1. Título: Entendendo a "Bênção de Toronto
Redação: Rev. Augustus Nicodemus Lopes
Conheça o que é a “Benção de Toronto”, quando surgiu e as conclusões
do autor sobre esse movimento
No início de 1994 o mundo evangélico ficou agitado com as notícias de
que um avivamento irrompera em uma das Igrejas do Vineyard
Fellowship ("Comunhão da Videira") em Toronto. Tratava-se da Toronto
Airport Vineyard Fellowship ("Comunhão da Videira do Aeroporto de
Toronto"), pastoreada pelo pastor John Arnott e sua esposa Carol,
também pastora. Evangélicos aos milhares, especialmente pastores
(segundo Arnott, mais de 30.000 pastores e líderes) vieram de várias
partes do mundo para a Igreja do Aeroporto, para ver e receber a
"bênção de Toronto", como ficou conhecido o movimento.
O que faz o movimento diferente do que acontece nas demais igrejas
carismáticas do mundo é que ele afirma que Deus os tem visitado com
um avivamento em que a presença do Pai torna-se tão intensa, e seu
amor tão claramente revelado, que as pessoas são enchidas pela alegria
do Espírito Santo, e reagem com gargalhadas, risos incontroláveis,
chegando a cair no chão, a rolar de rir. Outras reações físicas mais
conhecidas, como "cair no Espírito", tremores, gritos, etc. também estão
presentes. Mas é a "gargalhada santa" que tem se tornado a principal
característica deste movimento, apesar de que seus líderes sempre
procuram dizer que o mais importante é a presença de Deus e as vidas
transformadas.
A "bênção de Toronto" tem se espalhado pelas igrejas carismáticas pelo
mundo afora. O Brasil não é exceção. As características do movimento já
se fazem presente, inclusive em algumas igrejas locais das
denominações históricas.
COMO TUDO COMEÇOU
A antes desconhecida "Comunhão da Videira do Aeroporto de Toronto"
começou a se tornar famosa quando John Arnott veio ser seu pastor.
Arnott se converteu ainda adolescente numa cruzada de Billy Graham
em 1955 no Canadá, e filiou-se a uma igreja Batista. Segundo suas
próprias palavras, aprendeu com as igrejas Pentecostais de Toronto que
"havia mais" do que era ensinado pela Igreja Batista.(1) Tornou-se
membro de uma igreja Pentecostal, e posteriormente entrou no
ministério na área de Toronto, em 1981. Casou-se com Carol, que

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também foi ordenada como pastora. Em 1993 começaram a pastorear a
"Comunhão da Videira do Aeroporto de Toronto". O ministério de John
Arnott e sua esposa era típico dos pastores de igrejas da "Terceira
Onda": cura interior, batalha espiritual, libertação, expulsão de
demônios, etc. Várias pessoas tiveram influência decisiva na vida e na
formação teológica de Arnott. Ele reconhece entre elas a famosa
Kathryn Kuhlman, o renomado pastor carismático Benny Hinn e,
naturalmente, John Wimber.(2)
Em 1992 John e Carol Arnott foram a uma conferência de Benny Hinn
em Toronto. Ambos se sentiam exaustos e secos no ministério. Sairam
da conferência com o propósito de buscar da parte de Deus a "unção"
que viram em Hinn (que nas conferências de Benny Hinn se manifesta
especialmente pelas pessoas "cairem no Espírito"). Em Novembro de
1993, o casal Arnott foi à Argentina, conhecer o "avivamento" que
estava acontecendo através de Claudio Freidzon, um líder das
Assembléias de Deus naquele país. Numa das reuniões, John e Carol
foram à frente, e Freidzon orou por eles. John caiu no chão. Quando se
levantou, Freidzon lhe perguntou: "Você quer a unção?" John
respondeu, "Quero, sim, quero de verdade". "Então, aqui está ela,
receba-a", disse Freidzon, batendo com sua mão espalmada na mão
aberta de John. E segundo John relata, naquele momento Deus lhe falou
dizendo: "O que você está esperando? Por favor, receba-a, é sua!". E
então ele recebeu a "unção" pela fé.(3)
Em Janeiro de 1994 John Arnott convidou Randy Clark, seu amigo e
pastor de uma outra igreja Vineyard em Saint Louis, Missouri, nos
Estados Unidos, para uma série de conferências. Ouçamos o testemunho
do próprio Arnott sobre o que acontenceu:
No dia 20 de Janeiro de 1994 a bênção do Pai caiu sobre as cento e
vinte pessoas que estavam presentes para o culto naquela quinta-feira à
noite em nossa Igreja. Randy deu seu testemunho, e o período de
ministério começou [o pastor e obreiros oram com imposição de mãos
sobre os que vieram à frente em resposta ao apelo]. As pessoas cairam
pelo chão debaixo do poder do Espírito, rindo e chorando. Tivemos que
empilhar as cadeiras para termos espaço para todos. Alguns tiveram
mesmo que ser carregados para fora.(4)
Arnott diz que a reação das pessoas naquela noite em cair no chão e
rolar de rir, às gargalhadas, tomou-o e a Randy de surpresa, pois
estavam esperando conversões e curas (além das quedas,
naturalmente). A partir dai, em cada reunião da Igreja, durante o

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período de ministração, o fenômeno se repetiu: pessoas caindo de
costas no chão (agarradas pelos "apanhadores", uma equipe que se
posiciona atrás dos que vão à frente, para ajudá-los a cair sem se
machucar), algumas explodindo em gargalhadas, literalmente rolando
de rir no chão, outras ficando duras no chão, com os olhos fitando o
vazio e as mãos estendidas para o alto. Outras, tremendo
histericamente, outras gritando. Para John e Carol Arnott, a "unção" que
tanto haviam buscado finalmente chegara — embora certamente de
uma forma inesperada, sob a forma da "gargalhada sagrada", ou "riso
santo". Arnott veio depois a batizar este comportamento como a
"bênção do Pai", mas o nome que realmente pegou foi "a bênção de
Toronto", nome dado por alguns jornalistas ingleses que vieram a
Toronto observar o fenômeno.
Este tipo de comportamento dos que freqüentavam a Igreja do
Aeroporto logo chamou a atenção do mundo evangélico, particularmente
dos carismáticos, bem como da imprensa secular. A "bênção de Toronto"
ocupou as primeiras páginas de jornais em alguns lugares ao redor do
mundo. Cedo o local de reuniões que cabia cerca de 700 pessoas ficou
pequeno para a quantidade de curiosos, e dos que queriam receber a
"bênção", que vinham de todas as partes do mundo. Um novo local de
reuniões comportando cerca de dois mil lugares foi preparado. Algumas
linhas aéreas tiveram de dobrar o número de vôos para Toronto, e os
hotéis da região passaram a promover pacotes especiais para os que
vinham para as reuniões da Igreja do Aeroporto.
John Wimber, o líder da denominação A Videira, à qual pertencia então
a Igreja do Aeroporto de Toronto, veio dos Estados Unidos a Toronto
verificar in loco o que estava acontecendo. E voltou dizendo que o que
estava ocorrendo lá, o riso santo, era obra de Deus.
Mas nem tudo era motivo de riso. Em 1995, um novo fenômeno
começou a se repetir nas reuniões, que finalmente provocou o
desligamento da Igreja de Arnott da Videira. Aconteceu enquanto Arnott
estava ausente em conferências na Igreja Vineyard de Randy Clark, nos
Estados Unidos. Um pastor chinês, líder das Igrejas chinesas cantonesas
de Vancouver, Canadá, durante o período de ministração na Igreja do
Aeroporto, começou a urrar como um leão. Arnott foi chamado às
pressas de volta, para resolver o problema. A liderança que havia ficado
à frente da Igreja lhe disse que entendiam que o comportamento bizarro
do pastor chinês era do Espírito Santo.
Arnott entrevistou o pastor chinês diante da congregação durante uma
reunião, e para surpresa de todos, ele caiu sobre as mãos e os pés, e

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começou a rugir como um leão na plataforma, engatinhando de um lado
para o outro, e gritando "Deixem ir meu povo, deixem ir meu povo!". Ao
voltar ao normal, o pastor explicou que durante anos seu povo tinha
sido iludido pelo dragão, mas agora o leão de Judá haveria de libertálos. A igreja irrompeu em gritos e aplausos de aprovação, e Arnott
convenceu-se que aquilo vinha realmente do Espírito de Deus.(5)
A partir daí, os sons de animais passaram a fazer parte da "bênção de
Toronto", embora, como Arnott insiste, não sejam muito freqüentes.(6)
Há casos de pessoas rugindo como leão, cantando como galo, piando
como a águia, mugindo como o boi, e gritando gritos de guerra como
um guerreiro. Para Arnott, estes sons são "profecias encenadas", em
que Deus fala uma palavra profética à Igreja através de sons de
animais. Arnott passou a admitir e a defender este comportamento
como parte do avivamento em andamento na Igreja do Aeroporto.
Mas John Wimber não se deixou persuadir pela argumentação da
liderança da Igreja do Aeroporto de Toronto. Ao fim de 1995 foi dizer a
Arnott que eles estavam desligados da Videira. A razão principal
segundo Wimber é que não via base bíblica para profecia através de
sons de animais emitidos por cristãos em êxtase. A igreja do Aeroporto
de Toronto, entretanto, já havia ganhado popularidade suficiente para se
manter sozinha. Na verdade, tornou-se o centro de um movimento que
tem ganhado simpatizantes e aderentes de várias denominações pelo
mundo afora.
OS CULTOS NA IGREJA DO AEROPORTO
Em Agosto de 1996 eu estava no Canadá, e aproveitei a oportunidade
para visitar a Igreja do Aeroporto de Toronto. O nome na placa já não
tem mais "Videira". O nome agora é Toronto Airport Christian Fellowship
("Comunhão Cristã do Aeroporto de Toronto"). Fui para os cultos do
domingo. A igreja se reune num local enorme, que é muito mais uma
quadra poliesportiva coberta, com assentos para perto de duas mil
pessoas. No culto do domingo de manhã havia entretanto menos de 800
pessoas, pelas minhas contas. E à noite, cerca de 600.
A ordem do culto é muito simples, e foi a mesma nos dois cultos.. Um
período de louvor, que dura cerca de 45 minutos, seguido de avisos.
Depois, testemunhos de pessoas que tem experimentado a "bênção".
Depois, recolhe-se uma oferta, e segue-se a mensagem, em torno de 45
minutos. E depois vem o período de ministração, quando o pregador e
os obreiros oram pelos que vêem à frente, querendo oração. Geralmente
os músicos estão tocando, e os obreiros oram com imposição de mãos
pelas pessoas, das quais a maioria "cai" para trás, e são aparadas

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imediatamente pelos "apanhadores". É durante este período enquanto
estão deitadas no chão — que eles chamam de "descansar no Espírito"
— que recebem visões, ouvem vozes (a voz de Deus, para eles), ou
recebem uma "palavra de revelação".
No culto da manhã, um homem atrás de mim começou a falar em
línguas. Outras pessoas simplesmente ficaram paradas, com as mãos
estendidas para o alto. Uma mulher africana à minha frente começou a
tremer incontrolavelmente, e finalmente abriu os braços como se fosse
um pássaro gigantesco, e começou a emitir sons como se fosse uma
águia. Vários gritos soaram de outra parte do auditório. Uma mulher
gritou: "Cantem na minha casa como crianças, diz o Senhor". Ela
repetiu esta "profecia" duas ou três vezes. O guitarrista começou a
balbuciar, e logo as pessoas se juntaram a ele, produzindo um balbuciar
conjunto, não muito alto. Gradualmente o som foi diminuindo, até que
finalmente cessou.
O período de louvor à noite não foi diferente, com as mesmas
manifestações: gritos, tremores, gesticulação estranha. Mas desta feita,
foi seguido de um período de "ministério de cura". O dirigente profetizou
que havia alguém no auditório que tinha um tumor, e que o Senhor
estava revelando que queria curar aquela pessoa, que ela viesse à
frente. Um bom grupo foi à frente, enquanto o guitarrista mantinha um
ambiente elétrico e tenso variando em uma única nota da guitarra. A
equipe de obreiros veio a frente, e os "apanhadores" se posicionaram
atrás das pessoas. Quando a oração pela cura começou, vários cairam,
outros começaram a gritar e a tremer. No auditório as pessoas
levantavam as mãos, muitas pareciam em transe (como uma mulher ao
meu lado). Uma mulher descalça corria e dançava no corredor lateral do
local, com um véu branco na mão. A impressão geral que tive foi aquela
referida pelo apóstolo Paulo, que se entrasse indoutos no culto dos
Coríntios, diriam que estavam todos desequilibrados mental e
emocionalmente!
No culto da noite, pregou um dos pastores da Igreja. Após a mensagem
ele fez um apelo convidando à frente os que tinham desejo de receber
oração. Creio que umas cem pessoas foram à frente. Ao ver a
quantidade de pessoas, o pregador chamou todos os "apanhadores"
disponíveis, para virem ajudar os que iriam cair. A equipe de obreiros
veio à frente, e havia dois para cada pessoa: um na frente, para orar
com imposição de mãos, e outro por detrás, para apanhar a pessoa
quando caisse. Enquanto o pregador orava, os obreiros impunham as
mãos e oravam também, às vezes pegando nas mãos da pessoa. Várias
pessoas caiam de costas e eram sustentadas até ao chão, onde ficavam

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duras, aparentemente sem sentidos, ou tremendo, ou relaxadas. Outras
permaneciam de pé.
Aproximei-me do centro da plataforma para observar melhor. Havia
pessoas caídas pelo chão, umas imóveis, olhos fechados, outras
tremendo, outras tentando se levantar sem conseguir. Outras pessoas
que estavam em pé tremiam ou gesticulavam de forma estranha. Gritos
e gemidos se ouviam. Uma mulher começou a chorar convulsivamente.
Um moço começou a tremer e a gritar horrivelmente, e foi acudido por
alguns obreiros. Uma mulher, que estivera correndo e dançando com um
véu na mão estava caida no chão, o corpo enrijecido, os braços rígidos
levantados para o céu.
A teologia do movimento
Para John Arnott, o centro do movimento em sua igreja é uma nova
apreensão do amor do Pai por parte dos cristãos. Conhecer o amor de
Deus Pai e espalhá-lo é o lema do movimento. Neste contexto, não há
muito espaço no movimento para se falar em culpa, juízo, pecado e
castigo, e muito menos na ira de Deus. Procura-se criar um ambente em
que as pessoas possam experimentar e expressar este amor de Deus
com toda a liberdade - inclusive caindo no chão, tremendo, e
gargalhando, reações que são vistas como um extravasar da alegria no
Espírito que inunda a alma dos que foram alcançados.
Segundo Arnott, cada avivamento histórico teve uma ênfase
característica. O avivamento pentecostal, no início do século, teve (e
tem) como característica marcante a ênfase nos dons espirituais. A
característica do avivamento de Toronto, segundo Arnott, é a ênfase no
amor de Deus, e na alegria que ele produz na vida dos seus filhos.
Arnott está consciente de que coisas estranhas e bizarras estão
acontecendo em sua enorme congregação. Mas ele tem várias
justificativas para elas. Arnott procura mencionar textos das Escrituras
para apoiar as reações físicas. Por exemplo, relatos bíblicos de como
pessoas, diante da atividade extraordinária de Deus reagiram de forma
incomum, caindo no chão, tremendo, perdendo as forças. Os casos
preferidos são: Abraão (Gn 17.3), o povo diante do fogo de Deus (Lv
9.24), Saul (1 Sm 19:24-25), Ezequiel (Ez 1.28; 3.23), Daniel (Dn 10.78), os apóstolos no monte da transfiguração (Mt 17.6), e o apóstolo
João na ilha de Patmos (Ap 1.17-18). Em todos estes casos, houve
reações físicas diante da manifestação da presença de Deus, argumenta
Arnott. Portanto, não se pode proibir que elas ocorram, quando Deus
está presente.

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Não somente isto, Arnott também cita exemplos dos avivamentos
históricos, em que pessoas, durante os cultos públicos, igualmente
cairam no chão, tremeram, entraram em transe, interromperam o
pregador aos gritos, etc. Uma de suas citações prediletas é de um livro
de Jonathan Edwards, onde o famoso puritano americano narra
experiências de várias pessoas durante o avivamento ocorrido em
Northampton, na Nova Inglaterra, no século XVIII. Algumas delas, narra
Edwards, chegaram a cair durante a pregação da Palavra; outras,
entraram em transe, e ainda outras prorromperam em gritos de
angústia. Arnott também está a par de reações físicas durante a
pregação de João Wesley e George Whitefield durante o Grande
Avivamento na Inglaterra, no século XVIII. Citando estes exemplos,
Arnott procura colocar a "bênção de Toronto" como sendo similar aos
avivamentos históricos acontecidos no passado.
O ponto é que, para Arnott, não podemos limitar o Espírito, nem proibir
reações à sua operação na vida dos crentes. Não sabemos como o
Espírito opera, continua ele, e seria temerário colocar barreiras ao que
parece ser a sua atuação. Para ele, o que está acontecendo no
movimento nada mais é que a repetição de fenômenos religiosos
acontecidos através da história da Igreja cristã, em épocas de grande
intensidade espiritual; embora esteja pronto a admitir que pessoas
imitando animais, como profecia encenada, é a contribuição singular da
"bênção de Toronto".
avaliação
Muitas pessoas ao redor do mundo têm dado testemunho de que têm
sido abençoadas através do movimento da "bênção de Toronto". Um
exemplo é o professor de teologia Clark Pinnock, que num recente (e
polêmico) livro sobre o Espírito Santo reconhece seu débito para com o
movimento.(7) No geral, estas pessoas testemunham de uma renovação
em suas vidas do amor e da alegria cristãs, e de um compromisso maior
com a vida cristã. Só podemos receber com alegria o crescimento destas
pessoas na vida cristã.
Recomendamos também a ênfase do movimento no amor de Deus, e na
necessidade da alegria na experiência cristã. Certamente precisamos
mais e mais experimentar esta alegria, e dar testemunho ao mundo do
gozo que temos em Cristo Jesus. Ao mesmo tempo, devemos
cautelosamente indagar qual o preço que está sendo pago para isto, e
se, ao final, vale a pena tomar este caminho para a renovação individual
e da Igreja.

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Por outro lado, a teologia de John Arnott é explicitamente influenciada
por carismáticos como Benny Hinn, Howard Rodney-Brown, e Kathryn
Kuhlman, e portanto, sofre das mesmas deficiências que caracterizam a
teologia neo-pentecostal, como a abertura para revelações diretas que
se tornam, ao lado da Bíblia, uma segunda regra de fé e prática. Somese a isto a ênfase nas experiências pessoais, e a tendencia para receber
como divino tudo que tem aparência do sobrenatural, sem o
estabelecimento de critérios adequados que ajudem a fazer distinção
entre o divino, humano, e demoníaco.
O movimento da "bênção de Toronto" faz parte do que tem sido
chamado de reavivalismo moderno, em distinção aos avivamentos
históricos dos séculos passados. Debaixo da influência de Charles
Finney, os evangélicos do século passado até nossos dias passaram a
ver avivamento como algo produzido diretamente pelo esforço
organizado de igrejas ou denominações. Avivamento, dizem, é o
resultado do emprego adequado dos métodos certos. Nesta moldura
teológica, os que desejam avivamento empregam todos os meios
possíveis para produzi-lo, em contraste ao espírito dos antigos, que
consideravam avivamento como obra soberana de Deus, pela qual
poderiam orar, mas jamais produzir.
Avivamentos genuinos são produzidos pelo Espírito Santo, mas
historicamente nenhum deles tem sido totalmente livre de excessos,
erros teológicos, atitudes carnais, e espírito faccioso, devido ao fato que
eles ocorrem entre nós, pecadores. Em toda obra divina, Satanás vem
colocar seu dedo, e promover a confusão -- para não falar da
contribuição da nossa natureza corrompida. Por este motivo, durante
períodos de intensa atividade religiosa e despertamento espiritual,
pastores e líderes conscientes destes fatos quase sempre procuraram
manter vigilância. A busca ansiosa e desesperada pela "unção", por
avivamento, e pela manifestação do sobrenatural, acaba por abrir uma
porta, pela qual fogo estranho pode entrar. Não é impossível que isto
tenha ocorrido, em alguma medida, com os iniciadores do movimento de
Toronto.
O que dizer do fato que a Igreja do Aeroporto de Toronto tem uma
confissão de fé evangélica? Se por um lado isto nos tranqüiliza, por
outro, traz imensa preocupações, pois o grande problema hoje com
movimentos neopentecostais nascidos dentro do evangelicalismo não é
que eles contradizem as doutrinas centrais da ortodoxia evangélica, mas
sim que lhes dão lugar secundário, e que lhes acrescentam crenças e
práticas, que não são fruto de estudo e interpretação bíblicos (como as
doutrinas confessionais), mas de experiências e mesmo revelações. No

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fim das contas, a teologia e a prática acabam sendo controladas por
experiências, visões, sonhos, e revelações através de profetas, coisa
comum no dia a dia dos membros desta igreja, e de outras igrejas
neopentecostais.
A justificativa apresentada para os fenômenos físicos não é convincente.
Nos exemplos bíblicos citados por Arnott e outros líderes, as pessoas
cairam prostradas sobre seus rostos, diante da manifestação
extrarodinária da glória de Deus. Se Deus se manifestasse em nossos
dias desta forma, esperaríamos reações semelhantes. Mas não é isto
que ocorre no movimento. As pessoas começam a cair, rir, chorar,
tremer, pular e imitar animais sem qualquer manifestação especial da
glória de Deus. Em muitos casos, não há nem mesmo pregação! Ví
pessoas tremendo e caindo já no período inicial de louvor.
A verdade é que não existe justificativa bíblica para "cair" no Espírito, rir
no Espírito, e imitar sons de animais. Não lemos destas coisas ocorrendo
com os crentes da Igreja apostólica, no livro de Atos, nem há qualquer
referência a estas manifestações nas cartas escritas pelos apóstolos às
comunidades do primeiro século. Se estas coisas acompanharam a
Igreja apostólica, e eram para ocorrer através dos séculos na Igreja
cristã, é estranhos que não há qualquer referência, orientação, ou
instrução, da parte dos apóstolos a este respeito.
Fazer referência aos fenômenos físicos ocorridos nos reavivamentos
históricos também não justifica. Aqueles fenômenos foram resultado do
impacto da pregação profundamente bíblica, penetrante, quebrantadora,
de homens como Wesley, Whitefield e Edwards. Não existe pregação
deste tipo no movimento. Não se prega sobre a ira de Deus, o juizo
final, os horrores do inferno, a culpa do pecado; em parte, era a
pregação sobre estas coisas que levavam as pessoas a cairem
prostradas, tal a angústia de seus corações, durante os cultos dos
antigos avivamentos. Mas pregações sobre a santidade de Deus, sua ira,
e o castigo dos impenitentes não é freqüente no movimento.
Além do mais, os principais líderes dos reavivamentos não encorajavam
este tipo de coisas, e eram extremamente cautelosos quanto a
comportamentos bizarros e estranhos. O que vemos na "bênção de
Toronto" é o contrário, quando este comportamento estranho e anormal
é abertamente encorajado por sua liderança.
Conclusão
Desejo concluir este artigo com algumas observações.

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1) Não podemos rejeitar o movimento como sendo algo totalmente do
diabo, embora igualmente não possamos descartar o ensino bíblico de
que Satanás provoca falsas sensações e experiências religiosas. Existe
suficiente Evangelho no movimento para garantir a atuação do Espírito
Santo, mas a abertura para fenômenos físicos e novas revelações
certamente garantem a possibilidade de falsas experiências, doutrinas e
ênfases errôneas. Crentes genuinos que abraçam a experiência e
ensinos de Toronto podem estar se expondo ao engano religioso, e suas
conseqüências.
2) Embora não possamos negar a possibilidade da ocorrência de
fenômenos físicos em resposta à uma obra intensa do Espírito, devemos
recusá-los como evidência costumeira desta obra, devido, não somente
à sua subjetividade, mas, especialmente, ao fato de que esta posição é
biblicamente insustentável. As evidências da obra do Espírito na vida
dos crentes e descrentes são descritas em abundância na Escritura, e
enfatizam especialmente uma vida santa em obediência à Palavra.
Reações físicas estão no geral ausentes. Crentes que experimentam
estas reações, como cair, tremer, ficar duro, emitir sons animais, e as
consideram como resultado da operação do Espírito em suas vidas,
podem estar trilhando o caminho perigoso da ilusão religiosa. Quando
estas reações acabarem, serão tentados a reproduzi-las por si próprios.
________
Notas
[1]John G. Arnott, The Father's Blessing (Florida: Creation House, 1995)
5.
2Ibid.
3Ibid., 58.
4Ibid., 59.
5Ibid., 168-169.
6Ibid., 169, 183.
7Clark H. Pinnock, Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit
(Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1996) 250. É importante
observar que Pinnock tem sido bastante criticado pelos evangélicos nos

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Estados Unidos pelas posições que abraçou neste livro, e em outros,
com respeito à Trindade.