1. 培養對一切眾生的慈心和悲心，不斷鍛鍊自身的菩提心。
為了朝正確的方向前進，遵循所謂的【三善法】
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2. + 萬事萬物的究竟本質是本
然清淨的，離於所有的造
作，超越任何存在和不存
在的概念。但在世俗諦之
內，自我和他人、痛苦和
快樂以無限的形式來顯現。
這些表象沒有任何真實的
存在，但眾生卻相信它們
是真實的，因而在輪迴之
中流浪迷惑。
+ 這兩個面向，也就是利益
眾生的願望和獲致證悟的
願望，都無法單獨展現菩
提心。一方面，如果你不
以獲致究竟之證悟為目標，
那麼不論你利益眾生的願
望有多麼強烈，都無法超
越一般的仁慈和慈悲。另
一方面，如果僅僅為了自
己而希望獲致證悟，那麼
你將無法超越小乘佛教修
行者的有餘涅槃。這兩個
面向是不可或缺的。
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3. + 自從無始以來，在你相續的生世之中，無
量無數的眾生都曾是你的父母，曾經愛
你、照顧你，到了隨時能夠為了你而犧牲
性命的地步。忘記他們難以形容的慈愛，
忽略他們所受的痛苦，你就是冷酷無情。
因此，為了你自己的解脫來修持佛法，而
枉顧其他眾生所受的束縛，也是冷酷無
情。
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4. + 如蓮師曾說：在修持任何佛法之前，生起
菩提心——將心依止在殊勝的覺悟上，是極
為重要的。所有眾生無一不曾為我們的父
或母，因此為了回報所有眾生的恩德，要
開始為其謀求福祉。培養對一切眾生的慈
心和悲心，不斷鍛鍊自身的菩提心。
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5. + 大乘佛教的教法是佛法的精髓，而菩提心
則是大乘佛教的精髓。一旦菩提心在心中
生起，你就是真正的佛子，諸佛將懷著極
大的喜樂看顧你。在你所有未來的生世之
中，你將遇見大乘佛教的上師，利益其他
眾生。你的事業將結合所有菩薩如海般的
事業，以無量無數的方式利益眾生。這些
菩薩充滿慈悲，以無量無數的身相顯現，
甚至化現為鳥禽和野獸。如此的覺醒態度
會利益你周圍的環境。
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6. + 布施食物、衣服等物品給其他眾生，只能
夠為他們帶來短暫而有限的紓解；這麼做
不會在眾生死亡的時刻幫助眾生，也不會
在眾生死亡之後幫助眾生。但是如果你能
夠使一切有情眾生接觸佛法，就可幫助他
們獲得立即的利益，也能夠使他們在未來
的生世獲得利益。修持佛法能夠使眾生脫
離輪迴，獲致證悟。因此，這是真正報答
父母仁慈的方式，其他的方法是不夠的。
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7. + 相反的，把一切迴向給有情眾生，並立下希望
一切眾生能夠聞、思、修佛法的願望。光是表
達如此的一個祈願，就非常具有利益。懷著清
淨的發心所從事的任何行為，即使是緩解眾生
頭痛的願望，都具有大功德。因此，如果你祈
願一切有情眾生從輪迴中解脫，功德就更大了。
由於眾生的數量是無限的，因此這種祈願的功
德也是無限的。 只要你的修行充滿了菩提心，
它自然就是大乘的修行。但若沒有菩提心，修
行只會沉滯。
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8. + 為了朝正確的方向前進，修行應該遵循所謂的
“三善法 :
(1)生起一個以菩提心為基礎的發心做為開始（前
行），換句話說，就是為了一切有情眾生而修
行，以獲致證悟的願望；
(2)從事任何一個修行法門的正行時，離於概念和
散漫；
(3)在最後，以迴向做為結行。如此修行，甚至會
使微小的善業轉為證悟之因，而迴向將能夠保
護你從那個修行所獲得的功德，免於被嗔恨及
其他負面情緒摧毀。
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9. （1）以利益其他眾生的願望做為起始，是你即
將從事任何修行法門的圓滿前行，也是確保修行
獲致成果，不會被逆緣和障礙的洪流席捲而去的
善巧方便。
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10. + 基本上，它代表離於所有形式的執著，尤
其是離於驕慢。不論你多麼博學多聞、持
守戒律、慷慨布施，只要你對此感到驕慢
自負，同時輕蔑他人，你的修行就不會有
任何正面的結果。積聚功德和智慧確實是
成佛之道，但如果它攙雜了執著、驕慢和
高傲，就無法結出果實。
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11. + 任何認為這個修行具有某種本俱之真實的執著。想
一想向菩薩行供養的例子。對於具有信心的人，菩
薩以法友的身相來顯現，或化現為加持、法典、佛
像等；但這些化現皆如夢如幻，缺乏任何本俱的存
在。在現象世界中的其他每一件事物也是如此，因
此，不只是你供養的對象是虛幻的，你所行的供養
也是虛幻的。行供養的任何結果也是虛幻——這不
表示行供養沒有結果，而是這個結果不是一個堅實
的本體。因此，對你虛幻行為的結果生起全然的執
著與驕慢有什麼意義？菩薩從事具有利益的行為時，
他完全離於執著以下的概念：從事這個行為的主體
（做者）、從這個行為受益的客體（受者），以及
行為本身。這種全然的離於執著，使功德變得無限。
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12. + 試著像偉大的菩薩那般地迴向功德。菩薩在他
們廣大無邊的智慧中所迴向的任何功德，永不
枯竭。迴向如同把一滴水放入汪洋。汪洋如此
浩瀚，一旦滴水融入汪洋，就永遠不會枯竭。
+ 沒有任何一個祈願會消失。用一個清淨的心，
迴向每一個善行的功德，將持續不斷地結出善
果，直到你獲致證悟為止。如同《普賢菩薩行
願品》所說： 願我的祈願永不耗竭，直到一
切有情眾生離於負面情緒為止。
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13. + 如果你的心廣大浩瀚，你祈願的力量也是
無限。如果你的心僵硬狹窄，你所積聚的
功德和所清淨的障礙將非常有限。
+ 不要讓自己被這樣的念頭所挫折，認為你
所積聚的功德少得可憐，很難利益任何人
而不值得迴向；或你永遠無法真正地幫助
眾生，因而認為幫助其他眾生只是空談。
如果你讓你的心保持開放廣大，菩提心的
效力將會增長，所有語言和行為的功德與
利益也會增長。
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14. + 在日常生活和修行之中，你必須持續發展殊勝
之證悟心。你將會在菩薩甚深的祈願文中找到
啟發——這些祈願文集結於如汪洋般的大乘佛
教經典之中。例如：願殊勝無上之菩提心，在
尚未生起菩提心之處生起；願已生起之菩提心
永不退減，並且更加增長興盛。另外有：願一
切有情眾生獲得安樂；願下三道之一切眾生永
遠空盡；願一切菩薩之祈願圓滿成就。 另外
有：天空止盡之處。是眾生數量止盡之處。眾
生命運和煩惱止盡之處，才是我的祈願止盡之
處。
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15. + 這是大乘佛教的上師一再強調它們的原
因。然而，聽聞上師解釋這三善法是不夠
的。你必須把它們融合成為你的一部分。
日復一日檢視你的行為是否真的符合這三
善法。如果沒有，要感到悔恨，努力糾正
自己。不要讓你的心變得散漫而隨心所
欲。
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16. + 如果你不斷檢視你的缺點，根除你已經擁
有的缺點，預防新的缺點生根，同時讓新
的、良善的品質生起，來不斷努力增加良
善的品質，並且增長你已經有的良善品質，
你將逐漸在通往成佛的五道上前進。這五
道分別是資糧道、加行道、見道、修道和
無學道。
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17. + 當你圓滿了悟空性時，無造作的慈悲將毫
不費力地顯現，因為慈悲即是空性的展現。
+ 如同你希望快樂，你也應該希望其他人快
樂。如同你希望遠離痛苦，你也應該希望
一切眾生遠離痛苦。
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18. + 如果你擁有這種清淨的發心，菩提心將毫不費力
地增長。一個善良的心具有一種天生自然的力量
來利益他人。把從這種廣大發心中生起的功德迴
向給如虛空般無量無邊的一切眾生，而不要去覺
得你擁有這些功德。離於對做者、受者和行為本
身的任何執著，那麼有朝一日，當你的身和語成
為心的僕人時，你所做的每一件事、所說的每一
句話，都將自然而然地利益他人。
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19. 目前，如葉片隨風彎折一般，你對許多粗重的和細
微的情緒無以招架。在這種情況下要幫助他人，不
太可能產生太大利益，反而可能成為讓你分心散漫
的起因。沒有播種而希冀豐收，是自取飢荒，過早
希冀去利益他人，是自取麻煩。
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20. + 漸漸地，你將能夠把慈悲化為行動，真正
地利益他人。 菩提心具有如此巨大的力
量，在它生起的那一刻，你便成為菩薩的
一分子。如果你具有菩提心，就能免於負
面力量的傷害。負面力量顯現時，它們無
法引起傷害或製造障礙。這一點可以由巴
楚仁波切的根本上師吉美•嘉瓦•玉谷的一
個生平事蹟來說明。
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21. + 他看見一個平靜的老人雙眼緊閉
地坐著，全然地寧靜平和，充滿
了慈悲，白髮圍覆他的頭部。這
個景象足以讓那個鬼魂的惡念在
剎那間消失。他凝視老人時，心
中充滿敬畏。菩提心在他的心中
生起，他承諾絕不再取任何人的
性命。在此之後，每當出現傷害
他人的機會，寧靜白髮老人的影
像立即在他的心中顯現。那個鬼
魂失去了所有傷害他人的力量。
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22. + 年紀較輕的天女對年紀較長的天女說：“如
果一個人想要迅速獲致證悟，什麼是最好
的方法？” 年紀較長的天女說：“訓練自己
生起菩提心。” 那個年紀較輕的天女是聖
救度母，而年紀較長的天女則是偉大蹙眉
者。
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23. 如果菩提心尚未在你心中生起，祈願它將在你的
心中生起。如果菩提心已經在你心中生起，祈願
它增長。如果生起菩提心的功德是具體的，那麼
連整個虛空都不夠廣大到足以容納它。
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