Mag. 12. filosofia latinoamericana.ppt30 octubre

1. Cogito
ergo sum!
Filosofía
latinoamericana.
Problematicidad
y proceso historico
UNAN-Managua

2. Filosofía del Invasor

3. ¿Existe filosofía latinoamericana?
 Casi quinientos años después de la invasión y la imposición de la filosofía
occidental , nuestros filósofos cuestionan la existencia de la misma en
Latinoamérica; que simula ser copia de Occidente
 Para Augusto Salazar Bondy no existe en Latinoamérica una filosofía
propia, sino que es imitadora del movimiento filosófico europeo; asumida
sin cuestionamientos, originando una falsa concepción del mundo,
alienándonos.
 La respuesta de Leopoldo Zea sobre preguntarnos por la existencia de una
filosofía original y auténtica es en realidad preguntarnos por la capacidad
del latinoamericano de pensar por si mismo, de poder acceder al logos (la
razón); que es lo que nos define como seres humanos, y este
cuestionamiento de nuestra racionalidad, es un argumento esgrimido por los
imperios para imponernos su filosofía y política, justificando y perpetuando
su dominio sobre nosotros.

4. La polémica
Augusto Salazar Bondy Leopoldo Zea
 La filosofía fue traída por los  Recientemente, el peruano Augusto Salazar
españoles porque estos vinieron a Bondy escribió, bajo el titulo de ¿Existe una
conquistar y a dominar la tierra filosofía de nuestra América?, ese aspecto de la
americana e importaron con ellos las historia de la filosofía no contemplado aún en
armas intelectuales de la dominación. las clásicas historias de la llamada filosofía. La
No puede extrañarnos, entonces, que historia de un preguntar por la posibilidad de un
en gran parte el examen de la filosofía repreguntar, sobre una realidad que resulta no
hispanoamericana se convierta en el parecernos, a nosotros los latinoamericanos,
relato de la llegada de la filosofía estar de acuerdo con la respuesta que de la
occidental a nuestros países y de su misma ha dado la filosofía. Un repreguntar que
paso por ellos, la narración del lleva aparejada la idea de una diversidad, de una
proceso de la filosofía europea en diversidad que no ha partido de nosotros pero
América hispano india, más que el de con la cual nos encontramos. Cuando nos
una filosofía generada en nuestro preguntamos por la existencia de una filosofía
propio ambiente espiritual, de una americana, lo hacemos partiendo del
filosofía de nuestra América. sentimiento de una diversidad, del hecho de que
nos sabemos o sentimos distintos ¿Distintos del
resto de los hombres? ¿No seria esto una
monstruosidad?

5. ¿Existe una filosofía de nuestra América?
Determinación del contenido problémico de la cuestión
rin lio)
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Filo
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Filosofía
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ico
Situación filósofica
la realidad se ha vuelto problemática
América Latina - Realidad filosófica

6. ¿Existe filosofía latinoamericana?
↓
consideración a partir del sujeto filosofante, contiene
implicaciones antropológicas negativas de las cuales hay que
tomar conciencia
a. No existe porque no la hemos necesitado. Connota estado
de naturaleza o infancia civilizatoria;
b. No existe porque no hemos sido capaces de construirla.
Connota déficit intelectivo;
c. No existe porque nos ha bastado tomar lo que
necesitamos o nos conviene de la filosofía europea.
Connota conformismo o cultura de la dominación.

7. Considerado a partir del sentido de la categoría que se busca
(filosofía latinoamericana):
a. Filosofía en América Latina. Carece de contenido
problémico. La respuesta es siempre afirmativa.
b. Filosofía latinoamericana. Su contenido problémico radica
en el requerimiento de una condición o cualidad que hace
latinoamericana a la filosofía: original y autentica.
Cuestiones previas:
¿El pensar filosófico se caracteriza
por su universalidad, o puede ser particular?;
¿posee sello característico,
nacional?
¿Existe filosofía latinoamericana?

8. Sentido
Sentido amplio Filosofía
restringido
Concepción del
Ciencia
mundo
Todo pueblo posee Responde a ciertos
un modo particular cánones:
de interpretar y a.Racionalidad
dotar de sentido su b.Totalidad
mundo. c.Radicalidad

9. Alternativas para adoptar posición frente a la
cuestión
a. Negativa → posición universalista
b. Afirmativa → posición culturalista
c. Posible → posición crítica
Es un debate que se reedita perennemente,
suscitando una toma de conciencia de la situación
histórica y cultural de América Latina y del papel que
le corresponde al intelectual latinoamericano
respecto de su realidad y destino.

10. Posición Tesis general Representante
Universalismo Posición negativa. La F. es una ciencia José Vasconcelos
con principios universalmente válidos. Alfonso Reyes
Denominaciones tales como filosofía Mario Bunge
griega o francesa aluden a referentes de
tiempo o lugar, y no a características
peculiares que le hacen adquirir carácter
nacional.
Culturalismo Posición afirmativa. La F. guarda Samuel Ramos
siempre relación con la historia y cultura Leopoldo Zea
a la que se pertenece. La verdad
filosófica es concreta, una perspectiva
particular.
Posición La F. es universal, pero no por ello ajena Francisco Romero
crítica a la realidad histórica. Habría filosofía Augusto Salazar
latinoamericana al superarse Bondy
condiciones (dominación y dependencia, Luis Villoro
atraso económico, carencia de
autonomía en el pensamiento) que

11. Categorías
Universalidad y circunstancialidad
de la filosofía Situación
individual
Situación
universal
Situación
particular
Originalidad y autenticidad de la filosofía
Congruencia
pensamiento-realidad
Congruencia entre Vías
pensamiento y realidad Congruencia
pensamiento-filosofía
Originalidad relativa

12. Límites de la filosofía latinoamericana
Si la filosofía latinoamericana es filosofía,
sus límites son los mismos de toda filosofía.
América como objeto de la Los problema tradicionales
filosofía y los actuales de la filosofía
Historia de las ideas Temas epistemológicos
latinoamericana Temas de antropología
Filosofía de la cultura filosófica
latinoamericana o Temas políticos:
filosofía de la americanidad Democracia, derechos
Filosofía de la historia humanos, globalización
latinoamericana Otros.

13. América Latina recibió de Occidente los instrumentos de la mediación filosófica, el
lenguaje y la lógica formal. Al usar esos instrumentos, los filósofos latinoamericanos los
han ido adaptando a las necesidades propias y les imprimieron el propio estilo de vida.
Proceso histórico del pensamiento filosófico latinoamericano
Antipositivismo
Positivismo (1850-1900)
(1900-1930)
Se toman las doctrinas
Reacción contra el
de Comte como base
Escolástica positivismo, imposición de
para reflexionar sobre el
(1550-1750) espiritualismo. Aparece la
hombre latinoamericano.
En las universidades filosofía latinoamericana
Reacción antiescolástica.
de la Colonia se propiamente dicha.
enseñaba el método
escolástico. No se Normalidad filosófica
Ilustración (1750-1850)
enseñaba nada (1930…)
Reacción antiescolástica.
sobre el ser del Se ensayan aportes
Se imita la Ilustración
hombre americano. originales. Se discute sobre
europea dándole mayor
la posibilidad de la filosofía
importancia a las ciencias
latinoamericana y sobre la
naturales.
situación de dependencia.
Épocas caracterizada por la imitación de corrientes europeas Épocas caracterizadas por la
búsqueda de una filosofía auténtica

15. Siglo XVI →
inicios XIX
Humanismo paternalista
Humanismo ambiguo
Humanismo emergente
Heterorreconocimient Autorreconocimiento Autoafirmación
o (escolasticismo) (ilustración)
(Humanismo
renacentista)
La escolástica (XVI-XVIII)
1.Se introduce y desarrolla ligado a las órdenes religiosas y la
creación de instituciones educativas;
2.Desempeñó un papel de legitimación del orden político-social
vigente;
3.Nueva temática: el problema de la humanidad del indio y del
justo título de posesión y para hacer la guerra a los aborígenes.

16. Ilustración y Romanticismo → debates en el campo del
pensamiento político
Temática fundamental: la legitimación de la
autoridad política y la organización del Estado
Forja la conciencia de libertad en la Colonia, al destruir el
principio de autoridad.
Infunde la afirmación de la realidad americana y como
americano, y su respectiva defensa.
Positivismo → se convirtió en una doctrina ligada a los
movimientos políticos y al gobierno

17. LOS PATRIARCAS
• Los "patriarcas" fueron un brote aislado y espontáneo vertido hacia
Europa e impedido de aprehender el sentido de los libros por falta de
bagaje filológico, técnico, idiomático e histórico. Únicamente entendieron
aquello que les permitió su afiliación al mundo occidental, sin alcanzar la
"comprensión de caladura" o captación de la plenitud de significados.
• La primera generación no tuvo profunda conciencia de ese desenfoque o
vacío de comprensión, ni de la falta de tradición filosófica que lo
ocasionaba; únicamente tuvo una vaga noción al respecto que la llevó a
ubicar su tradición en la filosofía europea de fines del siglo xix, en lo
nuevo,
argumentando que América es novedad y futuro.
• Su misión: difundir la mole de sabiduría europea contemporánea,
sin cuestionarla ni injerir en ella, con el fin de aumentar la riqueza
espiritual de sus pueblos.

18. Movimiento de la filosofía latinoamericana o madurez
Los Patriarcas filosófica
Se propusieron asimilar, difundir y explicar con claridad las
grandes corrientes del pensamiento europeo.
Jose Enrique Rodó
Raimundo Farias Brito (Uruguay, 1871-1917)
(Brasil, 1862-1917) Carlos Vaz Ferreira
(Uruguay, 1872-1958)
Enrique Molina Alejandro Korn
(Chile, 1871-1964.) (Argentina, 1860-1936)
José Ingenieros
José Vasconcelos (Argentina, 1877-1925)
Alejandro O. Deustua
(México, 1882-1959)
(Perú, 1849-1945)
Antonio Caso
José Carlos Mariátegui
(México, 1883-1947)
(Perú, 1894-1930 )

19. Los Forjadores
Les correspondió la tarea de avivar el propósito
de una filosofía latinoamericana auténtica.
Francisco Romero
(Argentina, 1891-1962)
Mariano Ibérico
(Perú, 1892-1974)
Oscar Miró Quesada
(Perú, 1884-1981)
Samuel Ramos Emilio Oribe
(México, 1897-1959) (Uruguay, 1893-1975)

20. LLOS FORJADORES
• La generación "intermedia", "forjadora" o de los "primeros discípulos" vivió
intensamente el desenfoque. En antítesis a sus predecesores, se percató
cabalmente de las deficiencias sufridas por éstos en la captación de la
filosofía europea.
• Su intento de asimilar plenamente la filosofía europea u "occidental" —
etapa inicial o estática de nuestro filosofar— los indujo a repensar los temas
planteados por los filósofos de aquel presente y, en consecuencia, a adquirir
su panorama.
• Para cumplir su propósito de calar en los escritos de actualidad re currieron
al rescate histórico, aunaron su esfuerzo por lograr una formación técnica o
metodológica, humanística, científica e idiomática
• En su período de madurez los "forjadores" se aferraron a la hipótesis de que
América Latina desembocaría en su pensamiento auténtico, superando las
copias mal repetidas, porque toda filosofía, incluyendo la europea, es un
proceso de formación, un hacerse y no un ser;

21. LOS FORJADORES
• Curiosamente esta segunda generación obtuvo una
autenticidad
involuntaria en su plan de repensar la filosofía
"occidental": "incluso situados dentro de una misma
perspectiva histórica, es imposible lograr un re-
pensamiento completo, porque el hecho mismo de la
individualidad significa una perspectiva propia y
absolutamente irreductible, se ve que todo re-pensar
es, en el fondo, un pensar por sí mismo".

22. Generación técnica o de la filosofía académica
Generación para la cual la filosofía
Generación para la cual la filosofía
es ya una tarea profesional y técnica.
es ya una tarea profesional y técnica.
Se da lo que F. Romero corrientes
filosóficas Generación
llamó
«normalidad filosófica» joven
Escolástica Idealismo Marxismo Empirismo lógico
crítico y Filosofía analítica
Fenomenología
Teoría material Existencialismo Los estudios
de los valores latinoamericanos

23. GENERACION TECNICA
• los "jóvenes" también se encontraron con un proyecto diseñado y se vieron
urgidos a decidir si eran o no los llamados a hacer filosofía auténtica. No
pudieron elegir una respuesta negativa porque ésta hubiera sido válida
• solamente en condiciones que le confirieran sentido; por el contrario el
proyecto heredado había esgrimido y esgrimía una pujante positividad. En él
todo apuntaba al futuro, a la superación progresiva, en él todo comprometía.
• los aspectos comunes implícitos de la tercera generación son dos: búsqueda
de la autenticidad y la tensión de hacer algo original.
• Lo primero no significa manía de grandeza intelectual: no se trata de ser
filósofos de primera línea: pero sí de ser capaces de pensar y repensar asuntos
debatidos y encontrar soluciones de acuerdo con los propios recursos,
inclusive aunque éstas coincidan con las de otros pensadores europeos.
• Lo segundo propicia que los miembros de la tercera generación
vivan inmersos en el complejo de inferioridad.

24. Generación técnica
• La asunción del proyecto o su rechazo tal cual fue planteado genera dos
grupos irreconciliables: los "asuntivos" o "universalistas" y los "impositivos"
o "regionalistas".
• los "impositivos" no niegan el estudio de temáticas cuyas relaciones de
continuidad con los contextos humanos son poco explícitas, ellos también
abordan problemas históricos, políticos, sociológicos y educacionales de su
patria, proclamando que la filosofía rinde mayores frutos si se adapta
• abiertamente a las finalidades modificadores del entorno. Asimismo
aseveran que para trastocar el orden que impera hay que aclararnos
nuestras creencias y forjarnos otras por medio de ese gran aparato
ideológico que es la filosofía.
• los "asuntivos" deciden que el filosofar europeo o norteamericano encarna
el ideal de autenticidad y que ésta no se logra artificialmente: llegará
cuando se den las condiciones ambientales y los individuos requeridos,
siendo impredecible cuándo se actualizará ese momento.

25. Algunos representantes de la generación técnica
México: Leopoldo Zea: Luis Villoro
Uruguay: Arturo Ardao; Mario Sambarino
Argentina: Mario Bunge; Risieri Frondizi
Colombia: Danilo Cruz Vélez
Chile: Jorge Millas: Juan de Dios Vial
Venezuela: Ernesto Mayz Vallenilla
Perú: Alberto Wagner de Reyna; Augusto Salazar Bondy;
Francisco Miró Quesada
Guatemala: Héctor Neri Castañeda

27. Filosofía de la liberación
Sectores temáticos sobre
Acontecimientos que parecen
Acontecimientos que parecen
los que trabaja
marcar el principio de esta filosofía:
marcar el principio de esta filosofía:
1.La cuestión popular;
2.La cuestión del sujeto;
1. 1970, II Congreso Nacional de 3.La cuestión de la utopía;
Filosofía en Argentina; 4.La cuestión de la
2. 1973 la revista Nuevo Mundo democracia y el orden;
(Buenos Aires); abogando a una 5.La cuestión de la historia;
ruptura con la filosofía occidental; 6.la cuestión del sentido
3. Revolución cubana; (hermenéutica);
4. Hundimiento de Teoría del 7.La cuestión
Desarrollo; historiográfica;
5. Teología de la liberación… 8.La cuestión de la filosofía.

28. Teoría de la dependencia
Representantes:
Representantes:
Décadas del 50 al
Décadas del 50 al Cardoso,
Cardoso,
70… (CEPAL)
70… (CEPAL) Dos Santos,
Dos Santos,
Faletto…
Faletto…
Dicotomías:
Dicotomías:
v

29. Teología de la liberación
Teología de la liberación
Inicios: Concilio del Vaticano II
Concilio del Vaticano II
(1962-1965).
(1962-1965). XI Conferencia del Episcopado de
XI Conferencia del Episcopado de
CXI Conferencia del episcopado de
CXI Conferencia del episcopado de América Latina, (Medellín,
América Latina, (Medellín,
América Latina, celebrada en Puebla
América Latina, celebrada en Puebla Colombia, 1968).
Colombia, 1968).
de los Ángeles (México, 1979).
de los Ángeles (México, 1979).
La toma de conciencia por parte
La toma de conciencia por parte
de los pueblos de América Latina La inserción consecuente
de los pueblos de América Latina
Causas de su situación de subdesarrollo y de sectores significativos
de su situación de subdesarrollo y
que la pobreza. Genera la convicción de del pueblo cristiano en la
pobreza. Genera la convicción de
originan: que son países constitutivamente mencionada opción-
que son países constitutivamente
dependientes y se traduce para praxis de liberación a
dependientes y se traduce para
ciertos sectores en opción por los partir de la consideración
ciertos sectores en opción por los
pobres, concretada en praxis o renovada del alcance y
pobres, concretada en praxis o
lucha de liberación.
lucha de liberación. significación de su fe.

30. Pedagogía del oprimido
Pedagogía del oprimido

31. Zea concibe una filosofía no
elitista
Antonio Gramsci, el filósofo marxista
italiano, decía: “Hay que destruir el
prejuicio, muy difundido, de que la filosofía
es algo muy difícil por el hecho de ser una
actividad intelectual propia de una
determinada categoría de científicos
especialistas o de filósofos profesionales y
sistemáticos”. Por consiguiente, hay que
empezar demostrando que todos los
hombres son filósofos”

32. La filosofía debe ser crítica…
“La filosofía, en este sentido, es la crítica y la
superación de las expresiones de la concepción
del mundo en que se encuentra todo hombre. El
filósofo es el que, además de conocer, toma
conciencia crítica de lo que conoce, ha conocido y
quiere conocer. En este sentido la filosofía está al
alcance del hombre que se tenga en esta actitud
crítica, con independencia de la situación espacial
y temporal del individuo que la realiza. Existe por
eso una filosofía latinoamericana, como existe una
filosofía europea, sin que esta existencia dependa
de la forma como se expresa.”

33. Crítica y por eso, liberadora
“… Filosofía es así una actitud frente a
lo dado, actitud de inconformidad
frente a lo recibido para decidir si se
le sigue aceptando o se le rechaza.
También en este sentido toda
auténtica filosofía, la que no se
conforma con repetir filosofemas, con
imitarlos, es también filosofía de
liberación.”

34. • Por

35. ¿¿PREGUNTAS?
¡MUCHAS GRACIAS!