2002 06 13 Kellerhoff De Blois Irans Arab Herrschaft

Abriß der Geschichte Irans

Arabische Herrschaft bis Ende 9 Jh.

Öffentliche Vorlesung
des regulären Pro-Seminars

Dozent: François de Blois

Von den Anfängen bis zur Gegenwart
Referent: Olaf Kellerhoff
13.06.02 Dozent: François de Blois Referent: Olaf Kellerhoff Folie 1


Referatsaufbau
Eroberung
Politik Dynastien
Verwaltung 12 min
Konvertierung
Religion Rechtsschulen
Mystiker 8 min
Literatur
Gesellschaft Wissenschaft
Wirtschaft 10 min
Architektur
Kunst Kalligraphie
Alltagskunst 10 min

D i s k u s s i o n



Politik




Ausgangslage
Uigurenreich

Vorder Orient (VO)
zur Zeit Mu ammads

• Geschwächte Reiche:
Byzanz - Sassaniden
• unterworfene/umge-
siedelte/unzufriedene
Araber in den
Randbereichen




Futū der vier
„rechtgeleiteten“
Kalifen
(632-661)
• Schlacht bei Qādisiyya
(636?) – Sasaniden
vernichtend geschlagen
• Schlacht bei Nihāwand
(642?) – heutiges Iran
fast ganz unterworfen
(„Sieg der Siege“)




Expansion unter • vielfach durch Verträge
´Ummayyaden
(662-750)
• Unterschätzung des Gegners
(an lästige Einfälle gewöhnt)
• Tribale Gruppen an Rändern
wählen den Erfolg • Herrscherwechsel vor-
• Beweglichkeit u. Improv. teilhaft
in ġazawāt (Razzia)
• Islam nicht ausklammern: • Vertragsbruch mögl. –
ğihād – Dabeisein ist alles! mil. Stärke beweisen



Personengruppen Theorie: alle Muslime sind gleich
„für wahr haltende“ Buchbesitzer
(=Gläubige) mağūs = Halbgläubige Undankbare/
Mu`minūn mawālī Zoroastrier ahl al-kitāb Ungläubige
„Neo-Muslime“ yahūd kāfirūn
na ārā Juden
´arab Nazarener
an ār = Christen
Helfer

M Familie Sippe
muhāğirūn Hāšim
„Hiğra-Leute“ Stamm mušrikūn
Muslimūn Qurayš diejenigen, die
„sich (Gott) völlig dem einzigen Gott
unterwerfende“ Gefährten beigeben


Herrschaftsprinzip Wer darf/soll die umma führen?

• Verdienst im frühen Islam (sābiqa)=> Abū Bakr (1) + Úmar (2)
• sābiqa + aus dem Stamm (nasab) => Ú mān (3) + Álī (4)
biologisches Auswachsen von sābiqa
• aus (vor-islamisch) führenden
Stamm (nasab) => Umayyaden
• aus Prophetenhaus (enger nasab) => šīát Álī
• aus Prophetensippe (enger nasab)=> Hāšimiyya/Abbasiden
• sābiqa verlängert durch nasab => „Gegenkalif“ Ábdallāh
b. az-Zubayr (684-692)
• der beste Muslim => āriğiyya



(sābiqa)
Stellvertreter ( alīfa)
vorislam. nasab früher
Islam

früher Islam
(sābiqa)
+ Stamm (nasab)
früher Islam
(sābiqa)
+ Stamm (nasab)



„Testament“
Abbasiden




Der abbasidische Umsturz
„Denjenigen, die kämpfen, weil ihnen ein Unrecht angetan wurde, ist der Kampf
erlaubt, und Gott hat die Macht, sie zum Sieg zu führen.“ (Koran 22,39)

• Hāšimiyya – nur eine der oppositinellen Gruppen
• Verkettung von Umständen führt zu Erfolg
• günstiger Zeitpunkt: Schwäche der Umayyaden wegen
Konflikt Nord- und Südaraber
• weiterhin Oppositionsgruppen - Hāšimiyya zwar beteiligt,
aber Problem nicht gelöst




Konsolidierung
unter Abbasiden
(8.-11. Jh.)
• Übergang vom arabischen
zum islamischen Reich
• Aufstiegsmöglichkeiten

• einheitl. Religionslinie, aber: Inquisition (Erschaffenheit d. Koran)
• Blütezeit: Hārūn ar-Rašīd - Ğa´far al-Barmakī - Abū Nuwās
• militärisch nur Byzanz, sowie im Osten



Steuerwesen
• adaq/zakāt: von der Spende zur festgesetzten Pflichtabgabe
von 1/10 (´ušr) für Muslime
• ğizya: Kopfsteuer für immīs (Schutzbefohlenen =
Nicht-Muslime) Dotationsliste
• Beute: 4/5 vor Ort verteilt, 1/5 an ? (Gott)
Propheten
Unterstützenswerte
dīwān Gruppen in umma
sābiqa 1. nasab
2.
• arāğ: Bodensteuer für immīs 3.
aber: „Land kann nicht kovertieren“
(Nicht-Muslime finanzieren umma. mawālī
Massenkonvertierungen nicht erwünscht!)




Verwaltung UnterZentrum derlandw.
Alte Sassaniden
reichste Provinz – von
Sassaniden – erst ebenso
Umayyaden: 5 Provinzen unter ´Umayyaden und
Kufa, dann von Bagdad
(Syrien, Irak, Ğāzira, Abbasiden
regiert
Persien + O, Ägypten + W)
Abbasiden: zahlreiche Prov.
entlang historischer und
geographischer Gegebenh. alter Zankapfel Byzanz-
(=>allg.: Anpassung an persische Reichen: bleibt
Altes Herzland der Meder –
vorgefundene Verhältnisse) weiterhin starkerchristlich und
überwiegend einheimischer
Landadel selbständig
relativ
Aber: hist., geograph., Altes Kernland der Achämeniden:
politisch, religiöse, ethn. Zoroastrismus und mittelpersiche
Unterschiede Einzelreiche Sprache bleiben lange erhalten


Abbasidischer Zentralismus Kalif
Rechts- Nachrich- Öffentl. Staats-
Finanzen Armee
wesen tenwesen Ordnung domänen
diwān

Zentralregierung

• Kommt meist aus Adelsschicht
Gouverneur • Verantwortlich zivil-mil.-religiös
• Oberbefehlshaber der Truppen
R F A N Ö S • da nur auf Zeit, Tendenz der Ver-
Provinzregierung selbständigung u. Dynastiegründung




Zerfall des Abbasiden-
Kalifats
• einheitliche Religionslinie nicht
gelungen
• Zerrüttung der Finanzen: Steuer-
wesen nicht mehr islamisch
(1/2 Staatseinnahmen für Militär)
• Söldner teuer und eigenständig

• Einbindung Chorasanier funktionierte nicht =>erstes Sultanat




Fazit
• Günstige Voraussetzungen ermöglichen schnelle Gebietsgewinne

• Ständige Erhebungen diverser sozialer, tribaler, ethnischer
(religiöser) Gruppen
• Araber = Islam fordern iranische Identität heraus
• Iraner bewahren Islam von beduinischen Gepräge
=> Islam wird zu einer universellen Religion
• zwar universell, aber nicht gelungen alle sozialen, ethn.
und religiösen Gruppen in Einklang zu bringen




Religion



Konvertierung
• Salmān al-Fārisī († 656) = 1. nicht-arab. Muslim

• neben „Kein Zwang im
Glauben“ kein Inter-
esse an Konvertierung
• Mawālī sehen Vorteile:
u.a. Steuer + Partizipation

• Dynamik und Aus-
strahlungskraft



Theologie (kalām) Politische + soziale

āriğiyya Mu tāriyya šīát Álī
Gruppen

/Kaisāniyya
Zaiditen 7èr
Ismā`īliten
12èr Qarma en
Nağğāriyya
Mu´tazila Sowohl bei Politisierung als
auch Theologisierung haben
Ašáriten Perser einen wesentlichen
āhiriten Anteil.



Rechtsschulen
• Kein kalifales Recht
• qā ī schon zu Frühzeit
der Umayyaden
• lokale Schülerzirkel um
Islam-/Koranexperten
• Zunehmende Professional.,
Privatisierung, Verschriftl.
• Koran + sunna (aš-Šāfi´ī)
zudem: Gewohnheitsrecht

• von lokalen zu region. Schulen


Mystiker
• Noch keine Orden,
sondern Einzelgänger
(um die sich Schüler
sammelten)
• noch keine zāwiya/tekke,
sondern ribā / ānaqā
• 2 grundsätzliche „Wege“
oder Denkschulen
1.) al-Ğunaid (†910)
= ´Irāqī = a w
2.) al-Bis āmī (†874)
= urasānī = ġalaba



Fazit
• ganz allmähliche Konvertierung aus unterschiedlichen
Gründen – kein Zwang
• soziale, politische Gruppen spalten sich ab
• Theologie entwickelt sich durch Auseinandersetzung mit
anderen Religionen („Sekten“ + „Herrscher“ ebenfalls)
• Entstehen eines Rechtsystems aus der Notwendigkeit
• Mystiker suchen sich anderen Pfad – aber noch keine Orden
„Alles fließt.“




Gesellschaft



Sprachsituation
• z. Zt. Futū 5 Sprachen: pahlavī - im alten Medien (=Ğibāl)
darī - Hauptstadt Ktesiphon (=Madâ`in)
(im Perserreich) parsī - Sprache môbads and Gelehrten
suryānī - in Sawād = aramäisch
ūzī - in ūzistān = Relikt des alten Elamite

• Alltagssprache darī unterscheidet sich zusehens + von W n. Ost
=> Literatursprache parsī (mittelpersisch)
• Arabisch verdrängt im Westen Aramäisch, Ägyptisch, Berber
im Iran A. Schriftsprache; darî zur gesprochenen Sprache
• Ende 3./9 Jh. Anfänge der Dichtung in darī – v.a. im Osten
=> neben arabisch v.a. soghdischer Wortschatz,
kaum grammatikalische Veränderungen
• Arabische Schrift markiert den Wechsel (zuvor alles mögl.)



Wissenschaft
• zuvor bilaterale Beziehungen Sassaniden-Byzanz/China/Indien
• über ummayad. Zeit nichts bekannt=>kein Urteil
• Islam. Wissenschaft beginnt im 8. Jh.
• gemeinsame Sprache, gemeinsame Religion erleichtern
Wissenschaftssprache großteils Suryānī =>Übergang erleichtert

• durch islamische Eroberung
Perser = Mitglieder internationale Gesellschaft
=> Teilnahme an weltweiter Zivilisation, an deren Schaffung
sie wesentlichen Anteil hatten




Landwirtschaft
• Mangel an bebaub. Land => kombinierte Boden- u. Weidewirt.
• Verbesserung schon unter Sassaniden durch arab. Einwanderer
• Sporadische Verbesserungen
• Tendenz zur Ausbildung von (Groß-)Grundbesitz
• zudem Nomadentum und Gartenkultur
• Je nach Bewässerung: 2-3 Ernte/Jahr oder 2-3 Jahre Brache
• Industrielle Verarbeitung von Hanf, Flachs, Baum- u. Schafwolle
sowie Seide und Papyrus – Zuckerohr fand Verbreitung



Dirhams der ´Umayyaden,722 u. 725

Wirtschaft
• Iran zu den reichsten an Boden-
schätzen
• geringe Goldvorkommen,
reich an Silber (Münzmetall), daneben Eisen, Zink, Blei, Kupfer
• außerdem Edelsteine (Ostiran), Mineralsalze, Erdöl (Kasp. Meer)

• Bereits arbeitsteilige Techniken:
z.B. Textilverarbeitung:
Spinnen, Weben, Walken u. Färben
Dinārs d. Abbasiden-K. al-Wātiq (842-847)



Technik - Erfindungen und Entwicklungen:
• Papier (751 Talas)
• Damaszener Stahl (ursprgl. Indien)
• Glasbläserei und Keramik
• Textil (Namen zeugen davon)

In d. Regel Lohnarbeit (auch für Sklaven)
ungelernter Tagelöhner 2 Dirh.= 2 kg Brot

institutionelle Trennung zw. Handwerker/Markthändler u.
großen Import-/Exportkaufleuten



Fernhandel • Hauptdrehscheibe Irak
• weder Vereinheitlichung der Maße und Gewichte
• noch völlige Abschaffung der regionalen und lokalen Zölle
• Religion und Sprache
keine Katalysatoren
• seit Sassaniden Rotes
Meer u. Mittelmeerstädt
an Bedeutung verloren
- erst ab 11 Jh. wieder
• neben Bargeld Zahlung
mit Wechsel ( awāla/
pers.: suftağa)



Teppiche
• Zentrum Armenien
• Christliche Ornamentik



Soziale Struktur
Familie • mit Patriarchat (aber matriarch. Reste)
• Polygamie (wie bei allen nicht-christl. Gemeinsch.)
• Sklavinnen + homosexuelle Bez. (Erbe d. Antike)

Klassen • Keine Stände wie in Byzanz oder Sassaniden
• Adel aus Prophetenhaus (ahl al-bait)
• Sklaventum unterschiedlicher Ausprägung
(Verantwortung, Freilassung löblich, Neugewinn nötig)
• von menschlichen Klasse ausgenommen: Bauern




Fazit
• Araber wandeln sich durch Berührung mit Bevölkerung
• Bevölkerung wandelt sich durch Berührung mit Islam

• außerordentlicher Sprung in Sprache und Wissenschaft
• Gleichberechtigung Mawālī bricht Dämme

• viele Verbesserung in Technik und Wirtschaftsweise

• Geschäfte laufen nach üblicher Art




Kunst




Kalligraphie Harran-Inschrift
• Orale Trad. (Schrift = 528 n. Chr.
Gedächtnisstütze)
• Statuswechsel
1) Gotteswort
2) Verwaltung
• Eindeutigkeit durch
diakritische Punkte
(Lexikograph Al- alīl
Ibn A mad? (718-786)
• andere Schriften u.
Schriftregeln ab 10. Jh.
(Ibn Muqlah (886-940)
=Vater d.Kalligraphie) Archaisches Kufi (9. Jh.)



Architektur
Was ist islamisch? – Drei Heiligtümer
1. Haram „Der Heilige Bezirk“
• Abraham als Gründer
der Ka´ba + 1. Muslim
• Pilgerfahrt
• Stationen Isma´īls
(Stammvater der
Araber)
• Leben und Wirken
Mu ammads



2. Munawwara
„Die Erleuchtete“ – Beiname Medinas

• Haus mit großem Hof
• Versammlungs- u.
Betraum
• mit mimbar (Kanzel),
aber ohne mihrab
(Nische) und manara
• bei Neubau der ´Umayyaden im 8. Jh.
Erste Neuerung: mihrab
N (evtl. von Thoranische)




3. Haram aš-Šarīf
Felsendom und Al-Aqsa
Moschee in Jerusalem

• Grab Adams
• Opfer Abrahams
• Nachtreise und Auf-
stieg Mu ammads in
den Himmel (mirāğ)
• Jüngstes Gericht



• Kalif ´Abd al-Malik
erbaut von 687-692
• Herausforderung anderer
Kulte
• Politische Favorisierung
(Aufstand Medina/Mekka)
• Byzantinische Architekten/
Handwerker



´Umayaden-Moschee
„Band zw. Vergangenheit und Zukunft“
• Kalif al-Walid (705-715) = Erbauer
• byzantinisch im Stil, Spolien im Bau
Bewahrung Johannes-Kopf
• Vorbild für spätere Bauten, Musterbsp.
muslimischer Gebetsstätte



Kasr arāna um 710 erbaut
Wüstenschlösser
• Jagdschloß, period. Aufenth.
• Verwaltungssitz f. Ländereien
• meist quadratisch um Zentral-
hof angeordnet, viele Räume
• byzant.-sassanid. Mischung
• bildliche Darstellungen
Kasr Amrā` 711? erbaut



Mšatta („Winterlager“)
• Ableitung der Dekoration von röm.-
byzantischen Techniken
• Thronsaal u. Hofzerimoniell wie
Konstantinopel
• Meisterschaft in Entlastungsbögen
(sassanidisch)
• raffinierter
Wechsel von
Werk- u.
Backstein

um 750


Gewölbtes Portal (pištak)

Uchaidir
778 erbaut

Gesamtanlage kündigt früh-
romanische Architektur an.


Unruheherd türk. Söldner: nahe f. Kontrolle Samarra
– nicht zu weit wegen Putsch
Lehmziegel => Ruinen (892 verlassen)
Alte lokale Formen in neuen Gigantismus




Anfänge der Grabarchitektur
• Grabkultur widerspricht Sicht des Todes
und Gleichheitsgedanken im Islam
• gr.-orth. Mutter erhält Sondererlaubnis
• => erstmals Fürstengrab – in Folge weite
weite Verbreitung (türk. Türben & Gonbads)

Kubbet es-Sulaibija
in Samarra (862)
= Grabmal Kalifen al-Muntasir



Kerzen- oder Lampentisch, Ø 32 cm
(Fußteller), H 60 cm Ägypten, 9.-10. Jh. Gebrauchswaren
Parfümflasche, Bronze,
gegossen, Ø 7,5 cm, H 14 Schale 2, Ø 22 cm
Schale 1, Ø 33,5 cm
Iran, 8.-10. Jh. Nischapur, 9.-10. Jh.
Nischapur, 9.-10. Jh.

Becken, Bronze,
gegossen, H 15,5
Ø 43,5 cm, Iran,
8.-11. Jh.

Zwei Flaschen, Iran, 8.-9. Jh.
H 8cm, Ø10,5 / H 11, Ø 14cm




Klapper (Schale 8. Jh.)
Musik
• Islam stärkster Einfluß auf persische Musik:
Zusammenfluß v. arab. u. persischer Musik
– wer wen? Streit bis heute
• intellektuelle Bewegung (9./10.) Jh. => Musik als Wissenschaft
Messen von Intervallen
• Math. u. metaphys.Aspekte in
theoretischen Werken (10./11. Jh. )
• obschon Interesse für (Theorie
der) Musik, dann gegen Praxis
• zudem Kirche als stimulus
und Patron der Musik zerstört

Mund-Orgel Harfe u. surnāy-Oboe (8./9. Jh.)



Fazit
• Noch keine Ausbildung von Kalligraphie, aber Entwicklung
einer Schriftkultur in Verwaltung und Wissenschaft (+Religion)
• Architektur: anfangs griechisch-römischen Denken verpflichtet
dann eigenständig islamische Architektur –
aber lokale Einflüsse praktikabel und teils luxuriös

• Musik ein Amalgam und Ausbildung einer Wissenschaft

Durch Herausforderung und Austausch vieler Gemeinschaften
eine einmalige Zeit für Religion, Wissenschaft und Kunst,
- von der Perser nachhaltig beeinflußt wurden,
aber an der sie auch einen elementaren Anteil hatten.



Eroberung
Politik Dynastien
Verwaltung
Konvertierung
Religion Rechtsschulen
Mystiker
Literatur
Gesellschaft Wissenschaft
Wirtschaft
Architektur
Kunst Kalligraphie
Alltagskunst

D i s k u s s i o n




• Zentrum Palast u. Moschee
• Räumliche Anordnung nach
Zünften
• Verwaltung zuständig für öff.
relig. Gebäude, Straßen etc.
• mu tasib (Marktaufseher)
zuständig für Teil der Straße
• Abgeschlossene, sogar ver-
feindete Stadtviertel
• Dichothomie Stadt-Land


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