2. Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó
allí toda su vida.
Fue profesor universitario
Su tranquila vida se vio turbada al recibir una
carta del rey Federico Guillermo II disgustado por
las ideas expresadas en su escrito “Religión dentro
de los límites de la razón”, lo que le obligó a dejar
sus clases de religión que no reanudó hasta la
muerte del rey.
Nunca salió de su provincia, pero escribió libros
de viajes y de Geografía
Su concepción política fue liberal tras leer a
Rousseau.
Murió en 1804 con demencia senil.
3. Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le
transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant
conoció a Hume, despertó de su sueño dogmático y ya nunca
volvió a ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que
había llegado con el principio de causalidad). Luego, rompió
con Wolff y fue influido por las ideas de la Ilustración, por el
empirismo y en importante medida por las ideas científicas de
Newton. Eso serán los dos periodos fundamentales del
pensamiento de Kant, el periodo precrítico y el periodo crítico
Las obras más importantes de este periodo serán Crítica a la
razón pura , Critica a la Razón Práctica y la Crítica del Juicio.
4. En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del
Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del
empirismo, superando las limitaciones de cada uno.
Tenemos así que, mientras el racionalismo (caracterizado
por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la
experiencia), caía en el dogmatismo; el empirismo, al
hacer de la experiencia el origen y el límite del
conocimiento, se veía incapacitado para justificar el valor
universal y necesario de las leyes científicas, desembocando
al final en un escepticismo. La solución de Kant consistirá
en diseñar un sistema que, concediendo el valor debido a la
experiencia, garantice la universalidad y necesidad del
conocimiento. En Kant puede notarse el mayor peso
concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un
punto de partida absoluto y sistemático.
5. EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Período precrítico (1747-1770)
Interés predominante por la física (1747-1760)
Tiene una clara influencia de Newton
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Interés predominante por la filosofía (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Período crítico (1770-1804)
Trata de solucionar el problema de la metafísica
Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781)
Crítica de la razón práctica (1788)
Crítica del juicio (1790)
6. El pietismo: su educación religiosa lo hizo interesarse
por la moralidad
Ilustración alemana: Estudio de las obras de Newton
y Leibniz, que luego desembocaría en juicios a priori
Empirismo inglés: Valoración de los datos recogidos
por la experiencia
7. Obra principal de Kant.
En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia o no.
De este modo somete a crítica las facultades de la
razón a fin de conocer cuales son sus posibilidades
de conocer y sus límites.
Es Critica a la Razón Pura porque esta labor se
ejerce sobre la razón respecto de su uso teórico
8. ESTRUCTURA DE LA OBRA
Se divide en dos partes:
La Estética trascendental. Estudia las formas a
priori de la sensibilidad y fundamenta la posibilidad
de la matemática como ciencia
La Lógica Trascendental: Estudia las formas puras
a priori del entendimiento y la razón.
Analítica Trascendental: Formas Puras a Priori del
Entendimiento
Dialéctica Trascendental: Critica el uso extraempírico
de las categorías y las posibilidades de la metafísica como
ciencia
9. Kant define la metafísica como el conocimiento
especulativo de la razón que se ocupa de lo
suprasensible. Es decir, del alma, de dios y del
problema del mundo
Lo que Kant se plantea es si existe la metafísica
como ciencia, puesto que:
No ha progresado como ciencia
Sus partidarios se contradicen
10. LA METAFÍSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las
cosas en sí mismas
no poseemos ninguna intuición de los
pero objetos de conocimiento de la
metafísica
es inevitable como
Alma
“tendencia natural”
Mundo
tiene una función Dios
reguladora
la experiencia sensible es el límite de todo
señala los límites que conocimiento posible
no se deben traspasar
estimula a que la
investigación no se
detenga nunca
11. ¿Qué características tiene que tener una
ciencia?
- Debe ser Universal – Es universal el conocimiento que es
válido siempre y en todos los casos
- Necesario – Es necesario lo que es de un modo y no
podría ser de otro. Es opuesto a contingente
- Progresivo – Todo aquel saber que amplía conocimiento
12. Kant no cree suficiente la distinción a priori – a
posteriori e introduce la distinción analítico –
sintético. La distinción entre juicios sintéticos y
analíticos se establece a partir de la relación de
inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y un
predicado B. Según Kant, en un juicio o
proposición el predicado puede estar incluido en el
sujeto o no. Si lo está el juicio es analítico; si no (o
sea, si los conceptos A y B son disjuntos), es
sintético.
13. Universales: se cumpeln siempre y en todos los casos
Necesarios. No pùeden ser de ortro modo
No ampliativos. El contenido del predicado ya está
incluido en el sujeto. Son por tanto explicativos y
tautológicos, pues son necesariamente verdaderos.
No pueden por tanto ser científicos, ya que no amplían
conocimiento
14. El predicado no está contenido en el sujeto y por
tanto amplían información.
Pueden ser
A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado se
hace a partir de la experiencia. No son universales ni
necesarios
A priori. La conexión es independiente a la experiencia.
Es universal y necesario
(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)
15. El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento procede de las
facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la
universalidad y necesidad. Por el contrario, lo a posteriori será
aquello que es dependiente de la experiencia contingente y
particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido
epistemológico.
Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene
puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. Las
verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes de la
experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los
conocimientos a priori que éstas incluyen. La lógica es meramente
formal y, consiguientemente, es completamente a priori.
16. El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, porque
si bien todo conocimiento comienza con la experiencia no todo
procede de él. Antes de Kant, a priori significaba un conocimiento
cuyo objeto estaba en un mundo platónico del que nuestro mundo
sensible era una copia o, en versión moderna, era el conocimiento
de las ideas innatas de los racionalistas puesta por Dios en nuestro
intelecto.
Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la
experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese
conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina
conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el conocimiento
de la estructura de la razón, considerando a la razón una
facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, para conocer
el mundo sensible.
17. Nuestro conocimiento se compone de dos elementos:
Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como
aquello que es independiente de la experiencia, que se activa
con ocasión de lo que se capta experimentalmente. Kant llama
a este elemento forma de conocimiento
El conocimiento puro a priori tiene las características de
necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el
tiempo, las categorías y las ideas trascendentales
Un elemento a posteriori. Proviene de las impresiones
sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a
priori del conocimiento
18. La Teoría Kantiana del conocimiento comparte con el
empirismo la idea de que la experiencia es la fuente, la
materia de nuestro conocimiento y la que lo dotara de
contenido.
No admite que todo nuestro conocimiento derive de la
experiencia. Si admite la existencia de un elemento a
priori, dependiendo de la facultad cognoscitiva del
sujeto.
19. “Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se
ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”.
Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno. Que
está más allá de la experiencia.
Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y
condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su
conocimiento.
Kant habla de la “investigación trascendental” al estudio de las
condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética
Trascendental), del entendimiento (Analítica Trascendental)
o de la razón (Dialéctica Trascendental)
20. En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del concepto del
sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y
predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia
completa del objeto (por tanto, con una intuición de por medio) que
pienso mediante un concepto A, el cual constituye sólo una parte de esa
experiencia. Se trata de juicios no necesarios, a posteriori, juicios
sintéticos a posteriori.
Pero hay juicios sintéticos a priori, en los que la X es un conocimiento a
priori: una intuición pura. La ciencia física, paradigma de todas las
demás, se basa en categorías y juicios sintéticos a priori, que son
universales y necesarios, a la vez que referidos a la experiencia.
Además, todos los juicios matemáticos son sintéticos a priori. Con esto,
Kant insistía en que los enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran
posibles.
21. Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la
intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el objeto.
La intuición humana es la posibilidad de ser afectado por
un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se denomina
“sensación” y el objeto “fenómeno”.
Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El fenómeno es
el objeto de la experiencia posible y es el resultado de
aplicar las formas puras a priori de la sensibilidad (espacio
y tiempo) a los datos empíricos o sensibles.
22. En un fenómeno hay que distinguir entre su materia y su
forma. La materia del fenómeno es la sensación y la forma
del fenómeno es el espacio y el tiempo. Nuestro
conocimiento es siempre fenoménico ya que no podemos
saber cómo son las cosas en sí (noúmenos), puesto que
conocerlas o tener experiencia de ellas es subsumirlas bajo
las formas puras a priori de la sensibilidad (primera
síntesis) y del entendimiento (segunda síntesis: categorías).
23. La forma es lo que hace que el fenómeno pueda ser
ordenado en ciertas relaciones. Está a priori en la
mente. Es pura (es decir no admite sensación). Se
denomina también intuición pura. En otros
términos, la forma de la sensación es lo
objetivamente común para los seres racionales
sensibles humanos. Kant primero aislará la
sensibilidad, y luego apartará de ésta lo
perteneciente a la sensación y se quedará con la
intuición pura. Como resultado Kant llegará a los
conceptos de espacio y el tiempo.
24. Resumen de la teoría del fenomenalismo
1. La cosa en sí es incognoscible
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenoménico
3. Este surge en nuestra consciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a
priori de la intuición y del entendimiento.