1. Kehiláh “BEIT YISRÂ'ËL”
“Proclamando la Dávar de ‫יהוה‬ hasta el retorno del Mashíaj”
1
TAHARAT HA'MISHPAJÁ
[Pureza familiar]
LEYES DE NIDÂH
A continuación presentamos la forma Halâjica que se sigue manteniendo dentro
del pueblo hebreo. La misma no es a fin de poner un “yugo” sobre los nuevos
creyentes en el Mashíaj o crear nuevos problemas de convivencia familiar. Pero
es bueno, poder “examinarlo todo y retener lo bueno”. Tampoco pretendemos
decir que lo expresado a continuación es “Toráh”, sino que muchos principios si
fueron tomados de la Toráh y ellos si deben guardarse sin confrontar ni
desacreditar, pero otros, pertenecen a las normas Halâjicas establecidas por los
Jajamin [sabios] del pueblo Yehudím y sus Rabinos, y las que sería conveniente
no tomarlas como “toráh” sino como simples normas de consejos para
sobrellevar este tiempo donde la mujer hebrea se encuentra en estado de Nidâh
[‫ה‬ ָּ‫ד‬ִ‫]נ‬ [impureza física] [1] y donde se encuentra en tûmâh [‫ָאה‬ ְ‫מ‬ֻ‫]ט‬ [impureza
religiosa][2]
1
‫ה‬ ָּ‫ד‬ִ‫נ‬ [nidâh] (Strong # H5079): impureza, especialmente (menstruación) o en referencia a
asuntos morales (idolatría, incesto): abominación, apartar, costumbre de las mujeres,
desechar, inmundicia, inmundo, menstruo, menstruosa, purificación, separación, separar.
2
‫ָאה‬ ְ‫מ‬ֻ‫ט‬ [tumâh] (Strong # H2932): impureza religiosa: impureza, inmundicia, inmundo,
suciedad.
Casa de Estudios “TORAH ÉMET”
‫אמת‬ ‫תורה‬ ‫המידרש‬ ‫בית‬

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“Las distintas etapas de la mujer desde antes de su menstruación hasta después
de la tevilâh [inmersión en la mikvé, baño ritual], pueden resumirse como sigue:
‫.א‬ 1. Reglas de la nidâh,
‫.ב‬ 2. Conducta durante los períodos,
‫.ג‬ 3. Separación previa y durante el período previsto,
‫.ד‬ 4. Período de impureza,
‫.ה‬ 5. Siete días de período de purificación,
‫.ו‬ 6. Limpieza antes de la inmersión,
‫.ז‬ 7. Tevilâh, inmersión o baño ritual,
‫.ח‬ 8. Bendición de la inmersión,
‫.ט‬ 9. Reanudación de las relaciones matrimoniales.
¿A PARTIR DE QUE MOMENTO SE CONSIDERA A LA MUJER NIDÂH [impura]?
‫.א‬ 1. Toda mujer, aún si estuviera embarazada o durante el período de
lactancia, habiéndole salido sangre de su útero [matriz], aunque sea una
cantidad mínima, ya sea si sintió que le salió del útero o si se encontró una
gota de sangre sobre la tela con la cual se revisó el órgano vaginal, tiene
que considerarse en estado de impureza. Y no existe diferencia si vio la
sangre durante el período en que la menstruación debe aparecer, o si la
vio no durante este período, incluso si fue motivada por cualquier otra

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causa determinada, de todos modos se convierte en Nidâh [estado de
impureza], es decir: Está impura.
‫.ב‬ 2. Por sangre se entiende, toda emanación de color rojo o de ciertos tonos
que tiendan a rojo, ya sea claro u obscuro como asimismo todo color
negro (puesto que la sangre al coagularse cambia de aspecto) y cuando
del color negro se trata se recomienda consultar con una Autoridad
Rabínica, ya que algunas veces el negro puede ser mera suciedad. Pero
cualquier otro tono que no tienda al rojo, como por ejemplo: el blanco o el
verde, son puros, es decir, no impurifican, (puesto que no revelan la
presencia de sangre). El color marrón, o el que se asemeja al dorado, hay
que consultar con una Autoridad Rabínica.
‫.ג‬ 3. La mujer que sintió salida de flujo, como la que siente habitualmente
cuando se presenta la menstruación, debe proceder a revisarse
inmediatamente. Tanto si encontró una mancha sobre la tela de la
examinación, aunque fuera una mancha minúscula, con cualquiera de los
colores impuros antes mencionados, y tanto si no hubiese encontrado
mancha alguna, es impura. Solamente si encuentra una mancha de uno de
los colores que son considerados puros, decimos que lo que sintió fue
debido a este flujo y ella esta pura. Si ella acostumbra a tener flujos
uterinos de tonos puros, no tiene que revisarse y ella está pura, siempre y
cuando que no sea durante el período de su menstruación normal.
Asimismo durante el embarazo o lactancia también está exenta de
revisarse.
‫.ד‬ 4. La mujer que fue revisada por un ginecólogo, por medio de la
introducción de un instrumento en la vagina, aun si procedió a revisarse y
no encontró ninguna huella de sangre, preguntará a una Autoridad
Rabínica acerca de su estado de pureza. La mujer que encontró una
mancha de los tonos impuros (no sobre la tela de la revisión), en un lugar
que la sangre que proviene del útero (matriz) pueda alcanzar, por
ejemplo, sobre su ropa o sobre su sábana, o cosas análogas. Si la mancha
tiene el tamaño de una haba (círculo de un diámetro de 19 mm, que es
equivalente a una ficha de teléfono en Yisra'el), esta impura como la ley de
la Nidâh [estado de impureza], no importando si la mancha es redonda o
alargada o de otra forma, siempre se mide, sien su superficie total tiene la
medida mencionada.
‫.ה‬ 5. Si el tamaño de la mancha es menor a la medida mencionada, ella esta
pura, si se tratara de una mancha roja, (pero si la mancha fuera negra
deberá mostrarla a un rabino, ro'eh o moreh), y aún si se encontraron
varias manchas próximas unas a las otras, cada una de ellas, de una

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medida menor que una haba (19 mm. de diámetro), si entre ellas no hay
ningún punto de unión, no se suman y la mujer esta pura. Pero si la
mancha se encontró sobre su cuerpo, si no tiene el tamaño de una haba
(19 mm. de diámetro), está pura del mismo modo como lo está cuando la
encuentra sobre su ropa, pero si encuentra varias manchas sobre su
cuerpo, que en conjunto tienen la medida mencionada, se suman aunque
no exista entre ellas ningún punto de unión. Esta ley se aplica a toda
mujer, inclusive a la mujer embarazada o durante la lactancia.
‫.ו‬ 6. Si la mancha tiene la medida mencionada y se encuentra en un lugar en
donde no llegaría sangre de la matriz, esta pura. Asimismo si se ocupó en
tareas a las que se les puede atribuir los motivos de la mancha, o si tiene
sobre su cuerpo una herida que podría haber producido la mancha, se la
considera pura. Así también si se encontrara sobre una prenda de color
aunque fuera próxima a la vagina, está pura. (Una prenda de color que
entre los colores hay un espacio blanco, y la mancha en parte estaba sobre
el blanco, se consultará a una Autoridad Rabínica).
‫.ז‬ 7. Una mancha de sangre que se encontrara sobre la tela que ha
examinado la vagina, no tiene la ley de mancha y ella está impura aunque
tenga menos que el tamaño de una haba (19 mm. de diámetro) - (aunque
la tela fuera de color).
‫.ח‬ 8. La mujer que encontró sangre en la orina o debido al acto sexual,
preguntará a una Autoridad Rabínica cual es su ley.
PROHIBICIONES DURANTE LOS DÍAS IMPUROS
‫.א‬ 1. Durante todo el tiempo en que la mujer se encuentra Nidâh [estado de
impureza], (o sea que todavía no terminó el proceso de Purificación, que
es: "Hefsek Tahará", la cuenta de los "Siete Días Limpios y la inmersión en
una Mikve Kasher (Tevilâh), está prohibida toda relación sexual y si
transgreden esta prohibición la pena es “caret”. Asimismo cualquier otro
contacto físico de afecto como abrazos y besos, está prohibido de la Toráh
[Vayiqrá (Levítico) 15:19-23].
‫.ב‬ 2. Al esposo le está prohibido tocarla aunque fuera con el meñique y aún
por intermedio de un objeto, como asimismo no deben entregarse ningún
objeto de mano a mano aunque fuere un objeto largo, y de igual modo les
está prohibido arrojar un objeto de mano a mano, entre ellos.

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‫.ג‬ 3. Está prohibido conversar con ella sobre temas frívolos, y no debe mirar
el marido a su esposa en los lugares que deben ser cubiertos según la
Halajâh (ley).
‫.ד‬ 4. No comerán en una misma mesa, salvo si colocan un objeto que les
sirva de señal para recordarles el estado especial en que se encuentran
por ejemplo: que coloquen un objeto que habitualmente no se halla allí o
que no sea necesario para la comida. Así también si cada uno come sobre
un mantel separado, está permitido, también si una persona se sienta
entre ellos les está permitido comer sin colocar una señal (según los
Sefaradím aunque no esté sentado entre ellos sino solamente está con
ellos en la mesa, está permitido). Les está prohibido comer de un mismo
recipiente, comida que se lleva directamente del plato a la boca. Pero cada
uno puede servirse de él a su propio plato.
‫.ה‬ 5. No comerá de el resto de la comida ni beberá del resto de la bebida que
quedara en el plato o en el vaso de ella en su presencia, (Según el Bet
Yosef la prohibición es solamente sobre los restos de la bebida, pero
muchos Sefaradím acostumbran a agravar la prohibición, también sobre
los restos de comida) pero si otra persona come o bebe de los restos antes
que el esposo, puede el esposo a continuación comer o beber de estos
restos. También se autoriza a hacerlo, si el resto que ella ha dejado se ha
volcado a otro recipiente y en este caso está permitido aún si fue devuelto
al primer recipiente. Si el esposo no sabe que son los restos de ella, no es
preciso decirle. A ella le está permitido comer y beber de los restos del
esposo.
‫.ו‬ 6. La mujer no le servirá comida o bebida expresamente al esposo, salvo
que lo hiciera de un modo diferente a lo acostumbrado como por ejemplo
alejándola un poco de su lugar habitual o con la mano izquierda. (Los
Sefaradím Meykar Hadín (por el principio fundamental de la ley), no
prohíben a la mujer servir a su esposo bebidas, salvo que sean bebidas
importantes como el vino, etc.). El esposo no le enviará una copa de vino a
su esposa aunque sea a través de otros, aún si se tratara de la copa de la
bendición. Tampoco le alcanzará a ella la copa del vino de Kidush, sino
que la dejará sobre la mesa delante de él y ella la tomará de allí, o que
otros se la alcanzaran.
‫.ז‬ 7. A la mujer, le está prohibido tender o arreglar la cama de su esposo en
su presencia. No dormirán en una sola cama, aunque fuera amplia (cama
doble), y aún si fueran camas separadas deberá haber un espacio entre
ellas. Le está prohibido al marido acostarse sobre la cama de su esposa
aun no estando ella presente, y tampoco se ha de sentar sobre ella. A la

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mujer le esta permitido acostarse en la cama de su esposo, si él no
estuviera presente.
‫.ח‬ 8. No se sentarán juntos sobre una banca, salvo que esté fijo en el suelo o
sujeto a la pared, o si una persona se sentara entre ellos. (A los Sefaradím,
hay quienes les permiten sentarse sobre una banca aunque no estuviera
fijo en el suelo). Está permitido sentarse juntos en el autobús (camión),
pero deben cuidarse de no tocarse entre si. Si se trata de un paseo o
excursión, no deben sentarse juntos, salvo que una persona se sentara
entre ellos.
‫.ט‬ 9. No verterá al esposo agua caliente o fría, para lavarle la cara, las manos
o los pies, como asimismo le está prohibido preparar el agua para que el
esposo se lave.
‫.י‬ 10. Si el marido se encuentra enfermo y se siente débil, y no hubiere otra
persona para atenderlo aparte de ella, es posible permitir que ella lo
atienda, cuando se trata de restricciones en que no hay contactos reales y
cuando esto sea necesario, y debe tener cuidado de no lavarle su cara, sus
manos y sus pies, y de tenderle la cama en su presencia. Si es la esposa la
que enfermara (y estuviera Nidâh, impura), le esta prohibido al marido
darle de comer o levantarla, salvo si esta realmente muy necesitada de
ello, y no tiene quien se dedique a ella (pero evitando el contacto directo,
es decir por medio de una tela).Todas estas leyes rigen, tanto si la mujer
esta impura por haber visto sangre, y tanto si está impura por haber visto
una mancha de los colores y tonos impuros, y hasta que no se haya
sumergido en una "Mikve Kasher" [Baño Ritual] de acuerdo como lo
ordena la ley, continúa estando impura y se halla bajo el régimen de las
restricciones mencionadas. Hay mujeres que acostumbran cuando aún
ven sangre, a no mirar en el "Sefer Toráh" (Rollo de la Ley), mientras lo
alzan en la Sinagoga, asimismo hay una costumbre de no ir al cementerio
hasta después de la "Tevilâh" [sumersión].
EL HEFSEK TAHARÁ [PAUSA DE LA PURIFICACIÓN] Y LA CUENTA DE LOS
"SIETE DÍAS LIMPIOS".
‫.א‬ 1. Toda mujer que ha quedado impura por intermedio de una de las
causas anteriormente mencionadas, (menstruación, mancha, o revisión),
antes de la sumersión en la "Mikve" [Baño Ritual] deberá contar siete días
limpios de sangre. La cuenta de los "Siete Días Limpios", no comienzan
antes del quinto día desde que se impurificó, es decir, el día en que vio la

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sangre o la mancha, es el primer día de impureza, aunque la haya visto al
atardecer, antes de la puesta del sol, y otros cuatro días más. Por ejemplo:
Si vio la sangre o la mancha el domingo, tanto si la haya visto a la salida
del Shabat, y tanto si la haya visto el domingo al atardecer, antes de la
puesta del sol, debe ella esperar hasta el jueves, al término del quinto día
(el jueves), con la puesta del sol, empieza el primer día de la cuenta de los
"Siete Días Limpios". Con la salvedad, que los "siete días limpios"
comienzan después que realiza el "Hefsek Tahará" [pausa de la
purificación], de acuerdo al procedimiento que se explicará a
continuación. Hay quienes acostumbran entre los Sefaradím, que los "Siete
Días Limpios" no comienzan antes del sexto o séptimo día desde que se
impurificó.
‫.ב‬ 2. Cuando cese la menstruación, es decir deje de sangrar por completo, y
no vea mas sangre, deberá proceder a lavar muy bien la vagina incluyendo
la zona próxima a la misma, luego tomará un trozo de tela blanca suave y
limpia, la envolverá sobre el dedo y la introducirá lo más profundo en la
vagina y la moverá en todos los sentidos para revisar toda la cavidad. (En
nombre del Jatam Sofer Z"1, se dice, que es conveniente levantar una
pierna sobre una silla o algo similar durante la examinación, porque de
este modo es más fácil profundizar y llegar a toda la cavidad. Después de
ello sacará la tela y la examinará por todos los lados a la luz del día, si la
tela estuviera totalmente limpia, o tuviera una mancha de los colores y
tonos puros, entonces se realizó El "Hefsek Tahará". Pero si encontró una
mancha de color marrón, dorado o como el color de la cera, deberá
consultar a una Autoridad Rabínica. Ocurre a veces que aunque la sangre
de la matriz ya ha cesado, aún se encuentran manchas de sangre sobre la
tela de la examinación, por ello procederá a lavarse por segunda vez, y
revisarse de nuevo hasta que se encuentre limpia, solo que deberá prestar
atención que la revisión en la que salió limpia y con la cual se realiza el
Hefsek Tahará, sea antes de la puesta del sol, como se explicará.
‫.ג‬ 3. El "Hefsek Tahará" deberá realizarse al atardecer antes de la puesta del
sol, y en la víspera de Shabat deberá revisarse en lo posible antes de
recibir el Shabat. Si se atrasó la revisión de "Hefsek Tahará" hasta después
de la puesta del sol, no puede empezar a contar los "Siete Días Limpios"
hasta el día siguiente. Es una costumbre muy apropiada que después de
esta revisión, antes de la puesta del sol, introduzca en lo profundo de la
vagina, un trozo de tela, que dejará hasta la salida de las estrellas.
Mientras la tela permanece en el interior de la vagina se recomienda
descansar, ya que el caminar puede producir irritación, las mujeres que
tienen la piel delicada no deberán conducirse de acuerdo a esta

8. Kehiláh “BEIT YISRÂ'ËL”
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rigurosidad. La mujer que realiza el "Hefsek Tahará" en el primer día de
haber visto sangre, como ocurre en el caso que vio sangre dentro de los
"Siete Días Limpios", (que entonces no debe esperar cinco días) , en este
caso el reposo de la tela en la vagina es obligatorio.
‫.ד‬ 4. Después que realizó el "Hefsek Tahará" [pausa de la Purificación], se
viste ropa interior blanca (no de color) limpia, como asimismo tenderá
una sábana blanca sobre su cama y desde este momento comienza a
contar los "Siete Días Limpios". En cada día de los "Siete Días Limpios",
deberá revisarse dos veces (tal como se revisó en la "Pausa de la
Purificación", con profundidad y en todos los sentidos, una
inmediatamente a la mañana al levantarse, después que amaneció, y la
otra al atardecer antes de la puesta del sol. Si se olvidó, o por algún motivo
no realizó todas las revisaciones necesarias durante los "Siete Días
Limpios", si se revisó una vez el primer día y una vez el séptimo día,
sumados a la revisión del "Hefsek Tahará", es suficiente con esto y le son
válidos los "Siete Días Limpios". Si no se revisó en uno de estos dos días,
es decir: el primero y el séptimo, preguntará a una Autoridad Rabínica.
‫.ה‬ 5. Si apartó su pensamiento de la cuenta de los "Siete Días Limpios",
porqué pensó que estaba impura y luego se aclaró que la mancha que vio
era de los colores puros, o pensó que el esposo se ausentará de la casa, y
después regresó en la mitad de los "Siete Días Limpios", preguntará a una
Autoridad Rabínica.
‫.ו‬ 6. Una mujer que tiene una llaga o herida en la vagina, preguntará a una
Autoridad Rabínica en que forma deberá revisarse.
‫.ז‬ 7. Si no se encontró pura en alguna de las revisaciones de los "Siete Días
Limpios" o si encontró una mancha de las que impurifican como se explicó
en el Cap. I, anula todos los días contados y no se consideran del todo. En
este caso realiza nuevamente el "Hefsek Tahará" (y no deberá esperar
cinco días como se ha explicado al final del punto tres) comenzará a
contar nuevamente "Siete Días Limpios" con las revisaciones detalladas
anteriormente. [si encontró una mancha y estaba ocupada en una tarea
que podría haber causado esta mancha, y de igual modo si tiene alguna
herida que la podría haber producido, preguntará a una Autoridad
Rabínica, porque a veces depende en que día de los Siete Días Limpios
encontró la mancha].
Resumiendo: Una mujer se purifica por intermedio de la Tevilâh [sumersión],
solo si previamente procedió a su revisión que marca el "Hefsek Tahará" [pausa
de la purificación] y luego a la cuenta de los "Siete Días Limpios". Por ejemplo: Si
procedió a realizar el "Hefsek Tahará" el jueves antes de la puesta del sol,

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entonces el viernes es el primer día de los Siete Días Limpios, y el jueves
venidero es el séptimo día, y a la noche (vísperas del viernes) procederá a
realizar la Tevilâh [sumersión] (Ver Inc. 1).
Cuando "el Hefsek Tahará" cae en Shabat, en Yom Tov [Día festivo], o en Yom
Kipur [Día del perdón] lavará la vagina y su alrededor con agua que fue
calentada vísperas de Shabat o en vísperas de Yom Tov, (en Yom Tov le está
permitido calentar agua sino tiene preparada de antes), O en vísperas de Yom
Kipur, si es que no tiene agua caliente, se le permite lavar con agua fría, y se
lavará con la mano y no con un paño, para que no llegue a exprimirlo. En Tisháb
Av (9 de Av), o durante los Días de Duelo, no vestirá ropa blanca lavada, sino
usada y revisada de toda mancha y suciedad, y sino tiene, le está permitido
vestirse ropa lavada” (Selección extraída del libro "Antología sobre la pureza",
por Yeshayahu Pinjas Rotenberg, (c) Y.P. Rotenberg).
La siguiente selección fue extraída del libro: "Y te consagraré para toda la
eternidad..", escrito por el Rabino Abrahahm Bartfeld.
“…La mujer que da a luz a una criatura, viva o no, o aún a un embrión, se
convierte en Nidâh, desde el momento en el cual dan comienzo los dolores del
parto. Si es que éste resultara falso, o si no ha ocurrido sangrando no es Nidâh.
Si dió a luz a un varón, el periodo de Nidâh será de siete días, después de los
cuales habiendo cesado el flujo, contará los siete días limpios antes de la Mikvâh.
En el caso del nacimiento de una niña, deberá esperar catorce dios antes de
asistir a la Mikvâh (aún después de haber contado los siete días limpios, deberá
esperar al término de los catorce). Después de un aborto, donde el sexo del
embrión no puede ser determinado, se esperarán catorce días”.
Leyes y costumbres para los novios
“…La novia que está por casarse, deberá contar siete días limpios después del
cese del flujo menstrual, al término de los cuales llevará a cabo la inmersión. No
deberán transcurrir más de cuatro días desde el final de los siete días limpios,
hasta la primera unión matrimonial. En caso de haber excedido este tiempo, se
llevará a cabo una Bedikâ en cada día subsecuente. En el caso donde sea Nidâh,
en el día de su boda, ya sea porque es menstruante o porque aún está en el
periodo de los siete días limpios, no deberá permanecer en el cuarto sola con su
esposo, o en el mismo apartamento, a menos que alguien los acompañe (si es

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que es un niño o una niña, éstos deberán tener más de nueve años de edad),
hasta que ella lleve a cabo la Tevilâh.
“Después de haber consumado el primer acto sexual, los novios se habrán de
separar, aun cuando no haya habido ningún flujo vaginal. La novia se considera
Nidâh, y deberá llevar a cabo un conteo de únicamente cuatro días, seguido de
los siete días limpios, y la Inmersión en la Mikvâh. En caso de no haber
consumado este acto (si es que no hubo penetración vaginal) podrá estar con
ella hasta que se lleve a cabo un acto conyugal normal. En cualquier duda sobre
lo anterior se deberá consultar a un rabino, ro'eh o moreh. La fecha del
casamiento deberá ser dispuesta de modo tal, que pueda la novia asistir a la
Mikvâh antes del día de la boda”.
El control de los períodos
“…Es de suma importancia, que la mujer lleve un control sobre las fechas de sus
previas menstruaciones, ya que la Halajâh (ley) prohíbe las relaciones
matrimoniales, durante el tiempo en el cual se anticipa la próxima
menstruación. La Halajâh determina, que si el principio de la última
menstruación ocurrió durante el día, deberá anticipar la próxima durante el
mismo tiempo, si ésta comenzó de noche deberá esperar también de noche. Esto
es de importancia, porque se habrán de separar durante el periodo en el cual se
anticipa la menstruación más el día o la noche anterior según sea el caso. Por
ejemplo si es que el flujo empezó durante el día, al aproximarse este día en el
próximo periodo menstrual, no deberán cohabitar durante él ni durante la
noche anterior a él. Esta prohibición es únicamente sobre acercamiento sexual o
contacto que pueda conducir a él. El resto de las prohibiciones de Nidâh no se
aplican. Existen dos tipos de periodos en lo que se refiere a las leyes de
separación, el regular y el irregular”.
Períodos regulares
“…Un periodo se considera regular si es que ocurre tres veces consecutivas en la
misma fecha, y el mismo tiempo, o sea de día o de noche, por ejemplo el 15 de
Nison, el 15 de Iyor el quince de Sivan (estas fechas son calculados usando
únicamente un calendario o Luaj hebreo, por lo cual es necesario que se lleven a
cabo todas las anotaciones y cálculos en éste). El periodo regular podrá ser de
intervalos, en el cual dio comienzo el flujo cuatro veces sucesivas, con un
espacio intermedio de igual número de días, por ejemplo tres intervalos
seguidos de 28 días cada uno. Al igual un periodo regular podrá establecerse de
ciertos síntomas corporales singulares que preceden a la menstruación, como
seria un sentimiento de pesadez o dolor etc. Si esto ocurre tres veces
consecutivas antes de la menstruación se considera como periodo regular. Una

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vez que se ha fijado el día y la fecha permanente del comienzo de la
menstruación la mujer observará la separación antes mencionada y la
examinación prevista (ver adelante)”.
Períodos irregulares
“Un periodo irregular es aquel que aparece sin ningún patrón establecido por
tres veces consecutivas ya sea en días diferentes o en parte del día (la noche o el
día) diferente. Un periodo regular quedaría anulado, al ocurrir lo anterior en
tres oportunidades consecutivas.
Cuando los periodos son irregulares se aplican las siguientes reglas:
1. En aquellos días en los cuales está segura que no menstruará ya que no ha
ocurrido previamente la menstruación en ellos, se permiten las relaciones
sexuales sin ninguna examinación previa. En otras fechas se requiere
examinación antes y preferiblemente también después de haber
cohabitado.
2. En el sistema de periodos irregulares, ya que no existe un patrón
preestablecido deberá, ella anticipar que podrá menstruar ya sea en la
fecha que corresponda al día del mes en el cual ocurrió la última
menstruación. Al igual observará el dia que corresponda al periodo de
Intervalo antes descrito. Por ejemplo: si el último periodo fue el día 10 de
Elul en la noche anticipará el próximo periodo en el día 10 del próximo
mes o Tishrei en la noche (la separación será esa noche y las doce horas
del día anterior). Sin embargo, cuidará también de igual manera el día que
corresponda al intervalo anterior por ejemplo si éste fue de 25 días,
deberá calcular esta fecha y la incluirá en los días de prohibición. A estas
dos fechas se habrá de agregar siempre el día 30 después del comienzo
del último periodo. Por lo cual una mujer que no tiene periodos regulares
deberá abstenerse en tres diferentes fechas. Después de que haya estado
separada durante estos periodos de expectación de Nidâh, si es que no
ocurrió la menstruación podrá reunirse con su marido siempre y cuando
lleve a cabo una Bedikâ antes. Debido a que las leyes de los periodos son
complicadas, en cualquier duda deberá consultar a un rabino, ro'eh o
moreh competente.