1. DOMINGO I
MENSAGEM URBI ET ORBI
DO SANTO PADRE EMÉRITO BENTO XVI
Domingo de Páscoa – 8 de Abril de 2012
Amados irmãos e irmãs de Roma e do mundo inteiro!
«Surrexit Christus, spes mea – Ressuscitou Cristo, minha esperança» (Sequência
Pascal).
A todos vós chegue a voz jubilosa da Igreja, com as palavras que um antigo hino
coloca nos lábios de Maria Madalena, a primeira que encontrou Jesus
ressuscitado na manhã de Páscoa. Ela correu ao encontro dos outros discípulos e,
emocionada, anunciou-lhes: «Vi o Senhor!» (Jo 20, 18). Hoje também nós, depois
de termos atravessado o deserto da Quaresma e os dias dolorosos da Paixão,
damos largas ao brado de vitória: «Ressuscitou! Ressuscitou verdadeiramente!»
Todo o cristão revive a experiência de Maria de Magdala. É um encontro que
muda a vida: o encontro como um Homem único, que nos faz sentir toda a
bondade e a verdade de Deus, que nos liberta do mal, não de modo superficial e
passageiro mas liberta-nos radicalmente, cura-nos completamente e restitui-nos
a nossa dignidade. Eis o motivo por que Madalena chama Jesus «minha
esperança»: porque foi Ele que a fez renascer, que lhe deu um futuro novo, uma
vida boa, liberta do mal. «Cristo minha esperança» significa que todo o meu
desejo de bem encontra n’Ele uma possibilidade de realização: com Ele, posso
esperar que a minha vida se torne boa e seja plena, eterna, porque é o próprio
Deus que Se aproximou até ao ponto de entrar na nossa humanidade.
Entretanto Maria de Magdala, tal como os outros discípulos, teve de ver Jesus
rejeitado pelos chefes do povo, preso, flagelado, condenado à morte e crucificado.
Deve ter sido insuportável ver a Bondade em pessoa sujeita à maldade humana, a
Verdade escarnecida pela mentira, a Misericórdia injuriada pela vingança. Com a
morte de Jesus, parecia falir a esperança de quantos confiavam n’Ele. Mas esta fé
nunca desfalece de todo: sobretudo no coração da Virgem Maria, a mãe de Jesus,
a pequena chama continuou acesa e viva mesmo na escuridão da noite. A
esperança, neste mundo, não pode deixar de contar com a dureza do mal. Não é
apenas o muro da morte a criar-lhe dificuldade, mas também e mais ainda as
aguilhoadas da inveja e do orgulho, da mentira e da violência. Jesus passou
através desta trama mortal, para nos abrir a passagem para o Reino da vida.
Houve um momento em que Jesus aparecia derrotado: as trevas invadiram a
terra, o silêncio de Deus era total, a esperança parecia reduzida a uma palavra vã.
Mas eis que, ao alvorecer do dia depois do sábado, encontram vazio o sepulcro.
Depois Jesus manifesta-Se a Madalena, às outras mulheres, aos discípulos. A fé
renasce mais viva e mais forte do que nunca, e já invencível porque fundada sobre
uma experiência decisiva: «Morte e vida combateram, / mas o Príncipe da vida /

2. reina vivo após a morte». Os sinais da ressurreição atestam a vitória da vida sobre
a morte, do amor sobre o ódio, da misericórdia sobre a vingança: «Vi o túmulo de
Cristo, / redivivo e glorioso; / vi os Anjos que o atestam, / e a mortalha com as
vestes».
Amados irmãos e irmãs! Se Jesus ressuscitou, então – e só então – aconteceu algo
de verdadeiramente novo, que muda a condição do homem e do mundo. Então
Ele, Jesus, é alguém de quem nos podemos absolutamente fiar, confiando não
apenas na sua mensagem mas n’Elemesmo, porque o Ressuscitado não pertence
ao passado, mas está presente e vivo hoje. Cristo é esperança e conforto de modo
particular para as comunidades cristãs que mais são provadas com discriminações
e perseguições por causa da fé. E, através da sua Igreja, está presente como força
de esperança em cada situação humana de sofrimento e de injustiça.
Cristo Ressuscitado dê esperança ao Médio Oriente, para que todas as
componentes étnicas, culturais e religiosas daquele Região colaborem para o bem
comum e o respeito dos direitos humanos. De forma particular cesse, na Síria, o
derramamento de sangue e adopte-se, sem demora, o caminho do respeito, do
diálogo e da reconciliação, como é vivo desejo também da comunidade
internacional. Os numerosos prófugos, originários de lá e necessitados de
assistência humanitária, possam encontrar o acolhimento e a solidariedade que
mitiguem as suas penosas tribulações. Que a vitória pascal encoraje o povo
iraquiano a não poupar esforços para avançar no caminho da estabilidade e do
progresso. Na Terra Santa, israelitas e palestinos retomem, com coragem, o
processo de paz.
Vitorioso sobre o mal e sobre a morte, o Senhor sustente as comunidades cristãs
do Continente Africano, conceda-lhes esperança para enfrentarem as dificuldades
e torne-as obreiras de paz e artífices do progresso das sociedades a que
pertencem.
Jesus Ressuscitado conforte as populações atribuladas do Corno de África e
favoreça a sua reconciliação; ajude a Região dos Grandes Lagos, o Sudão e o
Sudão do Sul, concedendo aos respectivos habitantes a força do perdão. Ao Mali,
que atravessa um delicado momento político, Cristo Glorioso conceda paz e
estabilidade. À Nigéria, que, nestes últimos tempos, foi palco de sangrentos
ataques terroristas, a alegria pascal infunda as energias necessárias para retomar a
construção duma sociedade pacífica e respeitadora da liberdade religiosa de
todos os seus cidadãos.
Boa Páscoa para todos!

3. DOMINGO II
PAPA EMÉRITO BENTO XVI
AUDIÊNCIA GERAL
Quarta-feira, 27 de Setembro de 2006
Tomé
Queridos irmãos e irmãs!
Prosseguindo os nossos encontros com os doze Apóstolos escolhidos
directamente por Jesus, hoje dedicamos a nossa atenção a Tomé. Sempre
presente nas quatro listas contempladas pelo Novo Testamento, ele, nos
primeiros três Evangelhos, é colocado ao lado de Mateus (cf. Mt 10, 3; Mc3,
18; Lc 6, 15), enquanto nos Actos está próximo de Filipe (cf. Act 1, 13). O seu nome
deriva de uma raiz hebraica, ta'am, que significa "junto", "gémeo". De facto, o
Evangelho chama-o várias vezes com o sobrenome de "Dídimo" (cf. Jo 11, 16; 20,
24; 21, 2), que em grego significa precisamente "gémeo". Não é claro o porquê
deste apelativo.
Sobretudo o Quarto Evangelho oferece-nos informações que reproduzem alguns
traços significativos da sua personalidade. O primeiro refere-se à exortação, que
ele fez aos outros Apóstolos, quando Jesus, num momento crítico da sua vida,
decidiu ir a Betânia para ressuscitar Lázaro, aproximando-se assim perigosamente
de Jerusalém (cf. Mc 10, 32). Naquela ocasião Tomé disse aos seus condiscípulos:
"Vamos nós também, para morrermos com Ele" (Jo 11, 16).
Esta sua determinação em seguir o Mestre é deveras exemplar e oferece-nos um
precioso ensinamento: revela a disponibilidade total a aderir a Jesus, até
identificar o próprio destino com o d'Ele e querer partilhar com Ele a prova
suprema da morte. De facto, o mais importante é nunca separar-se de Jesus. Por
outro lado, quando os Evangelhos usam o verbo "seguir" é para significar que
para onde Ele se dirige, para lá deve ir também o seu discípulo. Deste modo, a
vida cristã define-se como uma vida com Jesus Cristo, uma vida a ser transcorrida
juntamente com Ele. São Paulo escreve algo semelhante, quando tranquiliza os
cristãos de Corinto com estas palavras: "estais no nosso coração para a vida e para
a morte" (2 Cor 7, 3). O que se verifica entre o Apóstolo e os seus cristãos deve,
obviamente, valer antes de tudo para a relação entre os cristãos e o próprio Jesus:
morrer juntos, viver juntos, estar no seu coração como Ele está no nosso.
Uma segunda intervenção de Tomé está registada na Última Ceia. Naquela
ocasião Jesus, predizendo a sua partida iminente, anuncia que vai preparar um
lugar para os discípulos para que também eles estejam onde Ele estiver; e
esclarece: "E, para onde Eu vou, vós sabeis o caminho"(Jo 14, 4). É então que
Tomé intervém e diz: "Senhor, não sabemos para onde vais, como podemos nós
saber o caminho?" (Jo 14, 5). Na realidade, com esta expressão ele coloca-se a um
nível de compreensão bastante baixo; mas estas suas palavras fornecem a Jesus a
ocasião para pronunciar a célebre definição: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida" (Jo 14, 6). Portanto, Tomé é o primeiro a quem é feita esta revelação, mas

4. ela é válida também para todos nós e para sempre. Todas as vezes que ouvimos
ou lemos estas palavras, podemos colocar-nos com o pensamento ao lado de
Tomé e imaginar que o Senhor fala também connosco como falou com ele.
Ao mesmo tempo, a sua pergunta confere também a nós o direito, por assim
dizer, de pedir explicações a Jesus. Com frequência nós não o compreendemos.
Temos a coragem para dizer: não te compreendo, Senhor, ouve-me, ajuda-me a
compreender. Desta forma, com esta franqueza que é o verdadeiro modo de
rezar, de falar com Jesus, exprimimos a insuficiência da nossa capacidade de
compreender, ao mesmo tempo colocamo-nos na atitude confiante de quem
espera luz e força de quem é capaz de as doar.
Depois, muito conhecida e até proverbial é a cena de Tomé incrédulo, que
aconteceu oito dias depois da Páscoa. Num primeiro momento, ele não tinha
acreditado em Jesus que apareceu na sua ausência, e dissera: "Se eu não vir o sinal
dos pregos nas suas mãos e não meter o meu dedo nesse sinal dos pregos e a
minha mão no seu peito, não acredito" (Jo 20, 25). No fundo, destas palavras
sobressai a convicção de que Jesus já é reconhecível não tanto pelo rosto quanto
pelas chagas. Tomé considera que os sinais qualificadores da identidade de Jesus
são agora sobretudo as chagas, nas quais se revela até que ponto Ele nos amou.
Nisto o Apóstolo não se engana. Como sabemos, oito dias depois Jesus aparece no
meio dos seus discípulos, e desta vez Tomé está presente. E Jesus interpela-o:
"Põe teu dedo aqui e vê minhas mãos! Estende tua mão e põe-na no meu lado e
não sejas incrédulo, mas crê!" (Jo 20, 27). Tomé reage com a profissão de fé mais
maravilhosa de todo o Novo Testamento: "Meu Senhor e meu Deus!" (Jo 20, 28).
A este propósito, Santo Agostinho comenta: Tomé via e tocava o homem, mas
confessava a sua fé em Deus, que não via nem tocava. Mas o que via e tocava
levava-o a crer naquilo de que até àquele momento tinha duvidado" (In Iohann.
121, 5). O evangelista prossegue com uma última palavra de Jesus a Tomé: "Porque
me viste, acreditaste. Felizes os que, sem terem visto, crerão" (cf. Jo 20, 29). Esta
frase também se pode conjugar no presente; "Bem-aventurados os que crêem sem
terem visto".
Contudo, aqui Jesus enuncia um princípio fundamental para os cristãos que virão
depois de Tomé, portanto para todos nós. É interessante observar como o grande
teólogo medieval Tomás de Aquino, compara com esta fórmula de bem-
aventurança aquela aparentemente oposta citada por Lucas: "Felizes os olhos que
vêem o que estais a ver" (Lc 10, 23). Mas o Aquinate comenta: "Merece muito mais
quem crê sem ver do que quem crê porque vê" (In Johann. XX lectio VI 2566). De
facto, a Carta aos Hebreus, recordando toda a série dos antigos Patriarcas
bíblicos, que acreditaram em Deus sem ver o cumprimento das suas promessas,
define a fé como "fundamento das coisas que se esperam e comprovação das que
não se vêem" (11, 1). O caso do Apóstolo Tomé é importante para nós pelo menos
por três motivos: primeiro, porque nos conforta nas nossas inseguranças;
segundo porque nos demonstra que qualquer dúvida pode levar a um êxito
luminoso além de qualquer incerteza; e por fim, porque as palavras dirigidas a ele

5. por Jesus nos recordam o verdadeiro sentido da fé madura e nos encorajam a
prosseguir, apesar das dificuldades, pelo nosso caminho de adesão a Ele.
Uma última anotação sobre Tomé é-nos conservada no Quarto Evangelho, que o
apresenta como testemunha do Ressuscitado no momento seguinte à pesca
milagrosa no Lago de Tiberíades (cf. Jo21, 2). Naquela ocasião ele é mencionado
inclusivamente logo depois de Simão Pedro: sinal evidente da grande importância
de que gozava no âmbito das primeiras comunidades cristãs. Com efeito, em seu
nome foram escritos depois os Actos e o Evangelho de Tomé, ambos apócrifos mas
contudo importantes para o estudo das origens cristãs. Por fim recordamos que
segundo uma antiga tradição, Tomé evangelizou primeiro a Síria e a Pérsia (assim
refere já Orígenes, citado por Eusébio de Cesareia, Hist. eccl. 3, 1) depois foi até à
Índia ocidental (cf. Actos de Tomé 1-2 e 17ss.), de onde enfim alcançou também a
Índia meridional. Nesta perspectiva missionária terminamos a nossa reflexão,
expressando votos de que o exemplo de Tomé corrobore cada vez mais a nossa fé
em Jesus Cristo, nosso Senhor e nosso Deus.

6. DOMINGO III
PAPA EMÉRITO BENTO XVI
AUDIÊNCIA GERAL
Quarta-feira, 9 de Agosto de 2006
João, o teólogo
Queridos irmãos e irmãs!
Antes das férias eu tinha começado a fazer pequenos retratos dos doze Apóstolos.
Os Apóstolos eram companheiros de vida de Jesus, amigos de Jesus e este
caminho deles com Jesus não era só um caminho exterior, da Galileia a Jerusalém,
mas um caminho interior no qual aprenderam a fé em Jesus Cristo, não sem
dificuldades porque eram homens como nós. Mas precisamente por isto, porque
eram companheiros de vida de Jesus, amigos de Jesus que num caminho não fácil
aprenderam a fé, são também guias para nós, que nos ajudam a conhecer Jesus
Cristo, a amá-lo e a ter fé n'Ele. Eu já tinha falado sobre quatro dos doze
Apóstolos: de Simão Pedro, do seu irmão André, de Tiago, o irmão de São João, e
do outro Tiago, chamado "o Menor", que escreveu uma Carta que encontramos
no Novo Testamento. E eu tinha começado a falar de João, o evangelista,
mencionando na última audiência antes das férias os dados essenciais que traçam
a fisionomia deste Apóstolo. Agora gostaria de concentrar a atenção sobre o
conteúdo do seu ensinamento. Por conseguinte, os escritos dos quais hoje
desejamos ocupar-nos são o Evangelho e as Cartas que têm o seu nome.
Se existe um assunto característico que mais sobressai nos escritos de João, é o
amor. Não foi por acaso que quis iniciar a minha primeira Carta encíclica com as
palavras deste Apóstolo: "Deus é amor (Deus caritas est); quem está no amor
habita em Deus e Deus habita nele" (1 Jo 4, 16). É muito difícil encontrar textos do
género noutras religiões. Portanto, tais expressões põem-nos diante de um dado
verdadeiramente peculiar do cristianismo. Certamente João não é o único autor
das origens cristãs que fala do amor. Sendo este um elemento essencial do
cristianismo, todos os escritores do Novo Testamento falam dele, mesmo se com
acentuações diferentes. Se agora nos detemos a reflectir sobre este tema em João,
é porque ele nos traçou com insistência e de modo incisivo as suas linhas
principais. Portanto, confiemo-nos às suas palavras. Uma coisa é certa: ele não
reflecte de modo abstracto, filosófico, ou até teológico, sobre o que é o amor.
Não, ele não é um teórico. De facto, o verdadeiro amor, por sua natureza, nunca é
meramente especulativo, mas faz referência directa, concreta e verificável a
pessoas reais. Pois bem, João, como apóstolo e amigo de Jesus mostra-nos quais
são os componentes ou melhor as fases do amor cristão, um movimento
caracterizado por três momentos.
O primeiro refere-se à própria Fonte do amor, que o Apóstolo coloca em Deus,
chegando, como ouvimos, a afirmar que "Deus é amor" (1 Jo 4, 8.16). João é o
único autor do Novo Testamento que nos dá uma espécie de definição de Deus.
Ele diz, por exemplo, que "Deus é Espírito" (Jo 4, 24) ou que "Deus é luz" (1 Jo 1,
5). Aqui proclama com intuição resplandecente que "Deus é amor". Observe-se
bem: não é simplesmente afirmado que "Deus ama", nem sequer que "o amor é

7. Deus"! Por outras palavras: João não se limita a descrever o agir divino, mas
procede até às suas raízes. Além disso, não pretende atribuir uma qualidade a um
amor genérico e talvez impessoal; não se eleva do amor a Deus, mas dirige-se
directamente a Deus para definir a sua natureza com a dimensão infinita do
amor. Com isto João deseja dizer que o constitutivo essencial de Deus é o amor e,
portanto, toda a actividade de Deus nasce do amor e está orientada para o amor:
tudo o que Deus faz é por amor, mesmo se nem sempre podemos compreender
imediatamente que Ele é amor, o verdadeiro amor.
Mas, a este ponto é indispensável dar um passo em frente e esclarecer que Deus
demonstrou concretamente o seu amor entrando na história humana mediante a
pessoa de Jesus Cristo, que encarnou, morreu e ressuscitou por nós. Este é o
segundo momento constitutivo do amor de Deus. Ele não se limitou às
declarações verbais, mas, podemos dizer, empenhou-se verdadeiramente e
"pagou" em primeira pessoa. Como escreve precisamente João, "Tanto amou Deus
o mundo (isto é: todos nós) que lhe entregou o seu Filho Unigénito" (Jo 3, 16).
Agora, o amor de Deus pelos homens concretiza-se e manifesta-se no amor do
próprio Jesus. João escreve ainda: Jesus "que amara os seus que estavam no
mundo, levou o seu amor por eles até ao extremo" (Jo 13, 1). Em virtude deste
amor oblativo e total nós somos radicalmente resgatados do pecado, como
escreve ainda São João: "Filhinhos meus... se alguém pecar, temos junto do Pai
um advogado, Jesus Cristo, o Justo, pois Ele é a vítima que expia os nossos
pecados, e não somente os nossos, mas também os de todo o mundo" (1 Jo 2, 1-2;
cf. 1 Jo 1, 7). Eis até onde chegou o amor de Jesus por nós: até à efusão do próprio
sangue para a nossa salvação! O cristão, detendo-se em contemplação diante
deste "excesso" de amor, não pode deixar de reflectir sobre qual é a resposta
obrigatória. E penso que sempre e de novo cada um de nós deve interrogar-se
sobre isto.
Esta pergunta introduz-nos no terceiro momento da dinâmica do amor: de
destinatários receptivos de um amor que nos precede e nos domina, somos
chamados ao compromisso de uma resposta activa, que para ser adequada só
pode ser uma resposta de amor. João fala de um "mandamento". De facto, ele
refere estas palavras de Jesus: "Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis
uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei" (Jo 13, 34).
Onde está a novidade à qual Jesus se refere? Ela consiste no facto de que não se
contenta de repetir o que já era exigido no Antigo Testamento e que lemos nos
outros Evangelhos: "Ama o próximo como a ti mesmo" (Lv 19, 18; cf. Mt 22, 37-
39; Mc 12, 29-31; Lc 10, 27). No antigo preceito o critério normativo era presumido
a partir do homem ("como a ti mesmo"), enquanto que no preceito mencionado
por João, Jesus apresenta como motivo e norma do nosso amor a sua própria
pessoa: "Como Eu vos amei". É assim que o amor se torna verdadeiramente
cristão, levando em si a novidade do cristianismo: quer no sentido de que ele
deve destinar-se a todos sem distinções, quer porque deve sobretudo chegar até
às últimas consequências, tendo unicamente como medida chegar ao extremo.
Aquelas palavras de Jesus, "como Eu vos amei", convidam-nos e ao mesmo tempo
preocupam-nos; são uma meta cristológica que pode parecer inalcançável, mas

8. são, ao mesmo tempo, um estímulo que não nos permite acomodar-nos no que
podemos realizar. Não permite que nos contentemos do que somos, mas
estimula-nos a permanecer a caminho rumo a esta meta.
Aquele texto áureo de espiritualidade que é o pequeno livro do final da Idade
Média intituladoImitação de Cristo escreve a este propósito: "O nobre amor de
Jesus estimula-nos a realizar coisas grandes e a desejar coisas sempre mais
perfeitas. O amor quer estar no alto e não ser aprisionado por baixeza alguma. O
amor quer ser livre e separado de qualquer afecto mundano... de facto, o amor
nasceu de Deus, e só pode repousar em Deus acima de todas as coisas criadas.
Quem ama voa, corre e rejubila, é livre, e nada o retém. Dá tudo a todos e tem
tudo em todas as coisas, porque encontra repouso no Único grande que está
acima de todas as coisas, do qual brota e provém qualquer bem" (livro III, cap. 5).
Qual melhor comentário do que o "mandamento novo", enunciado por João?
Pedimos ao Pai que o possamos viver, mesmo se sempre de modo imperfeito, tão
intensamente que contagiemos a todos os que encontrarmos no nosso caminho.

9. DOMINGO IV
SANTA MISSA CRISMAL
HOMILIA DO SANTO PADRE FRANCISCO
Quinta-feira Santa, 28 de março de 2013
Amados irmãos e irmãs,
Com alegria, celebro pela primeira vez a Missa Crismal como Bispo de Roma.
Saúdo com afecto a todos vós, especialmente aos amados sacerdotes que hoje
recordam, como eu, o dia da Ordenação.
As Leituras e o Salmo falam-nos dos «Ungidos»: o Servo de Javé referido por
Isaías, o rei David e Jesus nosso Senhor. Nos três, aparece um dado comum: a
unção recebida destina-se ao povo fiel de Deus, de quem são servidores; a sua
unção «é para» os pobres, os presos, os oprimidos… Encontramos uma imagem
muito bela de que o santo crisma «é para» no Salmo 133: «É como óleo perfumado
derramado sobre a cabeça, a escorrer pela barba, a barba de Aarão, a escorrer até
à orla das suas vestes» (v. 2). Este óleo derramado, que escorre pela barba de
Aarão até à orla das suas vestes, é imagem da unção sacerdotal, que, por
intermédio do Ungido, chega até aos confins do universo representado nas vestes.
As vestes sagradas do Sumo Sacerdote são ricas de simbolismos; um deles é o dos
nomes dos filhos de Israel gravados nas pedras de ónix que adornavam as
ombreiras do efod, do qual provém a nossa casula actual: seis sobre a pedra do
ombro direito e seis na do ombro esquerdo (cf. Ex 28, 6-14). Também no peitoral
estavam gravados os nomes das doze tribos de Israel (cf. Ex 28, 21). Isto significa
que o sacerdote celebra levando sobre os ombros o povo que lhe está confiado e
tendo os seus nomes gravados no coração. Quando envergamos a nossa casula
humilde pode fazer-nos bem sentir sobre os ombros e no coração o peso e o rosto
do nosso povo fiel, dos nossos santos e dos nossos mártires, que são tantos neste
tempo.
Depois da beleza de tudo o que é litúrgico – que não se reduz ao adorno e bom
gosto dos paramentos, mas é presença da glória do nosso Deus que resplandece
no seu povo vivo e consolado –, fixemos agora o olhar na acção. O óleo precioso,
que unge a cabeça de Aarão, não se limita a perfumá-lo a ele, mas espalha-se e
atinge «as periferias». O Senhor dirá claramente que a sua unção é para os
pobres, os presos, os doentes e quantos estão tristes e abandonados. A unção,
amados irmãos, não é para nos perfumar a nós mesmos, e menos ainda para que a
conservemos num frasco, pois o óleo tornar-se-ia rançoso... e o coração amargo.
O bom sacerdote reconhece-se pelo modo como é ungido o seu povo; temos aqui
uma prova clara. Nota-se quando o nosso povo é ungido com óleo da alegria; por
exemplo, quando sai da Missa com o rosto de quem recebeu uma boa notícia. O
nosso povo gosta do Evangelho quando é pregado com unção, quando o
Evangelho que pregamos chega ao seu dia a dia, quando escorre como o óleo de

10. Aarão até às bordas da realidade, quando ilumina as situações extremas, «as
periferias» onde o povo fiel está mais exposto à invasão daqueles que querem
saquear a sua fé. As pessoas agradecem-nos porque sentem que rezámos a partir
das realidades da sua vida de todos os dias, as suas penas e alegrias, as suas
angústias e esperanças. E, quando sentem que, através de nós, lhes chega o
perfume do Ungido, de Cristo, animam-se a confiar-nos tudo o que elas querem
que chegue ao Senhor: «Reze por mim, padre, porque tenho este problema»,
«abençoe-me, padre», «reze para mim»… Estas confidências são o sinal de que a
unção chegou à orla do manto, porque é transformada em súplica – súplica do
Povo de Deus. Quando estamos nesta relação com Deus e com o seu Povo e a
graça passa através de nós, então somos sacerdotes, mediadores entre Deus e os
homens. O que pretendo sublinhar é que devemos reavivar sempre a graça, para
intuirmos, em cada pedido – por vezes inoportuno, puramente material ou
mesmo banal (mas só aparentemente!) –, o desejo que tem o nosso povo de ser
ungido com o óleo perfumado, porque sabe que nós o possuímos. Intuir e sentir,
como o Senhor sentiu a angústia permeada de esperança da hemorroíssa quando
ela Lhe tocou a fímbria do manto. Este instante de Jesus, no meio das pessoas que
O rodeavam por todos os lados, encarna toda a beleza de Aarão revestido
sacerdotalmente e com o óleo que escorre pelas suas vestes. É uma beleza
escondida, que brilha apenas para aqueles olhos cheios de fé da mulher
atormentada com as perdas de sangue. Os próprios discípulos – futuros
sacerdotes – não conseguem ver, não compreendem: na «periferia existencial»,
vêem apenas a superficialidade duma multidão que aperta Jesus de todos os lados
quase O sufocando (cf. Lc 8, 42). Ao contrário, o Senhor sente a força da unção
divina que chega às bordas do seu manto.
É preciso chegar a experimentar assim a nossa unção, com o seu poder e a sua
eficácia redentora: nas «periferias» onde não falta sofrimento, há sangue
derramado, há cegueira que quer ver, há prisioneiros de tantos patrões maus. Não
é, concretamente, nas auto-experiências ou nas reiteradas introspecções que
encontramos o Senhor: os cursos de auto-ajuda na vida podem ser úteis, mas
viver a nossa vida sacerdotal passando de um curso ao outro, de método em
método leva a tornar-se pelagianos, faz-nos minimizar o poder da graça, que se
activa e cresce na medida em que, com fé, saímos para nos dar a nós mesmos
oferecendo o Evangelho aos outros, para dar a pouca unção que temos àqueles
que não têm nada de nada.
O sacerdote, que sai pouco de si mesmo, que unge pouco – não digo «nada»,
porque, graças a Deus, o povo nos rouba a unção –, perde o melhor do nosso
povo, aquilo que é capaz de activar a parte mais profunda do seu coração
presbiteral. Quem não sai de si mesmo, em vez de ser mediador, torna-se pouco a
pouco um intermediário, um gestor. A diferença é bem conhecida de todos: o
intermediário e o gestor «já receberam a sua recompensa». É que, não colocando
em jogo a pele e o próprio coração, não recebem aquele agradecimento carinhoso
que nasce do coração; e daqui deriva precisamente a insatisfação de alguns, que
acabam por viver tristes, padres tristes, e transformados numa espécie de
coleccionadores de antiguidades ou então de novidades, em vez de serem

11. pastores com o «cheiro das ovelhas» – isto vo-lo peço: sede pastores com o
«cheiro das ovelhas», que se sinta este –, serem pastores no meio do seu rebanho,
e pescadores de homens. É verdade que a chamada crise de identidade sacerdotal
nos ameaça a todos e vem juntar-se a uma crise de civilização; mas, se soubermos
quebrar a sua onda, poderemos fazer-nos ao largo no nome do Senhor e lançar as
redes. É um bem que a própria realidade nos faça ir para onde, aquilo que somos
por graça, apareça claramente como pura graça, ou seja, para este mar que é o
mundo actual onde vale só a unção – não a função – e se revelam fecundas
unicamente as redes lançadas no nome d’Aquele em quem pusemos a nossa
confiança: Jesus.
Amados fiéis, permanecei unidos aos vossos sacerdotes com o afecto e a oração,
para que sejam sempre Pastores segundo o coração de Deus.
Amados sacerdotes, Deus Pai renove em nós o Espírito de Santidade com que
fomos ungidos, o renove no nosso coração de tal modo que a unção chegue a
todos, mesmo nas «periferias» onde o nosso povo fiel mais a aguarda e aprecia.
Que o nosso povo sinta que somos discípulos do Senhor, sinta que estamos
revestidos com os seus nomes e não procuramos outra identidade; e que ele possa
receber, através das nossas palavras e obras, este óleo da alegria que nos veio
trazer Jesus, o Ungido. Amen.

12. DOMINGO V
VISITA PASTORAL A TURIM
CONCELEBRAÇÃO EUCARÍSTICA
HOMILIA DO PAPA EMÉRITO BENTO XVI
Praça São Carlos
Domingo, 2 de Maio de 2010
Prezados irmãos e irmãs!
Estou feliz por me encontrar convosco neste dia de festa e por celebrar para vós
esta solene Eucaristia. Saúdo cada um dos presentes, de modo particular o Pastor
da vossa Arquidiocese, Cardeal Severino Poletto, a quem agradeço as calorosas
expressões que me dirigiu em nome de todos. Saúdo também os Arcebispos e os
Bispos presentes, os Sacerdotes, os Religiosos, as Religiosas e os representantes
das Associações e dos Movimentos eclesiais. Dirijo um pensamento deferente ao
Presidente da Câmara Municipal, Doutor Sérgio Chiamparino, grato pelo cortês
discurso de saudação, ao representante do Governo e às Autoridades civis e
militares, com um particular agradecimento a quantos ofereceram
generosamente a sua colaboração para a realização desta minha Visita pastoral.
Estendo o meu pensamento a quantos não puderam estar presentes, de modo
especial aos doentes, às pessoas sozinhas e a quantos se encontram em
dificuldade. Confio ao Senhor a cidade de Turim e todos os seus habitantes nesta
celebração eucarística que, como todos os domingos, nos convida a participar de
modo comunitário na dúplice mesa da Palavra de verdade e do Pão de vida
eterna.
Estamos no tempo pascal, que é o tempo da glorificação de Jesus. O Evangelho
que há pouco ouvimos recorda-nos que esta glorificação se realizou mediante a
paixão. No mistério pascal, paixão e glorificação estão estreitamente ligadas entre
si, formam uma unidade inseparável. Jesus afirma: "Agora foi glorificado o Filho
do Homem, e Deus foi glorificado nele" (Jo 13, 31), e fá-lo quando Judas sai do
Cenáculo para pôr em prática o plano da sua traição, que conduzirá à morte do
Mestre: precisamente naquele momento tem início a glorificação de Jesus. O
evangelista João fá-lo compreender claramente: com efeito, não diz que Jesus foi
glorificado somente depois da sua paixão, por meio da ressurreição, mas mostra
que a sua glorificação começou precisamente com a paixão. Nela, Jesus manifesta
a sua glória, que é glória do amor, que se entrega totalmente a si mesmo. Ele
amou o Pai, cumprindo a sua vontade até ao fim, com uma doação perfeita; amou
a humanidade, dando a sua vida por nós. Assim, já na sua paixão Ele é glorificado,
e Deus é glorificado nele. Mas a paixão – como expressão muito real e profunda
do seu amor – é apenas um início. Por isso, Jesus afirma que a sua glorificação
será também futura (cf. v. 32). Depois o Senhor, no momento em que anuncia a
sua partida deste mundo (cf. v. 33), quase como testamento aos seus discípulos,
para continuar de modo novo a sua presença no meio deles, dá-lhes um
mandamento: "Um novo mandamento vos dou: que vois ameis uns aos outros;
assim como Eu vos amei, vós também vos deveis amar uns aos outros" (v. 34). Se

13. nos amarmos uns aos outros, Jesus continuará a estar presente no meio de nós, a
ser glorificado no mundo.
Jesus fala de um "novo mandamento". Mas qual é a sua novidade? Já no Antigo
Testamento, Deus tinha dado o mandamento do amor; agora, porém, este
mandamento tornou-se novo, enquanto Jesus lhe acrescenta um suplemento
muito importante: "Assim como Eu vos amei, vós também vos deveis amar uns aos
outros". O que é novo é precisamente este "amar como Jesus amou". Todo o
nosso amor é precedido pelo seu amor e refere-se a este amor, insere-se neste
amor, realiza-se precisamente por este amor. O Antigo Testamento não
apresentava modelo algum de amor, mas formulava apenas o preceito de amar.
Jesus, ao contrário, deu-se-nos como modelo e fonte de amor. Trata-se de um
amor sem limites, universal, capaz de transformar também todas as
circunstâncias negativas e todos os obstáculos em ocasiões para progredir no
amor. E vemos nos santos desta Cidade a realização deste amor, sempre da fonte
do amor de Jesus.
Nos séculos passados, a Igreja que está em Turim conheceu uma rica tradição de
santidade e de serviço generoso aos irmãos – como recordou o Cardeal Arcebispo
e o Senhor Presidente da Câmara Municipal – graças à obra de zelosos sacerdotes,
religiosos e religiosas de vida activa e contemplativa e de fiéis leigos. Então, as
palavras de Jesus adquirem uma ressonância particular para esta Igreja de Turim,
uma Igreja generosa e activa, a começar pelos seus presbíteros. Dando-nos o novo
mandamento, Jesus pede-nos que vivamos o seu próprio amor, do seu próprio
amor, que é o sinal verdadeiramente credível, eloquente e eficaz para anunciar ao
mundo a vinda do Reino de Deus. Obviamente, só com as nossas forças somos
fracos e limitados. Existe sempre em nós uma resistência ao amor e na nossa
existência há muitas dificuldades que provocam divisões, ressentimentos e
rancores. Mas o Senhor prometeu-nos que estará presente na nossa vida,
tornando-nos capazes deste amor generoso e total, que sabe superar todos os
obstáculos, inclusive aqueles que estão nos nossos corações. Se estivermos unidos
a Cristo, poderemos amar verdadeiramente deste modo. Amar os outros como
Jesus nos amou só é possível com aquela força que nos é comunicada na relação
com Ele, especialmente na Eucaristia, na qual se torna presente de maneira real o
seu Sacrifício de amor que gera amor: é a verdadeira novidade no mundo e a força
de uma glorificação permanente de Deus, que se glorifica na continuidade do
amor de Jesus no nosso amor.
Então, gostaria de transmitir uma palavra de encorajamento, em particular aos
Sacerdotes e aos Diáconos desta Igreja, que se dedicam com generosidade ao
trabalho pastoral, como também aos Religiosos e às Religiosas. Às vezes, ser
trabalhadores na vinha do Senhor pode ser cansativo, os compromissos
multiplicam-se, as exigências são muitas e não faltam problemas: sabei haurir
diariamente da relação de amor com Deus na oração, a força para transmitir o
anúncio profético de salvação; voltai a centrar a vossa existência no essencial do
Evangelho; cultivai uma dimensão real de comunhão e de fraternidade no interior
do presbitério, das vossas comunidades e nos relacionamentos com o Povo de

14. Deus; testemunhai no ministério o poder do amor que vem do Alto, vem do
Senhor presente no meio de nós.
A primeira leitura que ouvimos apresenta-nos precisamente um modo particular
de glorificação de Jesus: o apostolado e os seus frutos. No final da sua primeira
viagem apostólica, Paulo e Barnabé voltam para as cidades já visitadas e
reanimam os discípulos, exortando-os a permanecer firmes na fé porque, como
eles dizem, "temos que sofrer muitas tribulações para entrar no Reino de Deus"
(Act 14, 22). Caros irmãos e irmãs, a vida cristã não é fácil; sei que também em
Turim não faltam dificuldades, problemas e preocupações: penso, de modo
particular, naqueles que vivem concretamente a sua existência em condições de
precariedade, por causa da falta de trabalho, da incerteza em relação ao futuro,
do sofrimento físico e moral; penso nas famílias, nos jovens, nas pessoas idosas
que muitas vezes vivem na solidão, nos marginalizados e nos imigrados. Sim, a
vida leva a enfrentar muitas dificuldades, numerosos problemas, mas é
precisamente a certeza que nos vem da fé, a certeza de que não estamos sozinhos,
que Deus ama cada um sem distinção e está próximo de cada um com o seu
amor, que torna possível enfrentar, viver e superar o cansaço dos problemas
quotidianos. Foi o amor universal de Cristo ressuscitado que impeliu os
Apóstolos a saírem de si mesmos, a difundirem a palavra de Deus, a
prodigalizarem-se sem reservas pelo próximo, com coragem, alegria e serenidade.
O Ressuscitado possui uma força de amor que ultrapassa todos os limites e não se
detém diante de qualquer obstáculo. E a Comunidade cristã, especialmente nas
realidades mais comprometidas sob o ponto de vista pastoral, deve ser
instrumento concreto deste amor de Deus.
Exorto as famílias a viverem a dimensão cristã do amor nos simples gestos
quotidianos, nos relacionamentos familiares, superando divisões e
incompreensões, cultivando a fé que torna a comunhão ainda mais sólida.
Também no rico e diversificado mundo da Universidade e da cultura, não venha a
faltar o testemunho do amor de que fala o Evangelho hodierno, na capacidade da
escuta atenta e do diálogo humilde na busca da Verdade, convictos de que é a
própria Verdade que vem ao nosso encontro e nos conquista. Desejo encorajar
também o esforço, muitas vezes difícil, daqueles que são chamados a administrar
o Estado: a colaboração para perseguir o bem comum e tornar a Cidade cada vez
mais humana e vivível é um sinal de que o pensamento cristão sobre o homem
nunca é contrário à sua liberdade, mas a favor de uma maior plenitude, que só
encontra a sua realização numa "civilização do amor". A todos, em particular aos
jovens, quero dizer que nunca percam a esperança, aquela que vem de Cristo
Ressuscitado, da vitória de Deus sobre o pecado, o ódio e a morte.
A segunda leitura hodierna mostra-nos precisamente o êxito final da Ressurreição
de Jesus: é a nova Jerusalém, a cidade santa, que desce do céu, de Deus, pronta
como uma esposa ataviada para o seu esposo (cf. Ap 21, 2). Aquele que foi
crucificado, que compartilhou o nosso sofrimento, como nos recorda também de
maneira eloquente o santo Sudário, é aquele que ressuscitou e nos quer reunir
todos no seu amor. Trata-se de uma esperança maravilhosa, "forte" e sólida

15. porque, como diz o Apocalipse: "(Deus) enxugará as lágrimas dos seus olhos; não
haverá mais morte, nem pranto, nem gritos, nem dor, porque as primeiras coisas
passaram" (21, 4). O santo Sudário, não comunica porventura esta mesma
mensagem? Nele vemos, como que reflectidos, os nossos padecimentos nos
sofrimentos de Cristo: "Passio Christi. Passio hominis". Precisamente por isso, ele
é um sinal de esperança: Cristo enfrentou a cruz para pôr um limite ao mal; para
nos fazer entrever, na sua Páscoa, a antecipação daquele momento em que
também para nós, todas as lágrimas serão enxugadas e já não haverá morte, nem
pranto, nem gritos, nem dor.
O trecho do Apocalipse termina com a afirmação: "Aquele que se sentava no
trono disse: "Eis que Eu renovo todas as coisas"" (21, 5). A primeira coisa
absolutamente nova, realizada por Deus, foi a Ressurreição de Jesus, a sua
glorificação celestial. Ela é o início de toda uma série de "coisas novas", em que
também nós participamos. "Coisas novas" são um mundo repleto de alegria, em
que não existem mais sofrimentos, nem abusos, em que já não há rancor nem
ódio, mas somente o amor que vem de Deus e que transforma tudo.
Amada Igreja que está em Turim, vim ao meio de vós para vos confirmar na fé.
Desejo exortar-vos, com força e com carinho, a permanecer firmes naquela fé que
recebestes e que dá sentido à vida, que dá força de amar; a nunca perder a luz da
esperança em Cristo Ressuscitado, que é capaz de transformar a realidade e
renovar todas as coisas; a viver na cidade, nos bairros, nas comunidades e nas
famílias, de maneira simples e concreta, o amor de Deus: "Assim como Eu vos
amei, vós também vos deveis amar uns aos outros".

16. DOMINGO VI
MENSAGEM URBI ET ORBI
DO SANTO PADRE FRANCISCO
PÁSCOA 2013 - Domingo, 31 de março de 2013
Amados irmãos e irmãs de Roma e do mundo inteiro, boa Páscoa! Boa Páscoa!
Que grande alegria é para mim poder dar-vos este anúncio: Cristo ressuscitou!
Queria que chegasse a cada casa, a cada família e, especialmente onde há mais
sofrimento, aos hospitais, às prisões...
Sobretudo queria que chegasse a todos os corações, porque é lá que Deus quer
semear esta Boa Nova: Jesus ressuscitou, há uma esperança que despertou para ti,
já não estás sob o domínio do pecado, do mal! Venceu o amor, venceu a
misericórdia! A misericórdia sempre vence!
Também nós, como as mulheres discípulas de Jesus que foram ao sepulcro e o
encontraram vazio, nos podemos interrogar que sentido tenha este
acontecimento (cf. Lc 24, 4). Que significa o fato de Jesus ter ressuscitado?
Significa que o amor de Deus é mais forte que o mal e a própria morte; significa
que o amor de Deus pode transformar a nossa vida, fazer florir aquelas parcelas
de deserto que ainda existem no nosso coração. E isto é algo que o amor de Deus
pode fazer.
Este mesmo amor pelo qual o Filho de Deus Se fez homem e prosseguiu até ao
extremo no caminho da humildade e do dom de Si mesmo, até a morada dos
mortos, ao abismo da separação de Deus, este mesmo amor misericordioso
inundou de luz o corpo morto de Jesus e transfigurou-o, o fez passar à vida
eterna. Jesus não voltou à vida que tinha antes, à vida terrena, mas entrou na vida
gloriosa de Deus e o fez com a nossa humanidade, abrindo-nos um futuro de
esperança.
Eis o que é a Páscoa: é o êxodo, a passagem do homem da escravidão do pecado,
do mal, à liberdade do amor, do bem. Porque Deus é vida, somente vida, e a sua
glória somos nós: o homem vivo (cf. Ireneu, Adversus haereses, 4, 20, 5-7).
Amados irmãos e irmãs, Cristo morreu e ressuscitou de uma vez para sempre e
para todos, mas a força da Ressurreição, esta passagem da escravidão do mal à
liberdade do bem, deve realizar-se em todos os tempos, nos espaços concretos da
nossa existência, na nossa vida de cada dia. Quantos desertos tem o ser humano
de atravessar ainda hoje! Sobretudo o deserto que existe dentro dele, quando falta
o amor de Deus e ao próximo, quando falta a consciência de ser guardião de tudo
o que o Criador nos deu e continua a dar. Mas a misericórdia de Deus pode fazer
florir mesmo a terra mais árida, pode devolver a vida aos ossos ressequidos (cf. Ez
37, 1-14).

17. Eis, portanto, o convite que dirijo a todos: acolhamos a graça da Ressurreição de
Cristo! Deixemo-nos renovar pela misericórdia de Deus, deixemo-nos amar por
Jesus, deixemos que a força do seu amor transforme também a nossa vida,
tornando-nos instrumentos desta misericórdia, canais através dos quais Deus
possa irrigar a terra, guardar a criação inteira e fazer florir a justiça e a paz.
E assim, a Jesus ressuscitado que transforma a morte em vida, peçamos para
mudar o ódio em amor, a vingança em perdão, a guerra em paz. Sim, Cristo é a
nossa paz e, por seu intermédio, imploramos a paz para o mundo inteiro.
Paz para o Oriente Médio, especialmente entre israelitas e palestinos, que sentem
dificuldade em encontrar a estrada da concórdia, a fim de que retomem, com
coragem e disponibilidade, as negociações para pôr termo a um conflito que já
dura há demasiado tempo. Paz no Iraque, para que cesse definitivamente toda a
violência, e sobretudo para a amada Síria, para a sua população vítima do conflito
e para os numerosos refugiados, que esperam ajuda e conforto. Já foi derramado
tanto sangue… Quantos sofrimentos deverão ainda atravessar antes de se
conseguir encontrar uma solução política para a crise?
Paz para a África, cenário ainda de sangrentos conflitos: no Mali, para que
reencontre unidade e estabilidade; e na Nigéria, onde infelizmente não cessam os
atentados, que ameaçam gravemente a vida de tantos inocentes, e onde não
poucas pessoas, incluindo crianças, são mantidas como reféns por grupos
terroristas. Paz no leste da República Democrática do Congo e na República
Centro-Africana, onde muitos se vêem forçados a deixar as suas casas e vivem
ainda no medo.
Paz para a Ásia, sobretudo na península coreana, para que sejam superadas as
divergências e amadureça um renovado espírito de reconciliação.
Paz para o mundo inteiro, ainda tão dividido pela ganância de quem procura
lucros fáceis, ferido pelo egoísmo que ameaça a vida humana e a família – um
egoísmo que faz continuar o tráfico de pessoas, a escravatura mais extensa neste
século vinte e um. O tráfico de pessoas é realmente a escravatura mais extensa
neste século vinte e um! Paz para todo o mundo dilacerado pela violência ligada
ao narcotráfico e por uma iníqua exploração dos recursos naturais. Paz para esta
nossa Terra! Jesus ressuscitado leve conforto a quem é vítima das calamidades
naturais e nos torne guardiões responsáveis da criação.
Amados irmãos e irmãs, originários de Roma ou de qualquer parte do mundo, a
todos vós que me ouvis, dirijo este convite do Salmo 117: «Dai graças ao Senhor,
porque Ele é bom, porque é eterno o seu amor. Diga a casa de Israel: É eterno o
seu amor» (vv. 1-2).

18. ASCENSÃO DO SENHOR
DIA MUNDIAL DAS COMUNICAÇÕES SOCIAIS
PAPA EMÉRITO BENTO XVI - REGINA CÆLI
Praça de São Pedro
Solenidade da Ascensão do Senhor, Domingo, 16 de Maio de 2010
Amados irmãos e irmãs!
Celebra-se hoje, na Itália e noutros países, a Ascensão de Jesus ao Céu, que
aconteceu no quadragésimo dia depois da Páscoa. Neste domingo celebra-se,
ainda, o Dia Mundial das Comunicações Sociais, sobre o tema: "O sacerdote e a
pastoral no mundo digital: a nova mídia ao serviço da Palavra". Na liturgia narra-
se o episódio da última separação do Senhor Jesus dos seus discípulos (cf. Lc 24,
50-51; Act 1, 2.9); mas não se trata de um abandono, porque Ele permanece para
sempre com eles – connosco – numa forma nova. São Bernardo de Claraval
explica que a ascensão ao céu de Jesus se realiza em três graus: "o primeiro é a
glória da ressurreição, o segundo é o poder de julgar e, o terceiro, sentar-se à
direita do Pai" (Sermo de Ascensione Domini, 60, 2: Sancti Bernardi Opera, t. vi, 1,
291, 20-21). Este acontecimento é precedido pela bênção dos discípulos, que os
prepara para receber o dom do Espírito Santo, para que a salvação seja
proclamada em toda a parte. O próprio Jesus diz-lhes: "Disto vós sois
testemunhas. E eis que Eu envio sobre vós aquele que Meu Pai me prometeu" (cf.
Lc 24, 47-49).
O Senhor atrai o olhar dos Apóstolos o nosso olhar para o Céu a fim de lhes
indicar como percorrer o caminho do bem durante a vida terrena. Contudo, Ele
permanece na trama da história humana, está próximo a cada um de nós e guia o
nosso caminho cristão: é companheiro dos perseguidos por causa da fé, está no
coração de todos os que são marginalizados, está presente naqueles aos quais é
negado o direito à vida. Podemos ouvir, ver e tocar o Senhor Jesus na Igreja,
sobretudo mediante a palavra e os sacramentos. A este propósito, exorto os
adolescentes e os jovens que neste tempo pascal recebem o sacramento da
Confirmação, a permanecer fiéis à Palavra de Deus e à doutrina aprendida, assim
como a frequentar assiduamente a Confissão e a Eucaristia, conscientes de terem
sido escolhidos e constituídos para testemunhar a Verdade. Renovo depois o meu
convite particular aos irmãos no Sacerdócio, para que "na sua vida e acção se
distingam por um forte testemunho evangélico" (Carta de proclamação do Ano
Sacerdotal) e saibam utilizar com sabedoria também os meios de comunicação,
para fazer conhecer a vida da Igreja e ajudar os homens de hoje a descobrir o
rosto de Cristo (cf. Mensagem para o XLVI Dia Mundial das Comunicações
Sociais, 24.1.2010).
Queridos irmãos e irmãs, o Senhor, abrindo-nos o caminho do Céu, faz-nos
saborear já nesta terra a vida divina. Um autor russo do século XX, no seu

19. testamento espiritual, escreveu: "Observai com maior frequência as estrelas.
Quando tiverdes um peso na alma, olhai para as estrelas e para o azul do céu.
Quando vos sentirdes tristes, quando vos ofenderem,... entretende-vos... com o
céu. Então a vossa alma encontrará a tranquilidade" (N. Valentini L. Zák [por],
Pavel A. Florenskij. Non dimenticatemi. Le lettere dal gulag del grande matematico,
filosofo e sacerdote russo, Milão 2000, p. 418). Agradeço à Virgem Maria, que nos
dias passados pude venerar no Santuário de Fátima, pela sua materna protecção
durante a intensa peregrinação realizada em Portugal. Àquela que vela sobre as
testemunhas do seu dilecto Filho dirijamos com confiança a nossa oração.

20. DOMINGO DE PENTECOSTES
CAPELA PAPAL NA SOLENIDADE DE PENTECOSTES
HOMILIA DO PAPA EMÉRITO BENTO XVI
Basílica Vaticana
Domingo, 23 de Maio de 2010
Prezados irmãos e irmãs!
Na solene celebração do Pentecostes, somos enviados a professar a nossa fé na
presença e na acção do Espírito Santo e a invocar a sua efusão sobre nós, sobre a
Igreja e sobre o mundo inteiro. Portanto, façamos nossa, e com intensidade
particular, a invocação da própria Igreja: Veni, Sancte Spiritus! Uma invocação
tão simples e imediata, mas ao mesmo tempo extraordinariamente profunda, que
brota em primeiro lugar do Coração de Cristo. Com efeito, o Espírito é o dom que
Jesus pediu e pede continuamente ao Pai pelos seus amigos; o primeiro e
principal dom que nos obteve com a sua Ressurreição e Ascensão ao Céu.
Desta oração de Cristo fala-nos o trecho evangélico hodierno, que tem como
contexto a Última Ceia. O Senhor Jesus disse aos seus discípulos: "Se Me
amardes, guardareis os meus mandamentos. E Eu suplicarei ao Pai e Ele dar-vos-á
outro Consolador, a fim de permanecer convosco para sempre" (Jo 14, 15-16). Aqui
revela-se-nos o Coração orante de Jesus, o seu Coração filial e fraterno. Esta
oração alcança o seu ápice e o seu cumprimento na cruz, onde a invocação de
Cristo se identifica com o dom total que Ele faz de si mesmo, e deste modo o seu
rezar torna-se por assim dizer o próprio selo do seu doar-se em plenitude por
amor ao Pai e à humanidade: invocação e doação do Espírito Santo encontram-
se, compenetram-se e tornam-se uma única realidade. "E Eu suplicarei ao Pai e
Ele dar-vos-á outro Consolador, a fim de permanecer convosco para sempre". Na
realidade, a oração de Jesus – a da Última Ceia e a da cruz – é uma oração que
permanece também no Céu, onde Cristo está sentado à direita do Pai. Com efeito,
Jesus vive sempre o seu sacerdócio de intercessão a favor do povo de Deus e da
humanidade, e portanto reza por todos pedindo ao Pai o dom do Espírito Santo.
A narração do Pentecostes no livro dos Actos dos Apóstolos – ouvimo-lo na
primeira leitura – (cf. Act 2, 1-11) apresenta o "novo curso" da obra de Deus,
encetado com a ressurreição de Cristo, obra que envolve o homem, a história e o
cosmos. Do Filho de Deus morto e ressuscitado, que voltou para o Pai, emana
agora sobre a humanidade com energia inédita o sopro divino, o Espírito Santo. E
o que produz esta nova e poderosa autocomunicação de Deus? Onde existem
lacerações e estraneidades, ela cria unidade e compreensão. Tem início um
processo de reunificação entre as partes da família humana, divididas e dispersas;
as pessoas, muitas vezes reduzidas a indivíduos em competição ou em conflito
entre si, alcançadas pelo Espírito de Cristo, abrem-se à experiência da comunhão,
que pode empenhá-las a ponto de fazer delas um novo organismo, um novo
sujeito: a Igreja. Este é o efeito da obra de Deus: a unidade; por isso, a unidade é
o sinal de reconhecimento, o "cartão de visita" da Igreja no curso da sua história

21. universal. Desde o início, do dia do Pentecostes, ela fala todas as línguas. A Igreja
universal precede as Igrejas particulares, as quais devem conformar-se sempre
com ela, segundo um critério de unidade e universalidade. A Igreja nunca
permanece prisioneira de confins políticos, raciais ou culturais; não se pode
confundir com os Estados e nem sequer com as Federações de Estados, porque a
sua unidade é de outro tipo e aspira a atravessar todas as fronteiras humanas.
Amados irmãos, disto deriva um critério prático de discernimento para a vida
cristã: quando uma pessoa, ou uma comunidade, se fecha no seu próprio modo
de pensar e de agir, é sinal que se afastou do Espírito Santo. O caminho dos
cristãos e das Igrejas particulares deve confrontar-se sempre com o da Igreja, una
e católica, e harmonizar-se com ele. Isto não significa que a unidade criada pelo
Espírito Santo é uma espécie de igualitarismo. Pelo contrário, ela é sobretudo o
modelo de Babel, ou seja, a imposição de uma cultura da unidade que
poderíamos definir "técnica". Com efeito, a Bíblia diz-nos (cf. Gn 11, 1-9) que em
Babel todos falavam uma só língua. Pelo contrário, no Pentecostes os Apóstolos
falam línguas diferentes, de modo que cada um compreenda a mensagem no seu
próprio idioma. A unidade do Espírito manifesta-se na pluralidade da
compreensão. A Igreja é por sua natureza una e múltipla, destinada como está a
viver em todas as nações, em todos os povos e nos mais diversificados contextos
sociais. Ela responde à sua vocação, de ser sinal e instrumento de unidade de
todo o género humano (cf. Lumen gentium, 1), apenas se permanece autónoma de
qualquer Estado e de toda a cultura particular. Sempre e em cada lugar, a Igreja
deve ser verdadeiramente católica e universal, a casa de todos, onde cada um se
pode encontrar.
A narração dos Actos dos Apóstolos oferece-nos também outra sugestão muito
concreta. A universalidade da Igreja é expressa pelo elenco dos povos, segundo a
antiga tradição: "Somos Partas, Médios, Elamitas...", etc. Pode-se observar aqui
que São Lucas vai além do número 12, que já expressa sempre uma
universalidade. Ele olha além dos horizontes da Ásia e do noroeste da África, e
acrescenta outros três elementos: os "Romanos", ou seja, o mundo ocidental; os
"judeus e prosélitos", incluindo de modo novo a unidade entre Israel e o mundo;
e enfim "Cretenses e Árabes", que representam Ocidente e Oriente, ilhas e terra
firme. Esta abertura de horizontes confirma ulteriormente a novidade de Cristo
na dimensão do espaço humano, da história das gentes: o Espírito Santo envolve
homens e povos e, através deles, supera muros e barreiras.
No Pentecostes, o Espírito Santo manifesta-se como fogo. A sua chama desceu
sobre os discípulos reunidos, acendeu-se neles e infundiu-lhes o novo ardor de
Deus. Realiza-se assim aquilo que o Senhor Jesus tinha predito: "Vim lançar fogo
sobre a terra; e como gostaria que ele já tivesse sido ateado!" (Lc 12, 49).
Juntamente com os fiéis das diversas comunidades, os Apóstolos levaram esta
chama divina até aos extremos confins da Terra; abriram assim um caminho para
a humanidade, uma senda luminosa, e colaboraram com Deus que com o seu
fogo quer renovar a face da terra. Como é diferente este fogo, daquele das guerras
e das bombas! Como é diverso o incêndio de Cristo, propagado pela Igreja, em

22. relação aos que são acendidos pelos ditadores de todas as épocas, também do
século passado, que atrás de si deixam terra queimada. O fogo de Deus, o fogo do
Espírito Santo, é aquele da sarça que ardia sem se consumir (cf. Êx 3, 2). É uma
chama que arde, mas não destrói; aliás, ardendo faz emergir a parte melhor e
mais verdadeira do homem, como numa fusão faz sobressair a sua forma interior,
a sua vocação à verdade e ao amor.
Um Padre da Igreja, Orígenes, numa das suas Homilias sobre Jeremias, cita um
dito atribuído a Jesus, não contido nas Sagradas Escrituras mas talvez autêntico,
que reza assim: "Quem está comigo está junto do fogo" (Homilia sobre Jeremias l.
I [III]). Com efeito, em Cristo habita a plenitude de Deus, que na Bíblia é
comparado com o fogo. Há pouco pudemos observar que a chama do Espírito
Santo arde mas não queima. E todavia, ela realiza uma transformação, e por isso
deve consumir algo no homem, as escórias que o corrompem e o impedem nas
suas relações com Deus e com o próximo. Porém, este efeito do fogo divino
assusta-nos, temos medo de nos "queimar", preferiríamos permanecer assim
como somos. Isto depende do facto que muitas vezes a nossa vida é delineada
segundo a lógica do ter, do possuir, e não do doar-se. Muitas pessoas crêem em
Deus e admiram a figura de Jesus Cristo, mas quando se lhes pede que
abandonem algo de si mesmas, então elas recuam, têm medo das exigências da fé.
Existe o temor de ter que renunciar a algo de bonito, ao que estamos apegados; o
temor de que seguir Cristo nos prive da liberdade, de certas experiências, de uma
parte de nós mesmos. Por um lado, queremos permanecer com Jesus, segui-lo de
perto, e por outro temos medo das consequências que isto comporta.
Caros irmãos e irmãs, temos sempre necessidade de ouvir o Senhor Jesus dizer-
nos aquilo que Ele repetia aos seus amigos: "Não tenhais medo!". Como Simão
Pedro e os outros, temos que deixar que a sua presença e a sua graça
transformem o nosso coração, sempre sujeito às debilidades humanas. Temos que
saber reconhecer que perder algo, aliás, perder-se a si mesmo pelo Deus
verdadeiro, o Deus do amor e da vida, é na realidade ganhar, encontrar-se mais
plenamente a si próprio. Quem se confia a Jesus experimenta já nesta vida a paz e
a alegria do coração, que o mundo não pode dar, e nem sequer pode tirar, uma
vez que foi Deus quem no-las concedeu. Portanto, vale a pena deixar-se tocar
pelo fogo do Espírito Santo! A dor que nos causa é necessária para a nossa
transformação. É a realidade da cruz: não é por acaso que, na linguagem de Jesus,
o "fogo" é sobretudo uma representação do mistério da cruz, sem o qual o
cristianismo não existe. Por isso, iluminados e confortados por estas palavras de
vida, elevemos a nossa invocação: Vinde, Espírito Santo! Ateai em nós o fogo do
vosso amor! Sabemos que esta é uma oração audaz, com a qual pedimos para ser
tocados pela chama de Deus; mas sabemos sobretudo que esta chama – e só ela –
tem o poder de nos salvar. Para defender a nossa vida, não queremos perder a
vida eterna que Deus nos quer conceder. Temos necessidade do fogo do Espírito
Santo, porque só o Amor redime. Amém!