1. EL EVANGELIO Y EL CORÁN
ENTRE EL MITO
Y EL DOCUMENTO HISTÓRICO
Jesús Zamora Bonilla
Escépticos en el Pub. Madrid, 8 marzo 2014

2. La Biblia y el Corán
“palabra de Dios revelada”
vs “documentos históricos”

3. En cuanto que textos, pueden ser estudiados
científicamente, igual que cualquier otro
documento
BIBLIA: desde el XIX (incluso Renacimiento, p. ej.
Erasmo)
CORÁN: mucha mayor dificultad
- La literalidad del Corán constituye el
elemento central del Islam, semejante a la
creencia en la resurrección de Cristo en el
Cristianismo

4. La Biblia (incluso el propio Nuevo Testamento)
contiene numerosos documentos de autores
distintos, épocas distintas e idiomas distintos;
es más fácil hacer una distinción entre
“continente” y “contenido”
El Corán es (aparentemente) una obra “unitaria”,
compuesta por un solo autor en un período muy
breve, con gran unidad lingüística y estilística
Mayor intransigencia hacia el estudio científico
de la religión en la sociedad musulmana

5. Biblia y Corán como documentos históricos:
1. Reconstrucción de los textos originales
(“edición crítica”)
2. Empleo de esos textos como herramienta
para investigar los hechos históricos
– Hechos “internos” al texto (autoría, fecha y
lugar de composición, fuentes, creencias
del autor…)
– Hechos “externos” al texto (credibilidad e
historicidad de su relato; conexión con
otros hechos…)

6. El Nuevo Testamento
-Epístolas “auténticas” de Pablo de Tarso
(compuestas entre 50 y 60 EC)
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•
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1 Tesalonicenses
Filipenses
1 y 2 Corintios
Filemón
Gálatas
Romanos

7. -Evangelios
Marcos (poco después de la destrucción de
Jerusalén, 70 EC)
Mateo y Lucas (+ Hechos) (finales siglo I EC)
Juan (principios siglo II)
-Resto de Epístolas y Apocalipsis (finales siglo
I, principios siglo II)

8. Los manuscritos del Evangelio:
1. Los más antiguos “completos”:
1. Codex Vaticanus (1ª mitad siglo IV)
2. Codex Sinaiticus (mitad siglo IV; British Library)
3. Codex Alexandrinus (siglo V; British Library); más
antigua copia “completa” de ambos testamentos
2. Numerosos fragmentos de mediados del s. II
en adelante

9. VATICANUS
PAPIRO 66
EV. JUAN
h. 200 CE
SINAITICUS

10. PAPIRO 52
(‘Rylands’)
Frag. Ev. JUAN
h. 100-160 EC

11. Comparación
• Diálogos de Platón (primera mitad siglo IV AEC):
manuscritos “completos” más antiguos: siglos IXX EC; fragmentos de papiros, siglos II EC
• Ilíada (aprox. s. VIII-VII AEC): manuscritos más
antiguos, s. X; fragmentos desde s. II AEC
• Eneida (s. I AEC): manuscrito más antiguo, h. 400
EC (Vergilius Vaticanus)

12. Vergilius Vaticanus,
copia más antigua
de la Eneida, y el
pergamino
“iluminado” más
antiguo (h. 400 EC)

13. El Corán
• Corán de Topkapi (Estambul)
• Corán de Samarcanda (Tashkent, Uzbekistán)
ambas del siglo VIII (unos 100 años después de
la supuesta redacción del Corán)
• Pergaminos de Saná (Yemen): probablemente
segunda mitad siglo VII

14. Manuscritos de Saná
Corán de Topkapi

15. Otras fuentes (cristianismo)
• Flavio Josefo (Antigüedades judías, h. 90 EC)
relata la muerte de “Jacob el Justo, hermano de
Jesús al que llaman Mesías” (h. 65 EC)
• Plinio el Joven (carta a Trajano desde Bitinia,
norte de Anatolia, 112 CE), menciona que los
cristianos “cantan himnos a Cristo como a un
dios”
• Suetonio (Vida de los doce césares, 115 CE)
menciona que Claudio expulsó a los judíos de
Roma hacia el 50 EC, por “los disturbios
instigados por Cresto”

16. Otras fuentes (cristianismo)
• Numerosas obras de autores cristianos:
– Didakhé (“Enseñanza de los doce apóstoles”),
segunda mitad s. I EC
– Cartas de Clemente (última década s. I)
– Obras de principios del siglo II: “Pastor de Hermas”,
Papías, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna,
“Epístola a Diogneto” -1ª obra apologética– Apócrifos neotestamentarios (más de un centenar;
la mayoría, a partir del s. II; el Evangelio de Tomás
es tal vez del s. I)

17. Otras fuentes (islam)
• Doctrina Jacobi (Palestina, h. 635 EC), menciona
la invasión por tropas comandadas por un
“profeta”
• Varios libros cristianos escritos en Oriente
Medio hacia mediados del s. VII mencionan la
invasión árabe y, posiblemente, a Mahoma
(aunque no es seguro que se refieran al mismo
personaje)
• Juan de Damasco, Sobre las herejías (h. 730 EC),
cita por primera vez los “libros” musulmanes
(no como una unidad)

18. Otras fuentes (islam)
• Documento de expropiación de 65 ovejas en
Egipto, 632 EC, 22 AH (sólo 10 años después de
la fecha tradicional de muerte de Mahoma)
• Inscripciones arqueológicas con las fechas 24
(Jordania), 42 (Siria) y 64 AH (Irak)
• Hasta el s. VIII (unos 100 años después de la
muerte de Mahoma) no empieza a haber
historiadores musulmanes (Ibn Ishaq, primer
“biógrafo” de Mahoma, h. 750 EC; obra
perdida)

19. El “problema sinóptico”

20. El “problema sinóptico”

21. Fuente Q
• Hipotético documento en el que se basaron los
autores de los evangelios de Lucas y Mateo para
incluir el contenido común de ambos que no aparece
en el de Marcos
• Seguramente era una colección de “dichos” (Logia),
similar al Evangelio de Tomás.
• Parece que carecía de referencias biográficas
(discípulos, milagros, pasión), excepto la relación con
Juan el Bautista
• Lucas se refiere a que “muchos han intentado narrar
ordenadamente” los hechos relativos a Jesús y a sus
discípulos

22. Historicidad de los Evangelios
• Tres criterios fundamentales
– Credibilidad contextual (es, sobre todo, un criterio
negativo): si algo es muy implausible dado lo que
sabemos sobre el contexto, seguramente es falso
– Atestiguamiento múltiple: si algo está atestiguado
por bastantes fuentes independientes entre sí,
probablemente es verdadero
– Desemejanza (o “turbación”): si algo es contrario a
los intereses de quien lo transmite, probablemente
es verdadero

23. Historicidad de los Evangelios
• Qué hechos sobre Jesús son casi con toda
seguridad ciertos:
– Que era un judío de Nazaret, en Galilea
– Que fue bautizado por Juan el Bautista
– Que murió crucificado en Jerusalén hacia el año 30
(y por tanto, fue condenado por rebelión contra
Roma, no por crímenes religiosos)
– Que su hermano Jacob le sucedió como líder de su
grupo de discípulos
– Que Pablo de Tarso no llegó a conocerlo en vida y
parece ignorar (y despreciar) casi todo sobre su vida

24. Historicidad de los Evangelios
• Algunos hechos sobre Jesús que son auténticos
con bastante probabilidad:
– Que predicaba la venida inminente del “Reino de
Dios”
– Que su mensaje moral no se aleja del de los judíos
ilustrados de la época (aunque más intransigente y
malhumorado; tal vez la única innovación doctrinal
es el infierno)
– Que una tal María de Magdala fue probablemente
la primera en creer que había resucitado

25. Historicidad de los Evangelios
• Algunos episodios que con toda seguridad no
sucedieron
– Los relatos de la natividad, contradictorios entre sí, en
Mateo y en Lucas (son intentos de justificar que Jesús
naciera en Belén)
– El deseo de Poncio Pilato de “perdonar la vida” a Jesús
(los evangelios intentan culpar a los judíos y exculpar a
los romanos; esta es una de las razones para rechazar
que pudieran escribirse antes del año 70 EC)
– Milagros (incluída la resurrección): relatos
contradictorios, y era habitual atribuirlos a otros
personajes

26. Historicidad de los Evangelios
• Las concepciones de Jesús que ofrecen los
evangelios son muy distintas entre sí, y muestran
una progresiva “divinización” de Cristo
– Marcos: más “humanizado”, “misterioso”,
“revolucionario”, “trágico”; ni siquiera se dice que
haya resucitado (sólo que su tumba está vacía)
– Lucas y Mateo intentan “explicar” las acciones de
Jesús que toman de Marcos
– Juan: Jesús es la Palabra de Dios, preexistente desde
toda la eternidad (visión próxima a los evangelios
gnósticos, y muy debatida en los primeros siglos)

27. Historicidad del Corán
• El Corán carece casi completamente de
referencias históricas que puedan relacionarse
con sucesos contemporáneos
• Ni siquiera relata las acciones de Mahoma, y en
general, sólo se presupone que el texto habla a
veces sobre él
• Casi todos los relatos históricos que contiene
proceden de la Biblia (Génesis, Éxodo y
Evangelios), y están manipulados para justificar
la prevalencia del islam

28. Historicidad del Corán
• No hay fuentes documentales independientes
sobre la época
• No hay inscripciones islámicas que mencionen a
Mahoma hasta finales del siglo VII
• La tradición oral proporciona muchos datos
sobre Mahoma, pero es poco creíble (incluso
los primeros biógrafos islámicos del Profeta
concluyeron que aprox. el 99% de los hadices
no eran fiables)

29. Historicidad del Corán
• Las suras del Corán son textos independientes entre
sí, sin relación lógica o narrativa, y a menudo
mutuamente contradictorias
• Es posible que sean (al menos en parte) la traducción
o adaptación de una colección preexistente de textos
o cánticos, tal vez de grupos cristianos marginales
• ‘Muhammad’ significa “bendito”; las primeras
referencias podrían ser un epíteto para calificar a
alguien distinto del “Mahoma histórico”, aunque esto
es improbable dado lo temprano de las primeras
fechas musulmanas

30. Historicidad del Corán
• En los hadices se llega a indicar la fecha en la
que sucedió cada supuesta acción de Mahoma,
pero curiosamente, ninguna ocurre en un mes
“bisiesto” (eliminados del calendario musulmán
en 629 EC, sólo 3 años antes de su muerte)
• La sura “La Caverna” reproduce pasajes de un
documento sirio basado en la reconquista
bizantina de Jerusalén (630), pero la tradición
clasifica esa sura como “mecana” (previa a la
Hégira: 622).