Bioética: ética aplicada a la vida

BIOÉTICA

FRANCISCO JAVIER ROMERO DE JULIÁN

14/02/2010
JAVIER ROMERO- ENFERMERÍA PLASENCIA 1

¿Qué es la bioética?

La bioética es la rama de la ética que aspira a
proveer los principios orientadores de la
conducta humana en el campo biomédico.
Etimológicamente proviene del griego bios y
ethos: "ética de la vida", la ética aplicada a la
vida humana.
Vídeo sobre bioética 1

14/02/2010 FRANCISCO JAVIER ROMERO- ENFERMERÍA 2

Definición

La Bioética abarca las cuestiones éticas acerca de la
vida que surgen en las relaciones entre biología,
medicina, política, derecho, filosofía y teología.
Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para
la aplicación de la ética en temas biológicos. Algunos
bioéticos tienden a reducir el ámbito de la ética a la
moralidad en tratamientos médicos o en la innovación
tecnológica.
Otros, sin embargo, opinan que la ética debe incluir la
moralidad de todas las acciones que puedan ayudar o
dañar organismos capaces de sentir miedo y dolor.


Definición

El criterio ético fundamental que regula esta
ciencia es el respeto al ser humano, a sus
derechos inalienables, a su bien verdadero e
integral: la dignidad de la persona.


Concepto de ética

Es aquella parte de la filosofía
que estudia la moralidad del
obrar humano.
Se entiende por moralidad,
aquella cualidad que se refiere a
los actos humanos que se
realizan libremente en relación al
último fin.
Ascendente aristotélico e
hipocrático

IMPLICACIONES DE LA ÉTICA

conocimiento del fin
voluntariedad en su aceptación
La ética, deontología o moral profesional de las
enfermeras, estudia cuales deben ser las relaciones
profesionales entre éstas y los pacientes.
La pluralidad de actos en que los profesionales de
enfermería intervienen es cada vez mas compleja, lo
que exige una mayor y mejor fundamentación ética de
sus actuaciones como profesionales. (Polaino -
Lorente, 1.989).
Art. 16 del Código de Deontología Médica: “El médico
utilizará libremente los procedimientos diagnósticos y
terapéuticos que le dicten su ciencia y su conciencia.


Relación de la ética con
otras ciencias
Ética y legalidad

Es conveniente que la ética y la legalidad
coincidan, pero siempre que esta
coincidencia no sea a expensas de la
ética.
La legalidad vigente es circunstancial.
No es bueno para los profesionales de la
salud ni para la sociedad que existan
discrepancias entre lo ético y lo legal.


Ética y tecnología (Vídeo)

La ética ha de estudiar y responder si el uso de
la tecnología posible y disponible va en servicio
del hombre o por el contrario utiliza y manipula al
hombre contra su dignidad personal poniéndolo
al servicio de la ciencia.
La Ética debe señalar cual es la instancia
subordinante y cual la subordinada en las
relaciones del hombre con la ciencia.
La ética debe garantizar las relaciones entre
ciencia y conciencia

Ética y metafísica

La ética es una ciencia
eminentemente filosófica y
como tal, encontrará sus
principios mas importantes en la
metafísica.
La filosofía moral debe indicarnos
lo que está permitido y lo que no.
No de cualquier forma, sino de
una manera fundada, racional,
pública y comunicable.


Códigos

La codificación ética no consiste en un
inventario, donde han sido clasificados todos
los comportamientos profesionales.
El fin que persigue la codificación es ofrecer al
profesional un marco referencial, que sirva
para orientar al las distintas alternativas que se
ofrecen a la enfermera en el marco de su
ejercicio profesional.


Código deontológico de
Enfermería y reglamentaciones
estatutarias.

14/02/2010

Los códigos de ética en
enfermería

Sólo a mediados del siglo XX fueron aceptados
los códigos de ética para enfermeras.
El Consejo Internacional de Enfermería (CIE)
inició la elaboración del primer código en 1.923
en Montreal. Se interrumpió durante la II Guerra
Mundial y se presentó finalmente en Sao Paulo
en 1.953.
Fue revisado en 1.965 y 1.973


Objetivos de un código de ética
profesional

1º Orientar a los profesionales a seguir un
comportamiento ético.
2º Sensibilizar sobre los aspectos morales de su
trabajo.
3º Imponer a los miembros del colectivo determinadas
reglas que protejan la integridad de la profesión
4º Asesorar sobre la solución de conflictos morales.
5º Indicar que es lo que la sociedad puede esperar de
un grupo profesional.


El Código Deontológico de
Enfermería en España.

La O. C. de E. en España ha venido asumiendo
el Código para enfermeras del CIE, revisado en
1.973.
En 1.988 se empieza a trabajar en España
sobre un código propio. Se presenta
oficialmente en 1.990
Es un documento en el que se pretendió una
extensa participación de profesionales y
expertos .

Contenido y análisis

La reglamentación ética española para
enfermería consta de 13 capítulos, 85 artículos
y 6 normas adicionales.
Contiene 3 grandes ámbitos de obligaciones
del profesional:
La Enfermería y el Ser Humano
La Enfermería y la Sociedad
La Enfermería y el Ejercicio profesional


Sanciones

Los actos u omisiones que constituyan
vulneración de las reglas éticas se tipifican
como faltas graves.
Llevan aparejadas sanciones:
Suspensión de la condición de colegiado y del
ejercicio profesional (3 meses a 1 año)
Inhabilitación permanente para el desempeño de
cargos colegiales directivos.
Expulsión del Colegio y la inhabilitación para
incorporarse a otro (inferior a 6 meses)


De la ética a la bioética

Vídeo: bioética2


Hechos que han influenciado el
nacimiento de la bioética

Relacionados con el asentamiento y crecimiento
del método científico en las diversas ciencias.
El fuerte impacto aplicativo y tecnológico de
los conocimientos en los últimos tiempos.
Perdida de los paradigmas tradicionales
éticos compartidos por la sociedad (Occidental).



Surgen preguntas sobre el significado,
sentido o fin de la ciencia y
Dudas sobre los medios que pueden ser
empleados en la obtención del conocimiento y
en la consecución de los fines.
No todo lo que se puede hacer con la ciencia
se debe hacer.
La ciencia sin la ética es ciencia ciega.



Hay necesidad de explicar y resolver problemas,
Dilemas o conflictos en el área de las ciencias
biomédicas que eran desconocidos hasta la fecha.
La Bioética pretende ser esa respuesta de
estudio de los problemas éticos que se plantean
al hilo del fuerte incremento de las
aplicaciones de la ciencia y tecnología actual



Existe una pluralidad ética en este campo.
Se pretende que la Bioética sea normativa y con
objetividad, que sustente su universalización
Por lo menos en unos mínimos o un sustrato común
que impida los abusos cometidos por la biomedicina.
El pluralismo es un elemento que posibilita la
emergencia de la ciencia Bioética en la sociedad
actual.
En la actualidad no hay un sustrato común
y puntos de referencia estables.
Existen corrientes divergentes

Extensión

En un sentido más amplio, sin embargo, la
Bioética no se limita al ámbito médico, sino
que incluye todos los problemas morales que
tienen que ver con la vida en general,
Extendiendo de esta manera su campo a cuestiones
relacionadas con el medio ambiente y al trato debido
a los animales, economía, solidaridad…


ORIGEN

La bioética es una disciplina relativamente nueva
y el origen del término corresponde al oncólogo
norteamericano Van Rensselaer Potter,
Quien utilizó el término por primera vez en 1970 en un
artículo publicado en la revista de la Universidad de
Wisconsin "Perspectives in Biology and Medicine" y
cuyo título ostentaba por primera vez dicho término:
"Bioética: la ciencia de la supervivencia".
Posteriormente, el año 1971, Potter publica un
libro con el título de "Bioética: Puente hacia el
futuro" (Bioethics: Bridge to the future) en el cual
se recogen varios de sus artículos.

Para Pother

Existe una gran inquietud entre los hombres ante
las posibles consecuencias negativas del
desarrollo científico y hay que discernir entre la
posibilidad técnica y la licitud ética.
Entiende la Bioética como la parte de la biología
que se ocupa de emplear los recursos de las
ciencias biológicas de modo que se obtenga,
con su uso correcto, una mejor calidad de vida.


Reich

En la Encyclopedia of Bioethics (1.978) considera la
Bioética como una ética de las ciencias de la salud,
que abarca
Los problemas de los profesionales de la salud,
Los que emergen de la investigación científica,
aunque no sean directamente terapéuticos
Los que surgen de las políticas sanitarias,
O en el equilibrio del ecosistema.
Definiendo la Bioética como una ciencia que identifica
los valores y principios que orientan la conducta
humana en el campo de las ciencias de la vida y la
recuperación de la salud.


Origen e historia de la bioética

La ética es la reflexión crítica sobre los
valores y principios que guían nuestras
decisiones y comportamientos.


El término

La palabra bioética es un neologismo acuñado
en 1971 por Van Rensselaer Potter (en su libro
Bioethics: bridge to the future),
En el que este autor englobaba la "disciplina que
combina el conocimiento biológico con el de
los valores humanos".


El Instituto Kennedy de Bioética

En 1972 André Hellegers crea el Instituto
Kennedy de Bioética, en la Universidad
Georgetown (Washington DC),
Siendo esta la primera vez que una institución
académica recurre al nuevo término


Los trasplantes

A partir de 1967, con los primeros trasplantes de
corazón, se plantea el problema de cómo
definir la muerte clínica.
En 1968 la facultad de medicina de la
Universidad de Harvard publica un artículo
donde plantea el nuevo criterio basado en la
muerte cerebral.


Karen Ann Quinlan

En 1975 entra en coma irreversible y queda en
estado vegetativo persistente.
Los padres piden que la desconecten del
respirador artificial para que pueda morir en paz.
Tras una denegación judicial, hay un recurso, en
el que el Tribunal Supremo de Nueva Jersey
autoriza la desconexión sobre la base del
"derecho a una muerte digna y en paz".


Karen Ann Quinlan

Se reconocía por primera vez que la propia
tecnología de soporte vital planteaba la
cuestión sobre la eticidad o no de mantener en
estado vegetativo a individuos que nunca
volverían a tener una vida consciente.
Una de las recomendaciones del Tribunal
Supremo que intervino en el caso Quinlan fue la
de que los hospitales creasen "Comités de
ética" capaces de enfrentarse a este tipo de
conflictos.

Ética transición bioética

Uno de los factores principales en la transición
hacia la bioética fue la crisis del concepto
paternalista de beneficencia médica heredado
de la tradición hipocrática.
El médico ya no puede imponerse (siquiera
benevolentemente) al paciente, sino que éste ha
de ser informado, para que pueda ejercer sus
irrenunciables derechos de autonomía y pueda
conceder el consentimiento a los tratamientos


"Informe Belmont"

En 1978 esta Comisión publica el llamado
"Informe Belmont",
Con directrices para la protección de los
individuos que participen como sujetos de
experimentación en Biomedicina, basados en los
principios de autonomía, beneficencia y
justicia.


El desarrollo americano

El desarrollo de la bioética fue en sus primeros
años un fenómeno casi exclusivamente
americano.
Daniel Callahan, fundador del Hastings Center
ha resumido (1993) los factores que
contribuyeron a la aceptación de los estudios
bioéticos en los EE. UU.



Aunque algunos de los más importantes
bioeticistas eran teólogos o creyentes,
enseguida los análisis dejaron de lado a la
religión, para centrarse en una bioética laica
que pudiera ser operativa en un mundo pluralista.
El discurso bioético se sustentaba
principalmente en los derechos cívicos, el
pluralismo ideológico y se buscaba un
consenso y unas estrategias ante esa
diversidad cultural.


No se trataba tanto de buscar una fundamentación
común, sino que partiendo de distintas tradiciones, se
llegara a consensos sobre temas concretos, conforme
estos se iban planteando.
Esto se ha reflejado en Comités de revisión
institucionales, en Comisiones asesoras al
Presidente o al Congreso.
La bioética americana conectó muy bien con la ola de
liberalismo político dominante en las elites educadas,
que reconocían como propio el lenguaje de derechos y
libertades individuales en una economía de mercado.


¿Qué es la bioética y cuáles son sus
contenidos?
¿Es lo mismo “bioética” y “ética médica”?

14/02/2010

Delimitando el concepto

Con este término aludía Potter a los problemas que el
inaudito desarrollo de la tecnología plantea a un
mundo en plena crisis de valores.
Urgía así a superar la actual ruptura entre la Ciencia y
la Tecnología de una parte y las Humanidades de otra.
Ésta fisura hunde sus raíces en la asimetría existente:
Entre el enorme desarrollo tecnológico actual
Y la ausencia de un aumento correlativo en su
sentido de responsabilidad por el que habría de
obligarse a sí mismo a orientar este nuevo poder en
beneficio del propio hombre y de su entorno natural.


Delimitando el concepto

La bioética surge por tanto como un intento de
establecer un puente entre ciencia
experimental y humanidades (Potter, 1971).
De ella se espera una formulación de
principios que permita afrontar
Con responsabilidad –también a nivel global-
las posibilidades enormes, impensables hace
solo unos años, que hoy nos ofrece la
tecnología.


Bioética y ética médica

¿Acaso esta nueva disciplina viene a sustituir a
la ética médica, disciplina que hasta hace poco
ha venido guiando al profesional de la salud?
En absoluto.
Por el contrario, la ética médica permanece
como matriz rectora y a la vez parte principal
de la bioética.



Así se deduce de la definición de bioética de la
“Encyclopaedia of Bioethics”:
Estudio sistemático de la conducta
humana en el ámbito de las ciencias de la
vida y de la salud, analizada a la luz de los
valores y principios morales" (Reich, 1978).



Ciertamente la bioética – y con ella la ética
médica- afronta hoy problemas nuevos,
Pero cuenta con los mismos medios de
siempre para resolverlos:
el uso juicioso de la razón y
la luz de los valores y principios coherentes
con la específica forma de ser del hombre.



Sí resulta nuevo el talante dialogante, tolerante y
respetuoso que preside el ejercicio bioético.
Así lo exige la diversidad cultural e ideológica del
mundo actual.
Sin embargo, ser tolerante no significa rebajar las
exigencias de la realidad, ni el reconocimiento de sus
Sólo una actitud de diálogo abierto y honesto,
auténticas implicaciones éticas.
Respetuoso con la legítima libertad de los derechos
individuales y colectivos


Dilemas éticos que se plantean
en la práctica clínica

Estos dilemas se plantean también a otros
niveles:
En los comités de bioética,
En la docencia de pre o postgrado
En ciencias de la salud
En disciplinas como el derecho, la política, la
gestión, periodismo sanitario, etc., o
En el contexto de trabajos de investigación
con seres humanos


Ética y diversidad cultural

Aunque el problema es universal, los actores se
mueven en diversos entornos culturales.
Por ello, se requiere de los protagonistas de la
bioética que se hallen abiertos al diálogo
intercultural
Con el fin de fijar valores y principios de
actuación universalmente válidos


Nuevos retos de la bioética

14/02/2010

Nuevos retos

La universalización de los servicios sanitarios en gran
parte de los países occidentales ha obligado a
plantearse
cómo financiar y distribuir equitativamente unos
recursos limitados,
y cómo regular el acceso a distintas tecnologías por
parte de los ciudadanos.
¿Qué son necesidades básicas?
¿Cómo se atienden las necesidades básicas
sanitarias de todos los ciudadanos?
¿Cómo se diferencia entre lo necesario y lo
accesorio?


Retos nuevos

Cuestiones sobre reproducción humana asistida.
Estatuto ético del embrión y del feto. ¿Existe un derecho individual a
procrear?
Sondeos genéticos y sus posibles aplicaciones discriminatorias:
derechos a la intimidad genética y a no saber predisposiciones a
enfermedades incurables
Modificación genética de la línea germinal:
¿es moral "mejorar" la naturaleza humana?
Clonación y el concepto de singularidad individual;
derechos a no ser producto del diseño de otros
Cuestiones derivadas de la mercantilización de la vida
(p. ej., patentes biotecnológicas)


Ética y política

La bioética es con frecuencia material de
discusión política, resultando en crudos
enfrentamientos
Entre aquellos que defienden el progreso
tecnológico
Y aquellos que consideran que la tecnología
debe estar al servicio de determinados
valores de la persona humana. (Religión)


cuestiones frecuentemente
tratadas en bioética

Aborto
Calidad de vida y sanidad
Clonación humana
Ciencia y estatuto epistemológico
Circuncisión
Concepto de funcionalidad conductual
Derechos de los animales
Donación de órganos
Drogas

cuestiones frecuentemente
tratadas en bioética

Eutanasia
Genética
Homosexualidad
Inseminación artificial
Investigación con células madre
Métodos anticonceptivos
Suicidio
Tratamiento del dolor
Vida artificial

Investigación con células
madre


Bioéticos famosos

André Hellegers
Daniel Callahan
Federico Mayor Zaragoza
Francesc Abel i Fabre
Diego Gracia
Javier Gafo
Jérôme Lejeune
Leon Kass
Paul Ramsey
Peter Singer
Tristram Engelhardt


Bioética general o fundamental


Bioética general o fundamental

La bioética general se ocupa de
los fundamentos éticos,
de los valores y principios que deben dirigir
el juicio ético y
de las fuentes documentales de la bioética
• (códigos deontológicos, derecho nacional e
internacional, normas deontológicas y otras
fuentes)


Enfoques

Es claro que el enfoque que se dé a la
fundamentación (bioética general)
condicionará las posibles soluciones que se
ofrezcan a los dilemas (bioética especial).
Así ocurre con el rechazo de la eutanasia
En un modelo bioético basado en la búsqueda de la
verdad sobre el hombre y en el reconocimiento y
respeto de su especial dignidad,
o -por el contrario- la entusiasta aceptación de la
eutanasia en los modelos basados en la autonomía
absoluta de la libertad individual.


Bio0ética especial


La bioética especial

se ocupa de dilemas específicos,
tanto del terreno médico y biomédico como
referentes al ámbito político y social:
modelos de asistencia sanitaria y distribución de
recursos,
la relación entre el profesional de la salud y el
enfermo,
prácticas de medicina prenatal, el aborto, la ingeniería
genética, eugenesia, eutanasia, trasplantes,
experimentos con seres humanos, etc.


Ética civil

La bioética es una ética civil que se sustenta en
la racionalidad humana secularizada, capaz
de ser compartida por todos, en un terreno
filosófico neutro.
Como dice Marciano Vidal (1989) "más allá de
un ordenamiento jurídico y deontológico, y más
acá de las convicciones religiosas".


Características de la
bioética
Es una ética laica, racional, que formula la dimensión
moral de la vida humana en cuanto ésta tiene de
repercusión para la convivencia ciudadana en general.
Es una ética pluralista: acepta la diversidad de
enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo
moral en una unidad superior.
Es una ética "mínima" (Adela Cortina), es decir, el
mínimo común denominador moral de una sociedad
pluralista, que garantiza al mismo tiempo la diversidad de
proyectos humanos (culturales, religiosos, etc.).


Valor absoluto de la persona

Deriva de la idea kantiana de que las personas no son
meros medios, sino fines en sí mismas
El valor de la persona humana es una intuición o "a
priori" que sirve de marco referencial para elaborar la
bioética.
Por lo tanto, el ser humano tiene dignidad, y no precio.
De aquí se deriva el que todas las personas merecen la
misma y absoluta consideración y respeto.


PRINCIPIOS DE LA BIOÉTICA

14/02/2010

Principio de no
maleficencia
Este principio ya se formuló en la medicina hipocrática: Primum non
nocere, es decir, ante todo, no hacer daño al paciente.
Se trata de respetar la integridad física y psicológica de la vida
humana.
Es relevante ante el avance de la ciencia y la tecnología, porque
muchas técnicas pueden acarrear daños o riesgos.
En la evaluación del equilibrio entre daños-beneficios, se puede
cometer la falacia de creer que ambas magnitudes son equivalentes
o reducibles a análisis cuantitativo.
Un ejemplo actual sería evaluar el posible daño que pudieran
ocasionar organismos genéticamente manipulados, o el intento
de una terapia génica que acarreara consecuencias negativas
para el individuo.


Principio de beneficencia

Se trata de la obligación de hacer el bien.
Es otro de los principios clásicos hipocráticos.
El problema es que hasta hace poco, el médico podía
imponer su propia manera de hacer el bien sin contar
con el consentimiento del paciente (modelo paternalista
de relación médico-paciente).
Por lo tanto, actualmente este principio viene matizado
por el respeto a la autonomía del paciente, a sus valores,
cosmovisiones y deseos.
No es lícito imponer a otro nuestra propia idea del bien.



Este principio positivo de beneficencia no es tan fuerte como el
negativo de evitar hacer daño.
No se puede buscar hacer un bien a costa de originar daños:
Por ejemplo, el "bien" de la experimentación en humanos (para
hacer avanzar la medicina) no se puede hacer sin contar con el
consentimiento de los sujetos, y menos sometiéndolos a riesgos
desmedidos o infligiéndoles daños.
Como dice Hans Jonas (1997 edición española), aunque la
humanidad tiene un interés en el avance de la ciencia, nadie puede
imponer a otros que se sacrifiquen para tal fin.
Matizado de esta manera, el principio de beneficencia apoya el
concepto de innovar y experimentar para lograr beneficios futuros
para la humanidad, y el de ayudar a otros (especialmente a los más
desprotegidos) a alcanzar mayores cotas de bienestar, salud, cultura,
etc., según sus propios intereses y valores.



También se puede usar este principio (junto con
el de justicia) para reforzar la obligación moral
de transferir tecnologías a países desfavorecidos
con objeto de salvar vidas humanas y satisfacer
sus necesidades básicas.


Principio de autonomía o de
libertad de decisión

Se puede definir como la obligación de respetar
los valores y opciones personales de cada
individuo en aquellas decisiones básicas que le
atañen vitalmente.
Supone el derecho incluso a equivocarse a la
hora de hacer uno mismo su propia elección.
De aquí se deriva el consentimiento libre e
informado de la ética médica actual.


Principio de justicia



Consiste en el reparto equitativo de cargas y
beneficios en el ámbito del bienestar vital,
evitando la discriminación en el acceso a los
recursos sanitarios.
Este principio impone límites al de autonomía, ya
que pretende que la autonomía de cada
individuo no atente a la vida, libertad y demás
derechos básicos de las otras personas.



La justicia e igualdad de los derechos de los
seres humanos actuales y la preservación de
condiciones viables y sostenibles para las
generaciones futuras pueden hacer aconsejable,
e incluso obligatoria, una cierta limitación del
principio de autonomía, sobre todo en una
sociedad de mercado que espolea el deseo
desmedido de nuevos servicios y bienes, y en la
que el individuo atomizado reclama
ilimitadamente "derechos" de modo narcisista (H.
Jonas: El principio de responsabilidad).


CORRIENTES BIOÉTICAS
ACTUALES

14/02/2010

Bioéticas de signo
sociobiológico
Corriente basada en el evolucionismo.
Este tipo de planteamiento lleva a considerar
como correcto éticamente lo que favorezca
biológicamente la evolución de la especie.
Esta corriente fue inspirada por Wilson, E. en
1.975


Corriente Bioética de
modelo liberal radical
La referencia última ética es la libertad.
Es lícito dentro de este modelo todo aquello
que libremente sea querido o aceptado y que
no lesione la libertad de otros.
La realidad es medida por la propia conciencia
que no responde ante nadie


Neoutilitarismo y
contractualismo
Sigue la tradición de los empiristas de superar
el individualismo a través de una ética
pragmática y mensurable.
El criterio ético es la utilidad social, la
maximización del placer y la minimización de lo
desagradable para el mayor número de
individuos.


Bioética de los principios

Corriente nacida en USA como modelo
conciliador de las corrientes bioéticas. Se
inspira en Kant.
Aspira a ser el instrumento básico de las
decisiones éticas en la clínica.
Intenta conjugar las corrientes anteriores con
en deontologicismo.
Supuesto básico: La obligación ética se
impone a la conciencia como un puro deber:
“el deber por el deber”

Bioética de la virtud

Aparece en el último decenio en USA como
una reacción contra la Bioética de los
principios.
Intenta recuperar la virtud aristotélica.
Trata de hacer hincapié en que la finalidad de
la ética no es conocer el bien, sino de ser
bueno y hacer el bien.


Bioética personalista

Busca la integración de modelos.
Buscar fundamentar un antropológicamente un
mínimo de valores objetivos que se transformen
en universales.


ENTREVISTA A
PERSONAJES DE BIOÉTICA

14/02/2010

Diego Gracia Guillén Vídeo

Nace en Madrid el 21 de mayo de 1941.
Catedrático de Historia de la Medicina de la Universidad
Complutense.
Fue Vice -Decano de la Facultad de Medicina desde
1981 hasta 1983
Director de la biblioteca de esta Facultad y Director del
Master en Bioética que en ella se imparte.
Director de la Fundación «Xavier Zubiri», Profesor
Visitante de Bioética de la Facultad de Teología de
Comillas.
Es especialista en Bioética, tema sobre el que ha escrito
varios libros
Actualmente dirige el Instituto de Bioética de la
Fundación de Ciencias de la Salud..

Victoria Camps Vídeo

Barcelona, 1941
Catedrática de Ética en la Universidad Autónoma de Barcelona.
Es una de las filósofas éticas de mayor renombre.
Senadora socialista por Barcelona en 1993.
Frente a la concepción liberal del Estado mínimo, reducido a
funciones policiales, plantea la necesidad de un Estado del
Bienestar que lleve a cabo políticas concretas de justicia distributiva,
en particular hacia colectivos de menor poder, como el de las
mujeres.
Considera V. Camps que la justicia social ha de apoyarse en
virtudes tales como la solidaridad, la responsabilidad, la tolerancia,
la profesionalidad y la buena educación.


PABLO HERNÁNDO

HOSPITAL PARC TAULI - SABADELL
(BARCELONA


Jesús Conill

Doctor en Filosofía.
Catedrático de Filosofía Moral en la Universidad
de Valencia.


Inés Barrio

Enfermera.
Magíster en Bioética por la UCM.
Investigadora y Asesora técnica de la Fundación
de Investigación Biosanitaria de Andalucía
Oriental Alejandro Otero, Hospital Virgen de las
Nieves, Granada.
Responsable científica del Nodo "Problemas
éticos y jurídicos de la toma de decisiones en
personas mayores" de la Red Temática
Cooperativa RIMARED G03/100

Javier Barbero

Psicólogo Clínico y Magíster en Bioética.
Trabaja actualmente como Psicólogo Adjunto en el
Servicio de Hematología del Hospital Universitario La
Paz de Madrid.
Con experiencia en torno al mundo del VIH-Sida, ha
trabajado en una Casa de Acogida a personas con Sida,
atención domiciliaria a estos pacientes y ha sido
miembro del Comité Ciudadano Anti - Sida de Madrid.
En estos momentos colabora con distintas ONG's
vinculadas a este colectivo.
En 2005 coordinó la parte de Discriminación en la
Práctica Cotidiana del Estudio FIPSE sobre
discriminación a personas con VIH.


Baldomero Álvarez

Geriatra
Hospital Carlos Haya. Málaga


Prof. Norbert W. Paul

Institutsleiter/Director. Klinikum der Johannes
Gutenberg-Universität.
Institut für Geschichte,Theorie und Ethik der
Medizin. Mainz.


Pablo Simón

Doctor en Medicina. Especialista en Medicina
Familiar y Comunitaria.
Magíster en Bioética por la UCM.
Master en Administración y Dirección de
Servicios Sanitarios por la Fundación Gaspar
Casal/ U. Pompeu i Fabra.
Profesor de la EASP


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