Lecc 5 San AgustíN Concilios..

5 S an Agustín . Co n c i l i o s : Éf e s o. . .

San Agustin,
Ob. de Hipona y Dr. de la Iglesia el cristianismo, atribuyéndole todas las calami-
Nació el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, al dades del Imperio. Para responder a esos ataques,
norte de Africa. El padre de Agustín. Patricio, era San Agustín escribió su gran obra “La Ciudad de
un pagano de temperamento violento; pero, gra- Dios”. Esta obra, es después de “Las Confesiones”,
la obra más conocida del santo. Ella es no sólo una
cias al ejemplo de Mónica, su esposa, se bautizó
respuesta a los paganos, sino trata toda una filoso-
poco antes de morir.
fía de la historia providencial del mundo. Luego de
“Las Confesiones” escribió también “Las Retracta-
ciones”, donde expuso con la misma sinceridad los
Aunque Agustín ingresó en el catecumenado
errores que había cometido en sus juicios.
desde la infancia, no recibió el bautismo, de acuer-
do con las costumbres de la época. En su juventud Murió el 28 de agosto de 430, a los 72 años de
se dejó arrastrar por los malos ejemplos y, hasta los edad, de los cuales había pasado casi 40 consagra-
do al servicio de Dios. San Agustín es uno de los gi-
32 años, llevó una vida licenciosa, aferrado a la he-
gantes de la Iglesia. Su vida ha interesado a las ge-
rejía maniquea. de ello habla en sus “Confesiones”,
neraciones futuras durante mil seiscientos años.
que comprenden la descripción de su conversión
y la muerte de Mónica, su madre. Dicha obra fue
escrita para mostrar la misericordia de Dios hacia Mónica la madre de Agustín
un gran pecador, que por esta gracia, llegó a ser
La Iglesia venera a Santa Mónica, santa esposa
también, y en mayor medida, un gran santo. Mó- y viuda, no sólo por darle vida corporal a uno de
nica había enseñado a orar a su hijo desde niño, y los más importantes doctores de la Iglesia, San
le había instruido en la fe, de modo que el mismo Agustín, sino también porque fue el principal ins-
Agustín que cayó gravemente enfermo, pidió que trumento del que Dios se valió para darle a éste el
le fuese conferido el bautismo y Mónica hizo todos don de la Fe.
los preparativos para que los recibiera; pero la sa-
lud del joven mejoró y el bautismo fue diferido.
El santo condenó más tarde, con mucha razón,
la costumbre de diferir el bautismo por miedo El gran obispo San Ambrosio, quien se había hecho muy
de pecar después de haberlo recibido. amigo de Agustín y su madre, tuvo también un papel muy importante en la
conversión del futuro santo.

A raíz del saqueo de Roma por Alarico, el año
410, los paganos renovaron sus ataques contra

Apuntes didácticos de Religión para Secundaria
1

Agustín tenía 17 años y estudiaba retórica. Dos algunas de las conversaciones espirituales y filo-
años más tarde, Mónica tuvo la pena de saber que sóficas en que pasó el tiempo de preparación para
su hijo llevaba una vida disoluta y había abrazado el bautismo. San Ambrosio bautizó a Agustín en la
la herejía maniquea. Por esta razón y como mane- Pascua del año 387.
ra de motivarlo al arrepentimiento, Mónica le cerró
Los fieles se encomiendan, desde hace muchos
las puertas de su casa durante algún tiempo. Una
siglos, a las oraciones de Santa Mónica, ya que ésta
visión hizo a la santa tratar menos severamente a
es patrona de las mujeres casadas y modelo de las
Agustín. Soñó que se hallaba en el bosque, lloran-
madres cristianas.
do la caída de Agustín, cuando se le acercó un per-
sonaje resplandeciente que le preguntó la causa de Hay una oración, tan apropiada hoy como en-
su pena. Este, después de escucharla y secarle las tonces y que nació de su alma apasionada y en
lágrimas, le dijo: “Tu hijo está contigo”. Cuando Mó- continua búsqueda y que expresa su permanente
nica contó a Agustín el sueño, el joven respondió actitud: “Mi corazón no descansará hasta que no
que Mónica no tenía más que renunciar al cristia- descanse en Ti”.
nismo para estar con él; pero la santa respondió:
“No se me dijo que yo estaba contigo, sino que tú
estabas conmigo”. El gran obispo San Ambrosio,
quien se había hecho muy amigo de Agustín y su
madre, tuvo también un papel muy importante
en la conversión del futuro santo. Finalmente, en
agosto del año 386,
Agustín anunció su completa conversión al ca-
tolicismo. El santo ha dejado en sus “Confesiones”

2 Apuntes de Religión para Cuadernillo 4º 2008-2009
Secundaria 3º eso © CyC

A mediados del siglo IV d. C., el imperio romano llado. Los principales apóstoles de la Iglesia, Pedro
había alcanzado la cima de su expansión e influen- y Pablo, se habían dado cuenta de que la nueva fe
cia. Fue en la ciudad llamada Tagaste, donde nació debía separarse de su contexto judío para compro-
san Agustín el 13 de noviembre del año 354. meterse con todas las naciones y culturas. (El con-
cilio de Jerusalén fue determinante).

La vida de san Agustín transcurrió entre el decli-
ve y la definitiva caída del Imperio. La Nochevieja El título “cristiano”comenzó a usarse como sobre-
del año 406, una horda de godos, hunos y vándalos nombre para aquellos que seguían a Cristo. Se re-
cruzaron el helado Rhin, deslizándose por la Galia y unían para “partir el pan” en sus casas el “día del Se-
cruzando los Pirineos llegaron a Hispania. En el año ñor”, que era domingo, el día de la Resurrección de
410 la propia Roma fue saqueada por las fuerzas Jesús y el primer día de la semana. Compartían una
del godo Alarico. comida común, conocida como ágape o fiesta del
amor; que tenía lugar por la noche y en la que to-
dos eran bien recibidos, tanto ricos como pobres.
Mientras todo esto ocurría, avanzaba el sistema
de comunicaciones: caminos rectos y vías maríti-
mas seguras (al menos durante los meses de vera- La “fracción del pan” era distinta a una comida. En
no), junto con una lengua común, el latín, que per- ella se repetía formalmente lo que hizo Jesús en su
mitía que las noticias y las instrucciones viajaran última cena y pronto se convirtió en la más distin-
rápidamente. guida eucaristía (acción de gracias).
Los primeros cristianos iniciaban a los nuevos
miembros con el bautismo en el agua después de
La comunicación entre Roma y el norte de África
una formación cuidada y a veces prolongada.
era relativamente sencilla; viajar desde el puerto ro-
mano de Ostia hasta Cartago era cuestión de días.

La vida de san Agustín transcurrió entre el de-
clive y la definitiva caída del Imperio. La No-
chevieja del año 406, una horda de godos, hunos
y vándalos cruzaron el helado Rhin, deslizándose
por la Galia y cruzando los Pirineos llegaron a
Hispania. En el año 410 la propia Roma fue sa-
queada por las fuerzas del godo Alarico.

San Agustín fue tanto estudiante como maestro en
Cartago, y los viajes de idea y vuelta a Ostia (aun-
que con cinco años de diferencia) serían los únicos El primer siglo del cristianismo vio cómo la misión
viajes marítimos de su vida. de la Iglesia se extendía desde Jerusalén a Roma. A
lo largo del siglo II (entre el año 150 y el 250) se ex-
perimentó cómo la Iglesia se enfrentaba a distintos
Desde la resurrección de Jesucristo habían pasado retos y a potenciales reveses.Este período contem-
ya tres siglos. Cuando san Agustín nació, en e pló también el nacimiento del monacato.
año 354 d.C. , el cristianismo ya se había desarro-

En los primeros siglos aparecieron importantes
teólogos. Conocidos más tarde como padres de la

Cuadernillo 4º 2008-2009 Apuntes de Religión para
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Secundaria

Iglesia, ayudaron a establecer la doctrina de La Igle- nar sobre ello, llegó a la conclusión de que el mal es
sia y a proteger el cristianismo de herejías como el una distorsión del bien.
gnosticismo. Así Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Cle-
mente de Alejandría y Cipriano de Cartago.
En el año 380, con 17 años, san Agustín llegó a
Cartago, la capital de África, la “Alejandría de Oc-
Las persecuciones de los primeros siglos dieron cidente”, con un puerto que atraía a comerciantes
paso a un período de relativa paz a comienzos y viajeros de todos los lugares del mundo. Junto
del siglo IV. En el año 315 Constantino proclamó con el comercio, habían llegado muchas formas de
la libertad religiosa. A los cristianos se les permitía codicia, superstición, y para san Agustín supondría
rendir culto libremente a Dios y se les devolvieron una universidad de la vida.
todas las propiedades que se les habían confiscado
o destruido en la persecución desde el año 303. Cartago vivía inmerso en los excesos del paganis-
mo. La diosa madre era Celeste, la “Reina del cielo”
Puede haber sido en la iglesia donde san Agustín
San Agustín cuando tenía 43 años y era obispo conoció a la mujer que sería su compañera durante
de Hipona, contó la historia de su vida en sus Con- quince años y con la que tuvo un hijo. No se sabe si
fesiones. se conocieron en Tagaste o en Cartago. Llamaron a
En sus Confesiones, san Agustín recuerda algu- su hijo Adeodato, nombre que significa “dado por
nos acontecimientos de sus años de adolescente. Dios”.
Además de Cicerón, san Agustín conoció los tra-
bajos de Terencio y Virgilio, Ovidio, Séneca y Juve- Cuando su hijo Adeodato tenía 16 años, padre e
hijo trabajaron juntos en un libro titulado Sobre el
maestro. En él exploraban las complejidades del
aprendizaje y el lenguaje humanos, los símbolos,
los signos y la memoria.

Cuando san Agustín llevaba en Cartago dos años,
leyó el Hortensio, escrito por el más grande de to-
dos los oradores romanos, Cicerón (106-43 a.C.). La
obra de Cicerón puso a san Agustín en busca de sus
raíces espirituales. San Agustín identificó inmedia-
tamente la “sabiduría” con el Dios cristiano de su
infancia, y se dedicó a buscar a este Dios leyendo
la Biblia.

San Ambrosio cuyo nombre significa “Inmortal”
nal. Disfrutaba mucho con la literatura latina. es uno de los más famosos doctores que la Iglesia
de occidente tuvo en la antigüedad junto con San
Cuando tenía 15 años, sus padres decidieron en-
Agustín, San Jerónimo y San León.
viarle a la “Universidad de Cartago”. Durante un año
sus padres estuvieron reuniendo el dinero. Al final
de su adolescencia, cuando estudiaba en Cartago, Cuando apenas tenía 30 años fue nombrado go-
san Agustín se hizo maniqueo. La secta maniquea bernador de todo el norte de Italia, con residencia
era una distorsión del cristianismo que creía que en Milán, y posteriormente, fue elegido Obispo de
el mal era un poder tangible con el que luchar y al esta ciudad por clamor popular. San Ambrosio se
que vencer. Pero san Agustín, después de reflexio-


su versión de la Biblia hubiera ninguna referen-
negó a aceptar el cargo pues no era sacerdote, pero
cia al Antiguo Testamento porque, para Mani, en
se hicieron memoriales y el Emperador mandó un
Jesús no se cumplían las promesas del Antiguo
decreto señalando que el santo debía aceptar ese
Testamento, sino que era un símbolo crucificado
cargo. Desde entonces se dedicó por horas y días a
estudiar las Sagradas Escrituras hasta llegar a com- de la humanidad.
prenderla maravillosamente.
El maniqueismo era una forma tardía del gnosti-
cismo (gnosis significa “conocimiento” secreto).
San Ambrosio componía hermosos cantos y los Las formas más estrictas de maniqueísmo impli-
enseñaba al pueblo; además, escribió muy bellos caban negación de sí mismo, ayuno y celibato,
libros explicando la Biblia, y aconsejando métodos y todo esto permitía que la gente pudiera ser
prácticos para progresar en la santidad. Especial- miembro de “los elegidos”. Pero tamtién podían
mente famoso se hizo un tratado que compuso unirse a un nivel más bajo de compromiso, como
acerca de la virginidad y de la pureza. Además de
“oyente”.
su sabiduría para escribir, tenía el don de la diplo-
macia siendo llamado muchas veces por el alto go-
bierno como embajador del país para obtener tra-
tados de paz cuando se suscitaba algún conflicto.
San Ambrosio

San Ambrosio falleció el viernes santo del año San Ambrosio (c.339-397) nació en el seno de
397, a la edad de 57 años. una noble familia romana y recibió una educa-
ción clásica. San Agustín tenía un gran respeto
por el carácter, la elocuencia y el intelecto de
san Ambrosio. La síntesis que hizo san Ambrosio
Los maniqueos del cristianismo y el pensamiento platónico, y
su capacidad para interpretar el Antiguo Testa-
Los maniqueos recibieron este nombre de su fun- mento de forma alegórica, fueron factores clave
dador: Mani (c.216-276), un supuesto “Apóstol en la conversión de san Agustín a la fe cristia-
de Jesucristo”. Mani había recibido su revelación na tal como la practicaba la Iglesia católica. En
inspirada en Mesopotamia, donde fue persegui- san Ambrosio,
do y ejecutado por el gobierno persa en el año san Agustín en-
276 d.C. Afirmaba que su mensaje era la única contró a alguien
revelación de la naturaleza de Dios, de la hu- con quien podía
manidad y del universo. Según Mani, la luz y la comunicarse a
oscuridad son dos principios iguales y opuestos su mismo nivel
de bien y mal. Están en eterno conflicto entre intelectual, con-
ellos, y ninguno puede ganar jamás. firmando su re-
chazo a los mani-
queos y abriendo
Según Mani, los grandes maestros espirituales, el camino para
como Jesús y Buda (y el propio Mani), habían su vuelta a la fe
sido enviados para ayudar a los seres humanos cristiana y a la
a liberar su chispa divina y a escapar hacia la luz Iglesia católica de su infancia.
pura. Al hacerlo, podían alcanzar la unión con
Dios. Este Dios no era el mismo “dios” del Anti- San Ambrosio y otras personas pertenecientes
guo Testamento, que había creado el mundo y a su círculo estaban fuertemente influenciadas
había dicho que “era bueno”. No permitía que en

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Secundaria

por los escritos de Plotino, el padre del Neopla- tórica en Milán y que seguramente continuó
tonismo. San Ambrosio había enseñado a san cuando era obispo y predicaba en su dióce-
Agustín a comprender el Antiguo Testamento en sis.
términos alegóricos.
Contra los donatistas
Un día san Agustín recibió la visita de un
cristiano africano, Ponticiano, que se sor- En la primavera del 397, la lucha contra
prendió al encontrar al profesor de retórica los donatistas en Cartago había llegado a
leyendo las cartas de san Pablo. Ponticiano su punto más álgido. Después de los mani-
contó a san Agustín y a su amigo Alipio la queos, los donatistas eran el segundo ma-
historia de Antonio de Egipto, que había lle- yor desafío en la polémica carrera de san
vado una vida de suprema santidad como Agustín.
eremita en el desierto. A san Agustín le
invadió un gran sentimiento de vergüenza. Los donatistas eran cristianos celosa y apa-
¡Cuán lejos estaba de este tipo de devoción sionadamente comprometidos que rompie-
a Dios!. Era aún esclavo de la autoindulgen- ron con la Iglesia católica del norte de África
cia y de la lujuria. entre el año 308 y el 311. La causa de la
Yendo con Alipio a un jardín, sufría una ago- división fue un desacuerdo en la elección de
nía en su interior. Sentía que su voluntad “le un nuevo obispo de Cartago, pero en reali-
enfrentaba a sí mismo contra sí mismo”. ¿Por dad se remonta a los años 303 y 304, cuan-
qué no podía simplemente desear y hacer lo do la Iglesia sufrió una cruel persecución
mejor?. En el jardín, mientras lloraba bajo por órdenes de los emperadores Diocleciano
una higuera, san Agustín oyó la voz de un y Maximiano.
niño en algún lugar cercano. Estaba cantan-
do la rima de una canción: Tolle, lege; tolle, Los donatistas se identificaban con los már-
lege (“toma y lee, toma y lee”). Apresurán- tires. Eran muy críticos con sus compañeros
dose a entrar en casa, san Agustín tomó la cristianos (católicos) que habían colaborado
copia de las cartas de san Pablo que había con los perseguidoes entregando la traditio,
estado leyendo antes y la abrió al azar. Su es decir, que habían entregado copias de
mirada se detuvo sobre unas palabras de la las Escrituras para que fueran confiscadas o
Carta a los romanos, capítulo 13, que fueron destruidas.
las que cambiaron su vida.
“Acepta a todo el que sea débil en la fe” y Cuando llegó el momento de elegir obispo,
se las aplicó a sí mismo. Alipio y san Agus- estos cristianos radicales rechazaron al can-
tín fueron a buscar a Mónica, para decirle didato católico, Cecilio, porque uno de los
que sus oraciones habían sido escuchadas, obispos que le consagraba (Félix de Abthug-
y para compartir su alegría. ni) era sospecho de haber entregado las
Escrituras durante la gran persecución del
San Agustín también trató sobre el proble- 250. En cambio eligieron a su propio obis-
ma del mal. Afirmó que el mal es de hecho po, Mayorino. Y fue el sucesor de Mayorino,
la falta de algo que una cosa o ser debe Donato, el que eligieron las autoridades y
tener. otros oponentes para denominar el nuevo
movimiento. Los donatistas se referían a sí
La producción de escritos de san Agustín es mismos sencillamente como cristianos.
notoria. Escribió unos cinco millones de pa-
labras entre libros, panfletos y sermones. Su La división o “cisma”, entre cristianos católi-
duda, pudo conseguirlo porque le ayudaban cos y donatistas duró unos cien años, hasta
secretarios, una práctica que habría comen- que los vándalos invadieron el norte de Áfri-
zado mientras ejercía como maestro de re- ca a principios del siglo V.


Al convertirse al cristianismo, san Agustín la verdadera comprensión de la naturaleza
había renunciado a la lujuria, la codicia y la humana, la gracia divina y la necesidad de la
ambición; ¡pero aún le turbaban los sueños!. salvación mediante la muerte y resurrección
Culpaba de ello a sus experiencias pasadas de Cristo.
que habían llenado “las grandes salas de la
Cuando Alarico tomó Roma en el año 410,
memoria”, sobre las cuales su subconsciente dos de los refugiados que huyeron por el
no tenía ningún control. mar hacia África fueron el monje inglés lla-
mado Pelagio y su ayudante Celestio.
San Agustín era un gran observador, y trató Pelagio negaba que el pecado original fue-
de disciplinar la mirada lujuriosa de su ju- ra heredado de Adán o que la muerte fuera
ventud y cambiarla por un aprecio del mun- consecuencia de la desobediencia de Adán.
do natural. Para él la “luz interior” era lo
más importante, y parece haber tenido cui- Según Pelagio, Dios no predestina a nadie
dado con dar rienda suelta a sus sentidos. a la salvación o a la condenación, aunque,
Los aromas no le atraían, pero encontraba como es omnisciente, sabe quién creerá y
que cierta música era encantadora, espe- quién rechazará su gracia. Dios perdona a
cialmente la que le recordaba a su iglesia de todos los que tienen fe en él, y, una vez per-
Milán. En cuanto a las ambiciones terrena- donados los humanos pueden llevar vidas
les, san Agustín había renunciado a una ca- agradables a Dios.
rrera “de éxito”; pero ahora era una persona
principal, incluso distinguida, por propio de- Los argumentos de san Agustín contra el pe-
recho. Admitía que la vanidad era el pecado lagianismo le llevaron a ahondar en la natu-
más duro de evitar, que sólo podía vencerse raleza del pecado. Coincidía con Pelagio en
con la gracia. que era posible que un ser humano llevara
una vida sin pecado, pero se valió de las Es-
“Si hablas, habla por amor; si corriges, corri- crituras y de la experiencia para demostrar
ge por amor; si perdonas, perdona por amor; que eso no había pasado nunca, excepto en
que en el fondo de tu corazón habita la raíz el caso de Jesús.
del amor, pues de esa raíz sólo pueden bro-
tar cosas buenas”. (San Agustín, “Sermones Para san Agustín, el pecado de Adán fue una
sobre la primera carta de Juan”). catástrofe que dejó a la raza humana espiri-
tualmente muerta. Desde su punto de vista,
Aunque san Agustín había derrotado a los toda la raza humana estaba “en Adán”, y
donatistas en el debate, la herejía continuó por tanto era corrupta e incapaz de bondad.
abriéndose camino en la Iglesia africana du- Pelagio, en claro contraste, creía que Dios
rante toda su vida. había creado a los hombres con una bue-
na naturaleza, libres de pecado. El pecado,
cuando tenía lugar, era simplemente un acto
individual o un accidente.
CONTROVERSIA CONTRA PELA- Para san Agustín, la intervención de la gracia
GIO de Dios era la única esperanza de santidad,
de ahí la oración que tanto ofendía a Pela-
San Agustín leyó la obra de Pelagio, Natu- gio: “En ninguna parte pongo mi confianza,
raleza, en el año 415, y advirtió inmediata- Señor, sino en la inmensidad de tu miseri-
mente el peligro de creer que los humanos cordia. Damelo lo que me pides y pídeme lo
podían alcanzar la vida feliz por sus propios que quieras” (Confesiones X,29,40).
medios. Para él, esto era una amenaza para

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Secundaria

Iglesia como un ejemplo clásico de una con-
CONTRA LOS ARRIANOS versión individual a Dios.

Otra herejía que interesó a san Agustín fue Agustín escribió y distribuyó docenas de li-
el arrianismo, que tomó su nombre de Arrio bros profundamente influyentes y cientos de
(†336), presbítero de Alejandría a comien- cartas. Además, casi 400 de sus sermones
zos del siglo IV. fueron recibidos por los taquígrafos que le
ayudaban. El resultado es de más de cinco
El concilio de Nicea estuvo de acuerdo en millones de palabras, mucho mayor que el
que el Señor Jesucristo es una misma sus- de cualquier otro autor de la Antigüedad:
tancia con el Padre desde la eternidad, como dos de sus obras, las Confesiones y La ciu-
se atestigua en el evangelio de Juan (Jn.1,1- dad de Dios, deben contarse entre las me-
3.14). La regla nicena fue confirmada en el jores obras de todos los tiempos del mundo
concilio de Constantinopla en el año 381. literario.

Las Confesiones es una de las obras más
importantes de san Agustín. Pero la obra
apologética más elaborada de san Agustín,
EL SER HUMANO Y L A F ELIC I DAD
fue La ciudad de Dios. Es también una de
EL ser humano en b usc a d e la felic i da d
las obras maestras de la literatura cristiana. A pesar de ese hor izonte negro, Di o s n o
La comenzó en el 412 y la terminó en el 427, ha retirado su mano hacia el ser hu m a n o
aunque en este intervalo fueron publicadas y propone el mandamiento que re s u m e
otras obras. tod a la Ley : Am or a Dios y al p rójim o.
S e sigue luc hand o p or hacer un mu n -
Como monje san Agustín escribió algunas d o m ejor. El ser hum ano b usc a afa n o -
de las reglas monásticas del Occidente me- samente la felic id ad. Si se c ump l e e s e
dieval. m and am iento se est á más cerc a d e l a fe -
La reflexión sobre su juventud a mediados lic id ad.
de sus 40 años resultó ser una de las pri-
meras autobiografías de la literatura cristia- “...36 Maestro, ¿cuál es el mandam i e n to
na. Durante 40 años (386-430), san Agustín mayor de la Ley? 37 Él le dijo: `A ma rá s a l
S eñor, tu D ios, con to do tu corazón , co n
también fue un prolífico escritor de cartas,
to da tu alma y con to da tu mente. 3 8 E s te
y hasta ahora se han descubierto unas 300.
es el mayor y el primer mandamien to. 3 9
Como sacerdote y luego obispo, san Agustín El segundo es semejante a éste: A ma rá s a
escribió unos 400 sermones que, junto con tu prójimo como a ti mismo. 40 D e e s to s
las cartas, reflejan no sólo la vida de san dos mandamientos p enden to da la Le y y
Agustín y sus enseñanzas, sino también el los Profe tas. . .” (Mt. 22, 36-40).
mundo en que vivió y trabajó.

San Agustín murió en el año 430.Durante los
últimos 34 años fue obispo de Hipona, un
puerto que ahora es Annaba, en Argelia.
F ELIC IDAD
San Agustín es recordado en la mente po-
pular por su dramática conversión a la fe Tod a la vid a d el ser hum ano es un b u s -
car la felicidad. ¿D ónde está la clave d e
cristiana. Junto con Saulo en el camino de
la misma?. Y si hay algo indiscutib l e e n
Damasco, la voz de niño que decía: “Toma
la histor ia de la humanidad es el h e c h o
y lee, toma y lee”, que san Agustín escuchó de la muer te. En ese caminar busc a n d o
en un jardín, ha pasado a la memoria de la lo m ejor, la felic id ad, tod os un d í a mo -


sentido a la existencia, las perso n a s a
r i re m o s. ¿ Q u é o cu r re, ento n ces? . L as ce -
lo largo d e la histor ia han ap or t ad o s o -
l e b ra c i o n e s d e Todos los S antos y de los
luc iones y resp uest as d e d iferente s fo r-
Fi e l e s d i f u ntos, que sin duda conocéis y
m as. En tod o m omento se ha rec ur r i do a
q u e t a n ex p resivamente aúna la liturgia
una R ealidad Super ior o M ister io. E s t a
d e l a I g l e s i a , son ocasión pr ivilegiada
realidad que podemos intuir, pe ro n o
p a ra re n ova r el gozo de la esperanza que
abarcar totalmente, para los cr ist i a n o s
Cr i s to - m u e r to y resucitado para nuestra
es DIOS, para los musulmanes es A L Á ,
s a l va c i ó n - n o s asegura a los hombres de
p ara los jud íos es EL SEÑOR, p ara e l h i n -
h oy, i g u a l q u e a los pr imeros oyentes de
duismo es BR AHMAN, para el budis m o e s
estas p al ab ra s de sa n Agu stí n qu e ofre -
DHAMARK AYA. El ansia de Dios es t á e n
ce m o s aq u í . Po rqu e el co ra zó n del hom -
el corazón d e tod o ser humano.
b re, q u e b u s ca la plenitud, es el mismo
aye r, h oy y s i e mpre.
“Nos hiciste,Señor, para tí, y n u es -
tro corazón está inquieto h a s ta
To d o h o m b re dice: «Q uiero vivir », y no
que descanse en ti...”
h ay n i n g u n o que quiera la muer te. Y
( S. Ag u stín) .
a u n q u e n a d i e quiere mor ir, todos son
L as g randes religio n es ¿ qu é dice n?
a r ro j a d o s a l a muer te. Por vivir, el ser
h u m a n o h a ce cuanto puede: come, bebe,
H indu ismo
d u e r m e, n avega, marcha, cor re, abre los
Bu dismo
o j o s. Q u i e re vivir. Con frecuencia sale
Islamismo
v i c to r i o s o d e n u mero so s pel i gro s: sob re -
v i ve. A m e d i da que un año desap arece,
o t ro l l e g a ; y desde el momento en que
l l e g a , ya n o puedes impedir que se te
e s c a p e. E l p roblema de la muer te, ¿qué
hay m ás al l á?, es a l go qu e a to dos los
s e re s c u e s t i o na, preocupa. S e crea o no,
tod o s n o s p regu nta mo s po r el má s allá.
E st am o s ante u n a pregu nta “exi stenc ial ”
p o r a nto n o m asia.

E n e s a b ú s q u eda de la felicidad, muchas
pe rs o n as b u s ca n a D i o s.

H ay p re g u nt a s cu ya respu esta en cont ra-
mo s e n l a c i e n
cia.

H ay o t ra s c uestiones cuya respuesta
b u s c a m o s e n la R eligión.

La s re s p u e s t as qu e respo n den a l a s c au-
sa s d e l o s h ech o s y qu e se pu eden d e -
mo s t rar t ie n en qu e ver mu y di rec tam en-
te co n l a ci e n ci a y l a técn i ca .

E n cam b i o, l a s respu esta s qu e se refie -
re n a l s e nt i d o, suelen tener que ver con
l a re l igió n .

E n e s a b ú s q ueda de la felicidad y del

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Secundaria

reír, pronunciar palabras amables, regalar caricias; vivamos
Espacio para apuntes
conscientes de los otros. Todos necesitamos unos de otros.

A P O RTAC I Ó N D E L AS
REL IG I ONE S
L as grandes religio n es, ¿ qu é dicen ?

Hinduis mo ( rel igión qu e l l ega a l a In dia h acia el 1 . 5 0 0 a. C. ) , dice G an dh i qu e “es una bús-
qu e da de l a verdad. E s l a rel igión de l a verdad. . .” La verdad es D ios. El h in du ísm o se c a ra c te -
r i z a po r l a f l exibil idad y tol eran cia. Para el H in du ism o se con sigu e l a fel icidad por medi o de
l a re nu nc i a y el recogim iento. S in con cien cia, sin sentim iento, sin person al idad, en per fec t a
u ni d ad co n el todo, el ser h u m an o ev ita l as circ u n stan cias n egativas de l a existen cia . El que
no l l e gu e a esa u n idad, deberá ren acer despu és de l a m u er te. La etern idad, espera da o no,
no e s u n e n c u entro en el am or, n o es u n a expan sión de l a person a, sin o u n a diso luc i ón de
l a p e r s o n a l idad, que desaparece en el todo. Para el Hinduísmo es posible seguir un c amino
e q u i vo c a d o, sin que este c amino implique ingratitud o violación del amor. A sí, no existe en
e l H i ndu í s mo u n a n oción cl ara de pec ado.
¿Es feliz Dios?
¿Llora, sufre, ríe? B udis mo n ace h acia el añ o 5 0 0 a. C. por m edio de S idh ar ta G au tam a, ( B u da, el il umi na do).
¿Es Dios, fuente de felici- Lo q u e l i b e ra al ser h u m an o n o es l a ex trem a n egación de sí m ism o, sin o el equ il i bri o que
co nd u ce a l a seren idad y l a paz. El B u dism o bu sc a u n a l iberación por l as propias fuer za s. La
dad? m e t a co n s i s te en esc apar al dolor.

Imaginemos a nuestros se- El B udis mo n o h abl a de D ios; n i afirm a n i n iega n ada sobre D ios. El arrepentim i ento, t a l
res queridos, a todos los co mo no s o t ros l o enten dem os, es decir, com o con cien cia de h aber real izado al go m a l, queda
exc l u í do e n el B u dism o
conocidos que nos hayan
hecho bien y que ya no Is la mis m o , n ace en el 6 0 0 d. C. entre l as tribu s árabes qu e h abían v iv ido en el poli teí s-
están con nosotros. Ima- mo. M aho ma es el Profeta. El l ibro sagrado es el Corán , qu e se con sidera com o l itera lmente
di c t ad o p o r D ios.
ginemos que están junto a La p rác t i c a de esta rel igión se resu m e en estos cin co preceptos:
Dios, rebosantes de felici-  Re co no ce r a Al á com o ú n ico D ios.
dad. Ese es el Paraíso en  Re c i t ar c i nco veces al día u n a oración m iran do h acia La Mec a.
 D ar l i mo s na a l os pobres.
el que creen los cristianos:  Ay u nar du rante el m es de R am adán .
un lugar junto con Dios, en  H ace r al m en os u n a vez en l a v ida, u n a peregrin ación a La Mec a. Al l í está l a K a aba o c asa
donde no hay dolor, ni llan- de D ios, que según la tradición fue construida por Abrahán y su hijo Ismael, de
quienes los árabes se sienten descendientes.
to, ni egoísmo, ni mal; en
todo es felicidad. Imagine-
mos que nosotros estamos
también ahí. Junto a ellos.
Eso es el Cielo.

“Nos hiciste, Señor, para Tí
y nuestro corazón está in-
quieto hasta que descanse
en Tí”

Hagamos, aquí en la Tierra,
ese Paraíso. Que seamos
contagio de felicidad. Son-


Desde Jerusalén, después de la muerte y resu- CONSTANTINOPLA, LA “ROMA DE
rrección de Jesucristo, el cristianismo se fue convir- ORIENTE”
tiendo poco a poco en la religión que se irá exten-
diendo por el Imperio Romano y más allá. Constantino decidió fundar una capital admi-
nistrativa o “Nueva Roma” en el lugar donde
La Iglesia católica romana se verá más en la Eu- había estado la antigua ciudad de Bizancio.
ropa occidental, y la Iglesia ortodoxa oriental, en el Bizancio era insignificante antes de que Cons-
Imperio de Bizancio, con capital en Constantinopla tantino la eligiera como “Nueva Roma”, pero
(hoy Turquía con capital en Estambul). añadió o puso todos los ingredientes necesa-
rios para una ciudad romana moderna: amplias
Durante mil años estas iglesias estuvieron uni-
das. El griego y el latín eran las lenguas de ambas avenidas flanqueadas por columnatas, plazas
iglesias. Compartían una misma doctrina, un mis- o foros, baños públicos, un hipódromo, un pa-
mo culto. lacio y varias iglesias cristianas nuevas, inclu-
yendo las dos basílicas centrales, Hagia Sophia
(Santa Sabiduría) y Santa Irene.
Las diferencias no tenían mayor importancia.Lo Constantinopla representaba un nexo entre
más importante era el problema de la autoridad. todos los territorios del mundo romano.

CONSTANTINO. SU CONVERSIÓN
Por una parte los patriarcas de Oriente creían en
la pentarquía, es decir, en cinco antiguas diócesis Se dice que la conversión de Constantino tuvo
que eran: Roma, Constanti-
nopla, Alejandría, Antioquía
y Jerusalén. Reconocían al
Papa como el obispo de ma-
yor importancia, pero no
tenían intención de garanti-
zarle la supremacía absoluta
en la Iglesia. La creencia en
el Dios trino, formó la base
de su cosmovisión. El culto a
la Virgen María, a los santos
y a objetos sagrados como
iconos y reliquias, así como
prácticas religiosas como
asistir a misa, observar los
ayunos y celebrar los días
festivos, ayudo a definir el
sentido de la identidad cul-
tural de los bizantinos.

lugar en el Puente Milvio, a las afueras de Roma,
y su victoria sobre Majencio en el 312.
El narrador Lactancia, cuenta que antes del
324 Constantino siguiendo instrucciones que


había recibido en un sueño la noche anterior, permanece hoy separada de la corriente prin-
pidió a sus tropas que inscribieran el cristomo- cipal del cristianismo ortodoxo por las irregu-
nograma (chi-rho), que representaba las dos laridades que sus miembros percibieron en la
primeras letras del nombre de Cristo en griego, organización del tercer concilio ecuménico, el
en sus lanzas. de Éfeso (431).
Tras esta batalla y victoria continuó derrotando Las Iglesias llamadas monofisitas comenzaron
a sus rivales y hacia el año 324 se había conver- a formarse tras el concilio de Calcedonia (451)
tido en el único emperador de todo el Imperio cuando obispos de Egipto, Palestina y Siria,
romano. Fue bautizado en el año 337 y ente- principalmente, se vieron incapaces de aceptar
rrado en un mausoleo que había construído en las formulaciones en él realizadas.
Constatinopla.
El reinado del emperador Justiniano I (527-565)
La cristianización del Imperio romano continuó representó el último intento de reunificación
tras la muerte de Constantino. Los domingos política de las mitades oriental y occidental del
y los días festivos cristianos importantes fue- Imperio romano. Con sus reconquistas del nor-
ron declarados vacaciones, con la prohibición te de África, Italia e incluso una pequeña parte
de celebrar procesos judiciales o llevar a cabo de España, Justiniano pretendía recuperar los
transacciones de negocios en esos días. A fina- territorios que habían estado bajo jurisdicción
les del siglo IV se endurecieron las leyes que romana.
prohibían los sacrificios paganos al tiempo que
ordenaban la clausura de sus templos. Cada vez LA EDAD DE “HIERRO” BIZANTINA
más, todos los ciudadanos no ortodoxos, inclu- Poco después de la muerte de Justiniano, los
yendo paganos, judíos y cristianos herejes, se territorios que con tanto trabajo había recon-
convirtieron en ciudadanos de segunda clase a quistado comenzaron a derrumbarse.
lo largo de todo el Imperio. La primera zona que se perdió fue Italia, cuan-
do los lombardos la invadieron por el norte en
El imperio de Constantino se dividió en los te- el año 568.
rritorios del este y del oeste bajo el reinado de Los visigodos comenzaron en España una con-
sus hijos. Mientras los godos, vándalos y hunos traofensiva, y a finales del siglo VI ya habían
invadían los Balcanes y la Europa occidental, recuperado todos los territorios que habían
perdido frente a los bizantinos.
los cristianos de estas regiones acudían cada
vez más a Roma y Constantinopla en busca de
Un acontecimiento catastrófico para los bizan-
protección.
tinos en términos simbólicos fue la pérdida de
la reliquia de la verdadera cruz, cuando los per-
Los emperadores de los siglos V, VI y VII em- sas tomaron Jerusalén en el 614.
plearon mucha energía tratando de solucionar
cismas. Sólo cuando a mediados del siglo VII, El nacimiento del islam después del 632 repre-
se abandonaron los esfuerzos después de que senta uno de los acontecimientos más notables
la mayor parte del Próximo Oriente cayera bajo de la historia del mundo. Su rápida difusión
dominio árabe. cambió por completo el aspecto de la cuenca
mediterránea y lo que quedaba del Imperio ro-
En el siglo IV el problema fue la disputa refe- mano.
rente a la Trinidad.
En el siglo V, la discusión giró sobre Jesucris-
to en la forma en que dos naturalezas, divina y ICONOCLASTIA
la humana, se unían en su persona. La Iglesia A principios del siglo VIII, una combinación de
oriental asiria o “nestoriana”, que aún existe en invasiones de los musulmanes y desastres na-
ciertos lugares de Irán, Irak y el norte de Siria, turales ayudó a crear un caos y una inseguri-

3º eso © CyC 13
Secundaria

dad aún mayores en el mundo bizantino. importante acontecimiento de la historia del
Los historiadores han discutido mucho tiempo cristianismo: las cuatro cruzadas, que tuvieron
sobre la posible razón que tuvo León III (717- lugar entre 1095 y 1204.
741) para decidir introducir la iconoclastia (lite-
ralmente, la destrucción de iconos e imágenes), La exaltación del obispo de Roma a la dignidad
la norma de destruir todos los iconos sagrados de “primado” de la Iglesia, en su condición de
en las iglesias y prohibir su veneración. sucesor de san Pedro, la “piedra” sobre la que
Es probable que el contacto en esta época con Jesús edificó su Iglesia (Mt.16,18), causó gran
musulmanes, judíos y una secta herética llama
da paulicianos contribuyera a la creencia de
que el arte religioso contravenía el segun-
do mandamiento de Dios recogido en Éxodo
20,4-5.

La restauración de las imágenes sagradas en
el Imperio bizantino tuvo lugar en marzo de
843; se celebra en la Iglesia ortodoxa como el
“triunfo de la ortodoxia” el primer domingo de
cuaresma.
Los argumentos en defensa de los iconos se
expresaron en el llamado Synodikon, que pro-
clamaba no sólo la validez, sino incluso la ne-
cesidad de las imágenes en el culto cristiano.

SEPARACIÓN ENTRE ORIENTE Y OCCI-
DENTE
Los desacuerdos doctrinales, tales como la
controversia por los iconos en los siglos VIII y
IX, provocaron otro malentendido y descon-
fianza.

A finales del siglo IX, surge el tema del Filioque
Una breve cláusula que significaba “y el Hijo”.
Los patriarcas bizantinos, comenzando por
Focio (858-867 y 878-886), atacaron la doctri-
na de la “doble procesión”, llegando incluso a
excomulgar al Papa en el sínodo local en Cons-
tantinopla. resentimiento en Oriente, donde existían otros
primados, como los patriarcas de Jerusalén,
CISMA ENTRE CONSTANTINOPLA Y ROMA Antioquía, Alejandría y la ciudad imperial de
La tensión entre el papado romano y los pa- Constantinopla. Estos jerarcas no se conside-
triarcados orientales siguió creciendo a lo lar- raban subordinados a la jurisdicción de Roma.
go de los siglos X y XI. Las diferencias entre las Por otra parte, los griegos alegaban que Occi-
dos tradiciones religiosas, por pequeñas que dente, con la adición del filioque -es decir, la
fueran, parecían muy importantes en el ámbi- declaración de que el Espíritu Santo proviene
to de la vida cotidiana de la Iglesia. Por ejem- tanto del Padre como del Hijo-, se había apar-
plo, la griega siempre había permitido que los tado de la tradición común. Lo cierto es que la
sacerdotes se casaran, mientras que los latinos cláusula del filioque se había añadido en Oc-
exigían el celibato. Las iglesias ortodoxas so- cidente al credo de Nicea a título meramente
lían utilizar pan con levadura en la eucaristía, aclaratorio, sin el menor ánimo de modificar
mientras que los latinos usaban obleas sin le- la fe de la Iglesia. La herida que se abrió entre
vadura. Pero el problema más importante era ambos extremos de la cristiandad siguió abier-
el del primado papal: aunque los patriarcas ta durante siglos. En 2001 el papa Juan Pablo II
ortodoxos orientales aceptaban que el Papa en su visita a Oriente, pidió disculpas en nom-
tuviera poder absoluto sobre toda la Iglesia bre de Occidente.
occidental, no podían admitir que tuviera au-
toridad alguna sobre sus asuntos.
Lo que acabó por decidir la separación fue otro


LOS SIETE CONCILIOS ECUMÉNICOS ron a un completo cisma, que se inició formal-
A principios del siglo IV se desarrolló una con- mente en 1054.
troversia sobre la relación exacta entre Cristo el
Hijo con Dios el Padre, que dio comienzo a un Las Iglesias de Occidente (algunas) habían in-
gran período de discusiones sobre la Trinidad. sertado una pequeña inclusión, Filioque (“y
Constantino I presidió el primer concilio ecu- el Hijo”), tras la afirmación del credo niceno-
ménico celebrado en Nicea, en el año 325, en constantinopolitano sobre el Espíritu Santo,
respuesta a las enseñanzas de un sacerdote “que procede del Padre”. A medida que las acti-
alejandrino llamado Arrio. Arrio enseñó que tudes referentes al Filioque comenzaban a en-
Cristo el Hijo era inferior a Dios Padre. durecerse en Oriente y Occidente a partir de
En el concilio de Nicea, los obispos reunidos mediados del siglo IX, los teólogos bizantinos,
idearon una fórmula para expresar la divinidad tales como el patriarca Focio, escribieron tra-
de Cristo y su unidad con Dios. Se tomó pres- tados explicando la importancia doctrinal del
tado de la filosofía griega un nuevo término, tema.
homoousios, que puede traducirse como “de
igual esencia” para expresar la unidad indiso- Los bizantinos objetaban a la adición del Filio-
luble entre el Padre y el Hijo. El creo niceno que por dos motivos:
enfatiza el ser coeterno e increado de Cristo a) Porque representaba una novedad que no
Palabra: “Dios de Dios, luz de luz, Dios verdade- había sido aceptada por la Iglesia en su con-
ro de Dios verdadero, engendrado, no creado, junto.
homoousios del Padre”. b) Porque tal afirmación es falsa, pues el Espíri-
tu Santo sólo procede del Padre.

CONCILIO DE CONSTANTINOPLA Constantinopla, la capital del Imperio bizanti-
El concilio de Constantinopla. El problema co- no, fue tomada finalmente por los turcos oto-
menzó cuando Nestorio, un monje antioqueno manos el 29 de mayo de 1453. La noche antes
nombrado obispo de Constantinopla en el año de este ataque, los ciudadanos cristianos de la
428, predicó contra el uso del término Theo- ciudad, incluyendo tanto a griegos como a la-
tokos, término que decía que la Virgen María tinos, se reunieron en la gran iglesia de Hagia
“da luz a Dios”, argumentando que dio a luz Sophia para asistir a un último servicio.
a Cristo encarnado, no a Dios. Mientras que La fe ortodoxa y su Iglesia no dejaron de existir
Nestorio deseaba mantener la doble naturale- a partir de 1453. Los sultanes turcos de Cons-
za de Cristo, salvaguardando su verdadera hu- tantinopla fueron tolerantes con las creencias
manidad, Cirilo comenzó desde la posición de cristianas de sus súbditos griegos durante los
la unidad, argumentando que las naturalezas siglos de gobierno otomano. De acuerdo con
divina y humana son inseparables en el Hijo de las primeras tradiciones del islam, los cristia-
Dios. Pasajes como “la Palabra se hizo carne” nos se consideraban como “la gente del Libro”,
(Jn.1,14) y “yo y el Padre somos una sola cosa
(Jn.10,30) justifican la idea de que la Virgen compartiendo con musulmanes y judíos la he-
María o Theotokos, dio verdaderamente a luz rencia de un Antiguo Testamento común. Los
a Dios. musulmanes veneraban también a Jesucristo
El emperador Teosodio II convocó el tercer con- como profeta, aunque no podían compartir la
cilio ecuménico, celebrado en Éfeso en el año creencia de los cristianos ortodoxos referente
431, con el fin de resolver la disputa. Cirilo y
los alejandrinos dominaban el concilio, que de- a su estatus como Mesías e Hijo de Dios.
puso a Nestorio y mantuvo el título Theotokos
para la Virgen María. Los cristianos ortodoxos orientales se encuen-
tran fundamentalmente en Constantinopla y
Para los cristianos bizantinos, el período de los Grecia, así como en las Iglesias de habla eslava
siete concilios ecuménicos (325-787) represen-
tó la edad de oro de la teología ortodoxa,en la de Europa oriental, incluyendo Rusia, Bulgaria,
que se formuló completamente la doctrina tri- Rumania, la antigua Yugoslavia, incluyendo es-
nitaria y cristológica. pecialmente Serbia y partes de Ucrania.
Tras la restauración de los iconos en el año 843,
conocida como el “triunfo de la ortodoxia” en la
Iglesia bizantina, surgieron diferencias doctri-
nales entre el patriarcado de Constantinopla y
el papado de Roma. Estas diferencias conduje-

3º eso © CyC 15
Secundaria

Un rasgo importante en la supervivencia de las
Iglesias ortodoxas es la preservación de los an-
tiguos servicios litúrgicos, doctrina y espiritua-
lidad monástica.

En contraste con la revisión radical del culto
cristiano en Occidente, las Iglesias ortodoxas
han conservado y siguen utilizando los textos
litúrgicos que fueron compilados casi en su to-
talidad por la Iglesia universal durante los si-
glos IV y V.

Muchos cristianos actualmente, incluyendo los
que tienen un pasado protestante, valoran la
contribución de la Iglesia ortodoxa a la preser-
vación de su temprana tradición cristiana.


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