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Nietzsche y sloterdijk. nihilismo, antropogénesis y presagios sobre los últimos hombres
1. Nietzsche y Sloterdijk; Nihilismo, antropogénesis y presagios sobre los
últimos hombres Adolfo Vásquez Rocca *
1.- El hombre -como ha señalado Nietzsche- es el animal que se predice, los propios hombres
anuncian hombres venideros1. Esta fórmula hace patente que la autoproducción de la condición
humana no debe ser entendida de manera solipsista. Por el contrario los hombres tienen noticia de
lo que pueden ser mediante una corriente continua de presagios, designaciones y proclamaciones.
Los hombres anuncian a otros hombres, hablan de las posibilidades del hombre por venir. Quien
corresponde a la invitación del discurso sobre las más eminentes posibilidades humanas va a parar
al centro del proceso de humanización. Al dimensionar la importancia de tales discursos, los
individuos experimentan el impulso de, no sólo ser oyentes de la palabra, sino convertirse en sus
autores. Desde siempre la humanización ha sido un suceso en el que predicadores eminentes
proponían a sus semejantes modelos de humanidad, historias ejemplares de los antepasados, los
héroes, los santos, los artistas. A esa fuerza demiúrgica de la lengua cabe llamarla promesa, a la
ciencia en la que se profiere le corresponde el nombre de profecía y el carácter que por ello asume
no puede ser otro que el de los discursos escatológicos.
El hombre tiene que ser prometido al hombre antes de someter a prueba, en sí mismo, lo que
puede ser. El que no ha oído nunca las historias de los dioses, héroes, santos, profetas y artistas
es muy difícil que quiera o pueda ser un dios, héroe, santo, profeta o artista. El discurso ha de
haberse referido a ―grandes hombres‖, en tercera persona, antes de que un individuo pueda dar en
la ocurrencia de ser él mismo uno de semejantes sujetos.
Nos hemos acostumbrado a caracterizar el movimiento de ideas de los tiempos modernos como
relevo de la determinación cristiana del hombre mediante programas de autodeterminación
mundana o humanista. Esto encuentra un apoyo en el hecho de que, a partir del siglo XVIII, la
disciplina de la antropología nace como una nueva forma de antropodicea. En ella comienza ―el‖
hombre a tomarse a sí mismo de manera empírica y a investigar su forma de ser inspirado en su
―propia‖ revelación. En eso se expresa, a la vez, un nuevo ethos que no desea otra cosa sino que
el hombre se tome a sí mismo humanamente a todo trance. Imagen y semejanza de Dios se va
convirtiendo, cada vez más, en una idea molesta del parvulario ideológico de la especie. De ahora
en adelante, el adulto de los tiempos modernos se contenta con querer ser igual que los mejores
ejemplares de su propia especie, siempre y cuando éstos no vayan a ser imágenes de Dios, sino
sólo hombres. La antropología es la ciencia de la condescendencia del hombre para con la mera
humanidad –una condescendencia, por supuesto, segura de sí y que, en el fondo, ya sabe como
tiene que tomar el hombre al hombre–. Así la antropología se obstina en ser humana, demasiado
humana. Promueve una evolución al final de la cual Nietzsche podrá decir que nosotros –los
hombres versados en el hombre– estamos hartos del hombre.
Lo que Nietzsche tenía ante los ojos, en su visión de los últimos hombres era la elevación maníaca
de la mediocridad autosatisfecha y semidepresiva. Los últimos hombres habrían de celebran el
abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realización. ¿Quién podría negar que la
época de los medios de comunicación ha conducido a un triunfo de la vitalidad atontada? Pero en
toda civilización superior, coexisten ejemplares de excepción, hombres de rango aristocrático, que
se autoexigen –como animales de lujo– que se elevan mientras el espíritu de la época decae. Para
Nietzsche, el aserto ―Dios está muerto‖ anuncia el desafío de que los hombres pueden aprender,
según Ecce homo2, a producir sus entusiasmos en régimen de propia administración. La palabra
superhombre es una cifra para el tránsito de la manía a la época de su reproducción artificial.
2.- Es aquí donde se evidencia con mayor claridad el suelo nietzscheano desde donde
Sloterdijk diseña sus Normas para el Parque Humano3, allí da cuenta –precisamente– del
acontecimiento antropológico fundamental, a saber, el de la antropogénesis, que no es otro que el
milagro de la creación del hombre por el hombre.
2. El gran relato de Sloterdijk –donde intenta dar cuenta de la unidad de la evolución humana desde
sus escenificados orígenes– se sitúa en el reconocimiento cómico y dramático del actual estatuto
híbrido del hombre como espécimen biocultural. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo
que él denomina hiperpolítica, con el fin de mostrar claramente el suceso antropológico
fundamental: la creación del hombre por el hombre. Un relato en el que intervienen Nietzsche y
Sloterdijk por un lado y Heidegger –por otro como dos mentalidades confrontadas en una radical
ruptura entre épocas y sensibilidades.
En el marco del creciente interés que suscita la obra de Friedrich Nietzsche, los numerosos
seminarios, nuevas lecturas contextualizadas, investigaciones en curso sobre su obra, el filósofo
Peter Sloterdijk describió en una Conferencia pronunciada en Weimar al autor de Así habló
Zaratustra como el ―gran profeta del individualismo‖. Aunque también se refirió a Nietzsche en sus
diversas facetas: como, filólogo, compositor, escritor y poeta, en definitiva como el filósofo más
influyente del siglo XX.
Nietzsche provoca lecturas diversas -desconcertantes- y lo hizo también en los años 20' -como
señala Sloterdijk- cuando el nazismo quizás se presentía pero aún no se había manifestado en
toda su virulencia. Al mejor Nietzsche no se lo conoce, mientras que el peor y secundario es el que
se expone, se discute, se cita y el que se ha popularizado y traducido a efectos prácticos,
ideológicos, guerreros y religiosos.
El propio Heidegger quiso entender a Nietzsche, mejor de lo que él se entendió a sí mismo. Intentó
superarlo a través de su camino hacia un nuevo pensamiento del ser. Y, al hacerlo, no puede evitar
la confrontación con la apropiación de Nietzsche por parte de ideólogos del nacionalsocialismo.
Semejante apropiación no dejaba de discutirse precisamente entre los ideólogos fuertes del
nazismo. Ernst Krieck, por ejemplo, previene sarcásticamente frente a una adaptación de
Nietzsche: ―En resumen, Nietzsche era enemigo del socialismo, y lo era también del nacionalismo y
del pensamiento racial. Si se prescinde de estas tres direcciones intelectuales, quizás habría
podido salir de él un nazi destacado‖.
Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase profundamente
metafísica, que según la formulación de Schelling dice así: ―Querer es ser original‖. Nietzsche no
entiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta Schopenhauer. Para él la voluntad no
es deseo, impulso indistinto, sino un ―poder mandar‖, una fuerza para hacer que crezca el ser.
―Querer en general es lo mismo que querer ser más fuerte, querer crecer.‖ Bastaba sólo con
radicalizar esta interpretación de Nietzsche -dotarla de un tinte fisiológico- para que en definitiva
salgan de ahí la ―raza‖ y la ―sangre‖.
Pero ¿hay lugar hoy para una relectura de Nietzsche? Una que, por ejemplo, a partir de la
manipulación genética, sueñe con una humanidad ―superior‖ basada en una reversión de los
valores. Es lo que parece sugerir Peter Sloterdijk, discutido y polémico, acusado de promover una
eugenesia fascista cuando a pocos meses del año 2000 pronunció una conferencia titulada
"Reglas para el parque humano" donde retoma la "Carta sobre el humanismo" de Heidegger a
partir del diálogo El Político de Platón para demostrar que la era del humanismo estaba terminada
y que, entre otras cosas, la ingeniería genética desplegaba hacia el futuro un tipo de
"domesticación y cría de los seres humanos" diferente del de la modernidad. Sloterdijk que -como
Nietzsche- carga con el lastre de su supuesta cercanía con el nazismo no no teme emplear
términos ganaderos y hablar de "domesticación y cría" en este contexto, a pesar de que estos
términos zoológicos son usados ya por Platón y retomadas por el propio Nietzsche. Sin embargo
esta terminología ya es "suficiente razón" para ser acusado de filonazi por la oficialidad intelectual
alemana, encabezada por Jürgen Habermas.
Como si esto no fuera suficiente, el 25 de agosto de 2000, en la ciudad alemana de Weimar, donde
hace cien años muriera Nietzsche, y en el marco de una serie de actos en homenaje a su memoria,
3. Sloterdijk volvió a conmover el pensamiento europeo recordando al autor de Zaratustra con una
conferencia sobre el ―superhumanismo de Nietzsche".
3.- Con su tradicional discurso, entre provocador y desconcertante, Sloterdijk ha explicado el
fascismo como una muestra ―de la irrupción de la cultura del pop y del kitsch en la política‖. La tesis
de Sloterdijk, formulada bajo el título ―La mejora de la buena nueva; El quinto evangelio de
Nietzsche” ha venido a ser uno de los más sobresaliente diagnósticos sobre los alcances de la
antropología de Nietzsche.
Sloterdijk, acostumbrado a la polémica que suscitan sus planteamientos sobre la biotecnología, se
refiriere a Nietzsche como una imagen de marca y una corriente de presagios avivados por nuevos
aires nihilistas.
Sloterdijk ha insistido en cómo los nazis abusaron del concepto de superhombre de Nietzsche,
además de recordar cómo después de que los nazis se apropiaran indebidamente de su obra, en
la Alemania Oriental se convirtió prácticamente en un proscrito. Con la caída del Muro se comenzó
a recuperar su legado en el Este.
Según Sloterdijk, Nietzsche y el régimen nazi no hablaban en el mismo idioma cuando se referían
a este concepto que ha dado lugar a tantas discrepancias.
En Weimar, donde murió Nietzsche el 25 de agosto de 1900, tiene lugar año a año una exposición
sobre la vida del filósofo. También en Bayreuth, donde se celebra el célebre festival creado por
Richard Wagner, con quien el pensador mantuvo una turbulenta relación, se rinden homenajes al
autor con una exhibición sobre diversos aspectos de su obra.
La tumba del pensador, que se encuentra en la diminuta localidad de Röcken, en Sajonia Anhalt,
donde nació, se convierte cada aniversario en centro de peregrinación obligado para sus más
férreos seguidores.
4.- Para explicar medianamente, a modo de ciceroniano acercamiento sin artificios subjetivos,
que significa el nombre de Sloterdijk en el actual panorama filosófico del estrenado milenio, habría
que retomar una cartografía en la que continuarían estando presentes las referencias a la crisis del
Humanismo anunciada por Nietzsche y continuada con diferente designio hermenéutico por
Heidegger. Si bien la crisis del Humanismo es el punto de encuentro entre los dos filósofos, cada
uno entroniza desde diferentes posturas el vaciamiento llevado a cabo por el despliegue del
nihilismo, coincidiendo en la síntesis de que ―a más logocentro mayor alejamiento del carácter
―errático‖ y descentralizado como consecuencia del estado de ―yecto‖ o ―arrojado a la existencia‖.
En realidad, lo que Heidegger ve con lucidez abrumadora es que bajo la voluntad de poder
nietzscheana yace una consumación en la historia metafísica, provocada precisamente por la
voluntad de poder. ―Incondicionada‖ agregaría el pastor de la Selva Negra; una de sus
innumerables expresiones entrecomilladas que conforman su obra principal Ser y Tiempo, bajo
todo un despliegue etimológico en busca del desvelamiento por olvido del Ser en la lengua
alemana, que en su opinión significaba también el extravío de Occidente, el olvido del Ser.
Un nuevo punto de confluencia entre Nietzsche y Heidegger guarda relación con la ya referida
crisis del Humanismo. Ambos se remontan a los orígenes de la ―decadencia‖, uno irrumpiendo en
lo que en realidad fue la introducción previa a su crítica de la moral, El origen de la Tragedia, obra
que por su contenido estético preludia el resto de investigaciones y la consiguiente presencia
latente como divorcio entre Apolo y Dionisio. Un valorar que desprecia la relación siempre existente
entre el placer y el dolor. Heidegger por su parte, ni siquiera soslaya el problema del valor y su
desvaloración, advierte que la línea descendente se produce por el ―olvido del Ser‖ entendido como
instrumetalización escamoteadora, que al poner una verdad unitaria en lo ―ente‖ también la
conciencia queda presa como ―logocentro‖ en adelante valorizador. Por ello advierte de que todo
4. valorar es en-sí, olvido del Ser y subjetividad que se sabe a sí misma. Ver su crítica a Hegel. La
problematica que ha atravesado a toda la filosofía Occidental entre afuera-adentro, se intensifica
en mi opinión con la crítica que ambos construyen al Humanismo.
El escándalo que se produjo en Alemania, entre Habermas y Sloterdijk, por la disputa en torno a
las posibilidades tecnológico-genéticas, viene a ser la secularización posmetafísica del problema
que el Humanismo en su intensificación domesticadora, no cuenta para Sloterdijk con las mínimas
garantías para hacer frente a un mundo con problemas distintos al ideario Humanista. Arrojados
definitivamente al mundo, los humanos deben decidir sobre elecciones optativas. Se produce pues
en Sloterdijk, una síntesis entre el ―estado de yecto‖ Heideggeriano y la automanipulación
nietzscheana.
El fantasma del nazismo sobrevuela otra vez por la Alemania postnazi. Manipular al ser humano,
obliga según Sloterdijk a revisar los conceptos de natalidad como fatalidad o en definitiva a
desproteger a ese animal mimado que es el hombre.
Tecnología (manipulación) aparece en escena como una posibilidad abierta al riesgo. En su
ponencia [Normas para el parque humano] Sloterdijk reclama una revisión genético-técnica de la
humanidad. En su planteamiento constata que "las fantasías de selección biopolítica han tomado el
relevo de las utopías de justicia", de allí que Sloterdijk al destacar los medios y posibilidades que
ofrece la biotecnología, sugiera formular un 'código antropotécnico', dejando abierta la posibilidad a
una 'antropotecnología' en la que pueda cambiarse el 'fatalismo del nacimiento' por un 'nacimiento
opcional' y una 'selección prenatal'. Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del siglo
XX, con sus sueños eugenésicos y ambiciones de poder y control en la selección de seres
humanos. Esta nueva ingeniería social aparentemente busca cimentarse en una antropología de
cuño neo-darwinista, compatible con cualquier racismo revivido, encontrando sus primeros
antecedentes en Platón donde los discursos educativos sobre la comunidad humana parecen
apuntar a un parque zoológico.
El descubrimiento de un código genético bajo la expresión ―hay información‖ le sirve a Sloterdijk
para escribir lo que sigue:
‖ En la frase ―hay información‖ hay implicadas otras frases: hay sistemas, hay recuerdos, hay
culturas, hay inteligencia artificial. Incluso la oración ―hay genes‖ sólo puede ser entendida como el
producto de una situación nueva: muestra la transferencia exitosa del principio de información a la
esfera de la naturaleza. Esta ganancia en conceptos que permiten abordar poderosamente la
realidad, hace que el interés en figuras de la teoría tradicional tales como la relación sujeto-objeto
disminuya. Incluso la constelación de yo y mundo pierde mucho de su prestigio, sin hablar de
gastada polaridad individuo-sociedad. Pero encima de todo, con las nociones de recuerdos
realmente existentes y de sistemas autoregulados, caduca la distinción metafísica de naturaleza-
cultura: en esta perspectiva, ambos lados de la distinción no pasan de ser estados regionales de la
información y su procesamiento. Habrá que armarse de paciencia, sin embargo, ya que la
comprensión de estas ideas va a ser particularmente difícil para los intelectuales que han vivido de
esta antítesis de cultura y naturaleza, y que se encuentran ocupando ahora una posición reactiva‖.
Al margen de estas polémicas cuestiones Sloterdijk lleva acabo una de las más influyentes
revisiones del pensamiento nietzscheano (El pensador en escena) donde somete a un radical
examen la cuestión de la voluntad de poder, intentando dilucidar el sentido del concepto, esto es,
de si se trata de una voluntad de voluntad o si alude al hombre como pura técnica incondicionada -
según la expresión de Heidegger.
5.- En Eurotaoismo, por su parte, establece una crítica a la movilización Occidental, deudora
de cinetismo como energía que genera más energía. Resulta curioso leerle, que tanto Nietzsche
como Marx participaron por igual en esta movilización dinamizadora. En las teorías tanto de la
fuerza como de la plusvalía se produce un sobrante que retroalimenta una política denominada
5. ―cinética‖. No conviene olvidar sus preocupaciones sobre la cultura de masas o la cultura como
―mito‖, recogidas en su obra El desprecio de las masas donde de paso hace un extenso comentario
al siempre actual Canetti, y su libro Masa y Poder. Sobre su monumental Esferas sólo diremos que
en esta trilogía -esperada con verdadera expectación en Alemania- y que constituye, sin duda, su
opus magnum, Sloterdijk ensaya una teoría de la intimidad, una ontogénesis del espacio interior,
para explicar su concepción general del mundo y de la historia. Más allá de fundamentos filosóficos
e historia política profundiza sus tesis en torno a que el problema fundamental de la Filosofía no es
el tiempo, sino el espacio. La mayor parte del libro es una reconstrucción de las etapas de nuestra
historia como habitantes de esferas, el tránsito desde el pliegue o clausura de la que el ser humano
surge al estallido del espacio donde se ve psicológicamente expuesto y vulnerable. Así Sloterdijk
transita del espacio más íntimo al más extenso y abarcante, donde se patentiza un extraño impulso
a lo inmenso e inquietante.
En sus breves y polémicos ―Normas para el parque humano‖ y En el mismo barco Sloterdijk refuta
la sustancial actualidad de la ―Carta sobre el humanismo‖ de Heidegger, para desarrollar las ideas
expuestas al principio de este Artículo. Respecto a En el mismo barco el estilo si bien es menos
riguroso en lo estrictamente filosófico, es más poético, ensayando una relato que intenta apartir de
la metafórica de la navegación un dibujo antropológico de gran alcance.
Desde las pretéritas hordas, hasta la perdida de ―resonancia acústica‖, teoría musical explorada
por Nietzsche, hasta nuestras sociedades movilizadas e hiperdesarrolladas.
Finalmente, esta Extrañamiento del Mundo –sin duda la mejor obra de Peter Sloterdijk– con un sin
fin de matices articulados en un estilo literario brillante, lúcido y originalísimo; allí Sloterdijk piensa
al hombre como mediocridad insatisfecha, semidepresiva, como una vitalidad atontada que triunfa,
como un animal triste que se menosprecia, hundido en la ambigüedad del propio yo. Y hallará en la
música el abastecimiento de la necesidad de huida del mundo y en las drogas, un fallido intento
para derribar la ontología de la trivialidad. El mundo diagnosticado como ―enfermo‖ o ―decadente‖ –
donde la vida se halla empobrecida y mutilada– es, pues, un mundo suspendido en un mecanismo
ciego de autoconservación, vertebrado en torno a la huida.
Negación del mundo, fuga, sustancias psicotrópicas, dan cuenta de la carencia de mundo al que
hemos llegado. También analiza figuras épicas fundamentales en torno a las cuales se articula el
relato de Occidente en torno a la salvación o el Instinto de muerte (dependiendo del tinte
evangélico o thanatico del autor en cuestión) así desfilan en un fresco monumental -que adelanta
con un aliento poético que luego se difumina gran parte de la Trilogía Esferas- las enseñanzas de
Sócrates, Jesús o Freud.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad
Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Antropología y Estética. Profesor de
Postgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV, del Magíster en Etnopsicología, Escuela de
Psicología PUCV, Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y
Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de
Investigaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones Filosóficas
http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del
Instituto de Filosofía de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de
Psikeba —Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires—
http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial de Escaner Cultural —Revista de arte
contemporáneo y nuevas tendencias— http://www.escaner.cl/ y Director del Consejo Consultivo
Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo. E-mail:
adolfovrocca@gmail.com
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Conferencia: ―Nietzsche, el hombre más independiente de Europa‖ Peter Sloterdijk - Hochschule für
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3 SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. / Conferencia
pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicada en Die Zeit ese mismo año.
[*] Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad
Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, Teoría del Conocimiento y Pensamiento
Contemporáneo. Áreas de Especialización: Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de
Filosofía de la PUCV. Profesor de Antropología y de Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de
la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director de
la Revista Observaciones Filosóficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de
PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm,
Editor Asociado de Psikeba —Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires—
http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundación Ética Mundial de
México http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias,
Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo http://www.konvergencias.net/ COLUMNISTA DE REVISTAS Y
PUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan: A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista
de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid - NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y
Jurídicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid. MARGEN CERO, Miembro fundador de la
Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807. CUENTA Y RAZÓN, Revista de la
Fundación de Estudios Sociológicos (FUNDES) de Madrid, Fundada por Julián Marías, ISSN: 0211-1381.
EIKASIA REVISTADEFILOSOFIA, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España. DEBATS Revista de Filosofía y crítica
cultural, ISSN 0212-0585, Institució Alfons el Magnànim, Valencia. HETEROGÉNESIS [SWEDISH-SPANISH]
_ Revista de arte contemporáneo. TIDSKRIFT FÖR SAMTIDSKONST