregua de 30 años, y se repartieron el
territorio. A pesar de ello Pericles construyó grandes muros en la ciudad.
Esparta (potencia mundial) se quedó con el Peloponeso.

5. La guerra del Peloponeso surgió a finales del siglo V. Al poco tiempo un brote de
pestes asoló la ciudad, matando a un 25% de la población. La gente perdió la fe
en los dioses. Al poco, murió Pericles. Atenas fue derrotada por esparta.
En 416, se aceptó la idea de ayudar a Segesta, unos aliados de Sicilia, lo cual
produjo una revuelta en la que se vieron de golpe con la perdida de 40.000
hombres y media flota. Esto conllevó en 411 a una conspiración en la que se
impuso una dictadura tras derrotar a la democracia, que fue de nuevo
instaurada un año después, pero por entonces su poder y orden estaban rotos.
A principios del siglo IV, se estableció la alianza de Atenas y Tebas contra
Esparta. A pesar de esto, se sucedieron una serie de tragedias y revueltas
atroces producidas por el decaimiento del comercio.
Con la muerte del tirano Dionisio I de Siracusa, Platón se vio envuelto en una
conspiración que llevo al asesinato de Dion en 354. Platón salio difícilmente de
esta acusación, y escapo con dificultades de la ejecución. La estabilidad llegó a
Atenas con la invasión de los macedonios. Filipo se dedicó a gobernar Atenas, y
tras su muerte, le sucedió su hijo Alejandro, educado por Aristóteles.
• Respecto ala cultura:
Existía una gran acrópolis, que reflejaba numerosas estatuas de los dioses en los
que se mantenía creencia y que con Pericles llegaron a ser triunfales.
Eurípides fue un importante dramaturgo influenciado por los sofistas. Una
importante es la de su héroe, Heracles, hijo de Zeus, que enloqueció y asesino a
su mujer y a sus hijos. Su más importante tragedia fue La Medea, en la que una
esposa utilizada y rechazada por su marido, utilizo su inteligencia, como arma
horrible, con la que planeo una venganza perfecta para su ex marido, en la que
mató a su nueva esposa, y los hijos que con el había tenido. Tanto en la Medea
como en Heracles, se refleja una catarsis, que nos lleva en un final a sentir pena,
consideración e incluso simpatía con los autores de estos crímenes. Esto se
denomina éxtasis dionisíaco. Su última obra (las bacantes) fue representada de
forma póstuma, siendo un verdadero drama lleno de tragedia y morbo. En esta
obra se acercó al núcleo de visión axial. Eurípides murió en el 406.
Sófocles: una tragedia muy marcada fue Edipo el tirano. Esta tragedia trata
sobre el rey Edipo. Era considerado un sabio, jamás cometió un error en sus
procedimientos y siempre pedía los mejores consejos. Pero sin embargo, los
sentidos, no lo son todo, y la razón no es perfecta, y este rey, sin saberlo asesinó
a su propio padre, y se casó con su propia madre. Además trajo la peste a su
pueblo. Al enterarse de todo esto, se arranca los ojos. Sin embargo, y siguiendo
la línea del éxtasis dionisiaco, la tragedia concluye con un mensaje de
comprensión hacia el dolor de Edipo, e incluso una simpatía hacia él.
• En Relación con la filosofía:

6. A principios del siglo V, destaca la influencia presocrática. La gente empezaba a
estar cansada de los filósofos dado que consideraban que si era imposible
encontrar verdad alguna no tenían sentido sus discusiones.
También aparecieron durante este siglo Anaxágoras (partículas de todo en
movimiento por el Nous) y Democrito (atomista). Todos ellos, incluido
Empedocles, eran famosos y tenían audaces teorías, las cuales atentaban contra
la razón, pero muchas de ellas coinciden asombrosamente con teorías formuladas
hoy por hoy. Pero en aquel entonces eran difícil de creer por ciudadanos de a pie
dado la imposibilidad de conseguir pruebas.
Los sofistas llegaron para intentar hacer más relevante la filosofía, atendiendo
a un nuevo punto de vista que es el conocimiento del lenguaje y la verdad (la
lógica). Se produje un giro antropológico criticado por los presocráticos. Los
sofistas desarrollaron los temas de la era axial (liberación, autonomía,
individualismo y capacidad de llegar ala gente corriente). Aceptaban y
promulgaban el relativismo.
Sofistas importantes: Hipias de Elis y Gorgias (cuyo objetivo era dar lección de
retórica y de persuasión). El sofista más importante fue Protágoras de Abdera
(especialista en ley y gobierno, y en menor medida en lenguaje y gramática).
Hacia finales del siglo V apareció Sócrates. Muy diferente a los sofistas, con una
idea marcada de universalismo. Muy dado al dialogo pero también a la
abstracción durante largos periodos de tiempo. Hacia de un dialogo una historia
interminable de preguntas sin respuesta cuyo objetivo era hacer ver a las
personas que estamos en una ingenuidad, y que no sabemos nada. A partir de ese
momento podremos comenzar la verdadera búsqueda de la verdad absoluta.
Muchos veían las enseñanzas de Sócrates como blasfemas y corrupción a los
jóvenes. Sócrates fue el factor más importante en el pensamiento de Platón.
Sócrates murió a principios del siglo IV, en un juicio en el que lo condenaron por
corrupción a los jóvenes. Para Platón esto significo una rotura total de su visión
política, y lo sumió en una realidad de falta de organización en la misma. Esto
hizo que Platón cambiara su filosofía así como su futuro (el cual quería dedicar a
la política por tener a familiares involucrados allí, y por tanto un fácil acceso), y
dedicarse a viajar para buscar inspiración. Al la vuelta, y con el contexto
histórico señalado anteriormente, Platón fundó la Academia. Su filosofía estaba
fuertemente influida por los pitagóricos, (de los cuales aprendió mucho acerca
de matemáticas en su viaje), y de Parmedides, del cual se quedó con su imperioso
orden. Por lo tanto la obra de Platón se vio definitiva compuesta por diálogos, en
los cuales intenta poner una respuesta a la eternas preguntas de Sócrates.
Aristóteles fue otra influencia filosófica dado que fue su alumno más brillante.
Aristóteles alo largo del tiempo se fue convenciendo de que las formas no tenían
una existencia independiente y objetiva, lo cual contradice fuertemente la teoría
de su maestro. En el año 347 muere Platón, un filósofo que marcará un antes y un
después en la historia de la filosofía.

7. Salud Berlanga Cañete 2º BACH A