Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez rocca 2012

MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 1
MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIAMICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid – Universidad Andrés Bello.
Michel Onfray
Notas Introductorias
Michel Onfray (Argentan, 1959) es un autor que se mueve en los márgenes del
pensamiento y experimenta particular inclinación por lo que el orden establecido
ha dejado de lado. Ha publicado Physiologie de Georges Palante, Pour un
nietzschéisme de gauche (2001), Théorie du corps amoureux (2000), Politique du
rebelle (1997), Journal hédoniste I y II (1996-1998), y L'art de jouir, pour un
matérialisme hédoniste (1991) y Le ventre des philosophes, critique de la raison
diététique (1989).

Sus textos "combinan la filosofía con la gastronomía, la religión, el anarquismo y
la búsqueda del placer". Un cóctel explosivo difícil de rechazar.
Su propuesta, cifrada en un materialismo hedonista, lúcido y socialmente
subversivo, hereda lo mejor de esa corriente intelectual, desde la Antigüedad
clásica (Epicuro, Lucrecio, los cínicos, hasta la Nietzsche, Deleuze). Onfray,
como profesor de bachillerato, recuperó a un pensador olvidado, Georges
Palante, nietzscheano de primera hora y nada heideggeriano, por cierto. Con La
sculpture de soi ganó en 1996 el Premio Médicis de Ensayo, en una obra que
combina una ética política libertaria con una estética de la cura de si.
La publicación en español de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuarto tomo
de La Contrahistoria de la filosofía -proyectado con ocho volúmenes- más las
recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, La comunidad
filosófica (ambos por Gedisa) y la traducción al español de su primer libro
-Fisiología de Georges Palante- han colocado su pensamiento en un lugar de
cada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por el impacto y la
polémica desatada por la reciente publicación en Francia de El crepúsculo de un
ídolo. Una fábula freudiana.
El análisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas páginas del libro, parte de una
hipótesis que se podría enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fue un
filósofo y su filosofía se llamó psicoanálisis.
Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatido con

Miller en la TV y ha recibido críticas duras de Roudinesco que lo ha tildado de
derechista, la realidad es que el libro es más una crítica a la institución
psicoanalítica que a la figura de Freud, a la que Onfray, más allá de regodearse
con ciertos detalles denigrantes de su vida privada ya sabidos, valora como
pensador. La crítica será hacia el proceso de institucionalización de lo que era una
mera filosofía -como la de Nietzsche y Schopenhauer, de las que tomó mucho, y
no una disciplina científica.
Sobre la Filosofía francesa
Ahora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de la
filosofía francesa contemporánea. Por un lado, la reacción lógica, anti-Mayo del
68; la reactividad conservadora de los “nuevos filósofos” Bernard Henry Levy,
André Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corriente republicana cuasi
de auto-ayuda atea de la mano de André Comte Sponville, Luc Ferry o Alain de
Botton.
Boyando, de modo solitario, encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente el
filósofo francés vivo de mayor importancia, aun oculto y secreto, auténtico sucesor
de Jacques Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que Foucault llamaba
“intelectual específico”, es decir, aquel que se reconcentraba en su especialidad y
la cuestionaba, extendiendo sus límites como el propio Foucault sino más bien es
una suerte de intelectual pos-sartriano; claramente, ya no un portavoz de los

grandes valores de la modernidad sería iluso algo por el estilo. Michel Onfray es,
podríamos decir, un filósofo pop. Un filósofo cuya presencia en los medios TV,
radio, cine, Internet es constante, y hace de ellos su verdadera ágora.

En Teoría del cuerpo enamorado Onfray ha pretendido liberar al eros de las
múltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen
sometido. En la estela trágica de Bataille, siguiendo los estudios históricos de
Foucault, Onfray penetra en la piel de la sexualidad humana: filosofía, ética y
política quedan entremezcladas en esta obra materialista y libertina, que
contrapone la tradición de pensadores y poetas como Diógenes, Horacio y
Demócrito a autores cristianos como San Pablo o San Agustín.
En los 90' algunos de sus libros comenzaron a circular: La razón del gourmet y El
vientre de los filósofos, por ejemplo. Esa ocurrencia de analizar desde la filosofía
los hábitos culinarios llamó la atención y su nombre comenzó a circular en
librerías, facultades y círculos de discusión filosófica por fuera de las
universidades. Después se conoció un muy entretenido libro sobre la vida de los
filósofos cínicos y de Diógenes en particular, Cinismos. El ateísmo y el hedonismo
son los temas que ocupan su pensamiento desde siempre. El libro Tratado de
ateología vendió 200 mil ejemplares sólo en Francia y también provocó
reacciones subidas de tono por parte de todo tipo de grupos religiosos.
Inspirado en las corrientes de ideas marxistas y nietzscheanas, propugna la
descristianización. Sus propuestas son virulentas. Se podría decir que también se
ha encargado de historizar el placer o su carencia. El suyo también es un camino
para fustigar al cristianismo y al mismo tiempo rescatar, en El cristianismo
hedonista, a santos heréticos y sabios licenciosos cristianos que participaron de
banquetes sexuales.
Entre sus lectores están los locos, los histéricos, los perturbados, los
nutricionistas, enumera con ironía Michel Onfray, el filósofo francés que reivindica
al hedonista como figura clave de su propuesta teórica. No son todos. "Los que
leen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar su vida" conforman un

público que ha encontrado en El deseo de ser un volcán, Diario hedonista, La
construcción de uno mismo o La razón del gourmet argumentos sólidos para
adherir a una moral distinta.
Según Onfray hay un malentendido con la figura del hedonista. Se cree que el
hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener,
que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad.
Onfray propone un hedonismo filosófico que es en gran medida lo contrario, del
ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por una modificación del
comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente
de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el
cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como
adversarios.
Onfray se declara a favor de un hedonismo del ser y no del tener. Digamos que
todas las cosas que tienen que ver con la posesión (dinero, situación social,
riquezas, propiedades, bienes habituales de la sociedad de consumo) no son un
fin en sí mismas. Por el contrario, lo que depende del ser (libertad, amistad, amor,
afección, dulzura, serenidad, paz consigo mismo, los otros y el mundo) constituye
el ideal de sabiduría hacia el que hay que tender. Disfrutar de una cosa no
presenta demasiado interés, disfrutar de un momento de sabiduría es uno de los
grandes instantes de la vida.
Pero ahora veamos la diferencia entre ese hedonismo y el estoicismo. La
oposición entre ambas escuelas suele ser una cuestión de universitarios. Hay que
leer las Cartas a Lucilio de Séneca, el estoico. Allí hay cantidad de argumentos

epicúreos. En su libro Contra-historia de la filosofía Onfray explica cómo esta
oposición entre dos sensibilidades filosóficas fueron instrumentalizadas por
Cicerón con fines políticos: era necesario desacreditar a los candidatos epicúreos
al Senado, y Cicerón, el estoico, los estigmatizó como voluptuosos e incapaces de
ocuparse de la cosa pública. Después, el cristianismo se apoderó de esos
argumentos que perduran hasta hoy.
Onfray es un filósofo decididamente orientado hacia la modernidad. ¿Qué lugar
reserva en su reflexión al psicoanálisis y a las neurociencias?
Onfray tiene el proyecto de escribir un libro sobre el psicoanálisis que evitará dar
poderes absolutos tanto a Freud como a las neurociencias. Rehabilitará el
psicoanálisis como un chamanismo posmoderno, precisando que el cuerpo no es
una cuestión de inconsciente psíquico, sino de inconsciente neurovegetativo –
según ha expresado–.
Onfray está satisfecho de su vida. Se declara absolutamente feliz. De lo contrario
– señala– dejaría de escribir lo que escribe, de enseñar lo que enseña y de dar
las conferencias que da por el mundo. A menos que fuese un estafador.
Onfray a los 28 años tuvo un infarto, y eso le sugirió su texto El vientre de los
filósofos.
Cuando tuvo ese infarto acudió a una nutricionista que le hizo comprender que se
podía mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. No había que
comer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de su primer libro arribó a

partir de esa experiencia, como una invitación a considerar que el placer de la
alimentación era preferible al displacer de una mala nutrición. Se pelearon
bastante, él estaba en su cama con el infarto y ella le estaba dando clases. Como
Onfray conservaba algo de retórica, la nutricionista se fue enojada diciendo que
con él no se podía discutir. Y –la verdad es que nunca siguió aquellos consejos
nunca siguió sus consejos–
La posición Onfray sobre la Ciencia es bastante particular. Encuentra a la ciencia
limitada e incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamente cuantificable.
La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que es deseable medicar a
alguien para que el colesterol baje, sin pensar que eso puede ser terrible para la
salud de una persona, porque está obligada a considerarse a sí mismo un
enfermo. La ciencia debería poder integrar una dimensión psicológica a la
medicina: sabemos que a veces el tratamiento con placebos lleva a curaciones.
Uno de los fenómenos que Onfray señala –con mayor énfasis– es la disociación
que existe entre el cuerpo y los sentidos.
¿Cuándo ubica el inicio de este proceso?
–Es algo que no puede situarse con mucha precisión, probablemente esta
situación en la prehistoria no existía, pero con el proceso de hominización se
desarrolla una moral y con ella una cultura de odio del cuerpo. Sólo hubo morales
alternativas que celebraron el cuerpo, en tanto las morales oficiales, las morales
del poder, consideran que hay que negarlo.
–Pero hay sentidos privilegiados, ¿cómo se llega a esta jerarquización?

–No es la sociedad la que privilegia: ciertos sentidos se ven privilegiados según
una lógica de la supervivencia. Cuando el hombre caminaba en cuatro patas,
estaba más en posición de oír y olfatear que de ver, al convertirse en bípedo
existe la posibilidad de un mayor desarrollo del cerebro. La jerarquía de los
sentidos se modifica y es la vista la que ocupa un primer lugar. Esto va cambiando
con los siglos y con el desarrollo de la urbanización masiva. En la vida rural la
gente tenía otra relación con la naturaleza; en la sociedad urbana actual se huele
y se oye menos. Las sociedades consideran que hay bellas artes o sentidos
nobles, relacionadas con la vista y el oído y otras menos nobles, relacionadas con
el olfato o el gusto. Difícilmente se da la posibilidad de oler o gustar a otro fuera
de la intimidad. Mi propuesta consiste en que los cinco sentidos deben ser
considerados de manera igualitaria, y que debe ser otorgado a la gastronomía el
mismo status que a la pintura o la música.
–Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta en
medios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido?
–Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que se ocupó
de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves que
permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posible
a la filosofía, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que a
lo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes están a favor y en contra. Los
que están a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca reciben
invitación. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programa
cambian de posición.

"Teoría del cuerpo enamorado", obra de Michel Onfray en la cual no subyace
tanto una teoría sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por una
disposición sexual centrada en la acción y por tanto con implicaciones éticas y
políticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetración literaria de
Bataille, ni ha reseñado las formas de la sexualidad como Foucault, pero ha
aprovechado todas las lecciones de ambos. Su intención ha ido dirigida a
promover un tipo social de eros que se desprenda de las múltiples trabas a las
que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.
Teoría del cuerpo enamorado
¿Dónde reside la novedad de su trabajo, qué es lo que aporta de nuevo esta
"Teoría del cuerpo enamorado"? Exceso material, gasto placentero, contrato
libertario: la propuesta de Michel Onfray consiste en haber recuperado el bagaje
intelectual aquilatado por autores modernos como Bataille y Foucault,
insertándolo en una perspectiva materialista y atea que se sirve del bestiario
fabuloso de la Antigüedad para escenificarla y desarrollarla. Sobre todo hay una
reivindicación del epicureísmo como casi la única tradición de pensamiento y
acción que podemos oponer al platonismo y su versión popularizada: el
cristianismo. Pero Onfray, que conoce bien estas tradiciones, ha querido aumentar
la potencia subversiva y gozosa del epicureísmo, fecundándolo con las ideas anti-
convencionales de un Diógenes, el hedonismo de un Aristipo de Cirene o el arte
de vivir de los poetas elegíacos romanos. Todo ello desemboca en una apuesta
por el libertinaje como uso más amplio y más intenso de la libertad de goce sexual
y, por extensión, de la libertad política: ya en otro de sus libros ("Politique du
rebelle") Onfray se servía de un antiguo apotegma del siglo XVII para definir al
libertino como “aquel hombre de bien que no sabría arrodillarse y que es enemigo

de todo lo que se llama servidumbre”.
Michel Onfray es hoy en día uno de los pocos intelectuales franceses que
esquiva prudentemente la pedantería al uso de los cenáculos parisinos que
siguen vendiendo pastiches salpimentados con todos los tópicos de las últimas
décadas. En su variada obra hay una apuesta personal por la filosofía que
devuelve su sabor y su entraña a esos manoseados tópicos. Y cuando digo
apuesta personal por la filosofía me refiero a la voluntad deliberada del autor de
inscribir sus ideas en su existencia, de convertir la filosofía en una manera de
vivir. Michel Onfray es un “filósofo original” en un sentido anti-hegeliano no porque
su aportación intelectual sea especialmente novedosa, o heterodoxa o se centre
en cuestiones específicas que vienen a desmontar el entramado bendecido del
acontecer diario (aunque, desde luego, su aportación no se inscribe en ninguna
teodicea), sino porque lleva a cabo su tarea de la forma apasionada y
comprometida que define a aquellos que en su día tomaron la decisión de
transformar su vida en una vida de actividad filosófica, no sólo profesoral.
Onfray es un autor iconoclasta (valga como ejemplo el último "Anti-manual" que
ha escrito para sus alumnos del bachillerato francés), que conoce muy bien todas
las corrientes históricas de la filosofía, que ha querido emular más bien a autores
segundones y panfletarios que convertirse en un nuevo pope del pensamiento.
Onfray no está exento de las limitaciones maniqueístas en las que a menudo
incurre quien escribe desde el entusiasmo y la indignación (esos dos motores de
la escritura de los que hablaba Chesterton), pero es de agradecer que haya
preferido la polémica intelectual a las sutilezas de salón para dotarse de mejor
munición en la lucha contra el miedo instituido. Su escritura es a menudo
epigramática, lo que a la hora de ser traducida me ha dado no pocos quebraderos

de cabeza, relampagueante, lírica a veces, siempre combativa. No dice muchas
cosas nuevas y originales, pero señala lo importante y lo hace con gracia y con un
indudable atractivo: la filosofía también puede ser una forma de seducción, y no
hay mejor forma para empezar a amarla.
Esta "Teoría del cuerpo enamorado" es la tercera obra traducida al español de
Michel Onfray. En Paidós se puede encontrar "Cinismos", sobre la escuela
helenística fundada por Diógenes de Sinope. Y la primera se titula "El vientre de
los filósofos" y está editada por Ediciones Oria, Guipúzcoa. En esta curiosa obra
Onfray emprende el ensayo de una gastrosofía o lo que también denomina una
crítica de la razón dietética. A través del análisis de la comida que ha alimentado a
los grandes filósofos (desde “el pulpo crudo” de Diógenes hasta las “salchichas”
de Nietzsche, pasando por el “vaso de leche” de Rousseau y el “marisco” de
Sartre), Onfray pretende elaborar algo así como una gaya ciencia alimenticia. En
fin, primero gastronomía, ahora erotismo: puntos hedonistas de resistencia al
ascetismo funcional de nuestra sociedad del trabajo y del consumo.
Puntos que parten de lo referido por Nietzsche en "Ecce Homo": “Estas cosas
pequeñas –alimentación, lugar, clima, recreación, toda la casuística del egoísmo-
son inconcebiblemente más importantes que todo lo que hasta ahora se ha
considerado importante. Justo aquí es preciso comenzar a cambiar lo aprendido”.
Cambiar lo aprendido: es lo que García Calvo llama desaprender y en lo que,
según Valéry, estriba la verdadera educación. A esta tarea educadora que
empieza en los detalles más inmediatos y prosigue en obras de mayor calado
intelectual (una teoría estética de la moral titulada "La sculpture de soi", ya
mencionada, y una reflexión sobre las posibilidades de una política libertaria a
principios del siglo XXI, "Politique du rebelle") se ha encomendado Michel Onfray

desde su primer libro, dedicado a un seguidor primerizo y casi desconocido de
Nietzsche.
Michel Onfray: Contrahistoria de la filosofía
La filosofía y la figura de Michel Onfray ocupa un espacio significativo en el
panorama del pensamiento contemporáneo, y lo ha logrado en relativo poco
tiempo de desarrollo. Onfray (Argentan, 1959) publicó su primer libro en 1989 y a
partir de ese momento generó una verdadera profusión de obras singulares,
irregulares, mejores, peores que responden a un evidente programa intelectual.
La publicación de “Los ultras de las Luces”, cuarto tomo de su “Contrahistoria de
la filosofía”, permite revisar el programa intelectual de Michel Onfray, paladín del
hedonismo individualista.
Onfray es un filósofo insular, más hijo de Camus -sobre el que está escribiendo
un libro- y de Sartre que de Foucault o Deleuze. Esa herencia insular -con
respecto a la academia- ese territorio autoconstituido y solitario dentro del mapa
filosófico francés, sin embargo, o quizá por esa razón, no impidió que sea un
filósofo cada vez más leído y popular.
La creación de la Universidad Popular de Caen -el espacio propio donde Onfray
junto a otros colegas da sus clases- le dio una localía y fortaleza, además de un
core de temas propios, que trabaja obsesivamente.
La publicación en español de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuarto tomo
de La Contrahistoria de la filosofía -proyectado con ocho volúmenes- más las

recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, La comunidad
filosófica (ambos por Gedisa) y la traducción al español de su primer libro
-Fisiología de Georges Palante- han colocado su pensamiento en un lugar de
cada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por el impacto y la
polémica desatada por la reciente publicación en Francia de El crepúsculo de un
ídolo. Una fábula freudiana.
El análisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas páginas del libro, parte de una
hipótesis que se podría enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fue un
filósofo y su filosofía se llamó psicoanálisis.
Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatido con
Miller en la TV y ha recibido críticas duras de Roudinesco que lo ha tildado de
derechista, la realidad es que el libro es más una crítica a la institución
psicoanalítica que a la figura de Freud, a la que Onfray, más allá de regodearse
con ciertos detalles denigrantes de su vida privada ya sabidos, valora como
pensador. La crítica será hacia el proceso de institucionalización de lo que era una
mera filosofía -como la de Nietzsche y Schopenhauer, de las que tomó mucho, y
no una disciplina científica.
Por lo tanto, no tanta demolición y más deconstrucción, en todo caso.
Onfray, en rigor, no hace con Freud sino lo que hizo con otras figuras del
pensamiento a las que estudió en libros anteriores Nietzsche, Palante, Diógenes:
referenciar su vida, la anécdota, como suele decir, a su programa intelectual, y
quitarle todo viso de pretensión universalista a sus conceptos.

Ahora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de la
filosofía francesa contemporánea. Por un lado, la reacción lógica, anti-Mayo del
68; la reactividad conservadora de los “nuevos filósofos” Bernard Henry Levy,
André Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corriente republicana cuasi
de autoayuda atea de la mano de André Comte Sponville, Luc Ferry o Alain de
Botton.
Un aspecto también mal leído o conflictivo en su pensamiento es su filosofía
política. Autodenominado anarquista o nietzscheano de izquierdas, su mirada es
mucho más compleja o hasta contradictoria: parece más bien estar cerca de un
libertarismo democrático capitalista que de cualquier expresión de la izquierda o
del anarquismo tradicional.
Recientemente, ha discutido con el presidente Nicolás Sarkozy en un encuentro
organizado por la revista Philo Mag, a la vez que ha manifestado su admiración
por De Gaulle pero votado por partidos trotskistas en las elecciones de 2002. En
rigor, la filosofía política de Onfray hay que pensarla en términos micro, es más
bien un individualismo aristocratizante que un anarquismo radical, más un
dandismo moral que una subversión concreta, más una estética generalizada hija
de Duchamp que un cuestionamiento totalizador.
Un arte de vivir
Allí se encuentran las razones del éxito editorial de Onfray, su simpatía y
conexión con sus lectores está en función de sus objetos de análisis: la
gastronomía, los vinos, los perfumes, la moda, el dandismo, el arte
contemporáneo. Su programa intelectual se enmarca más bien en un hedonismo

individualista que en un anarquismo hedonista. En ese sentido, es que es
interesante pensar las claves de su particular concepto de “resistencia”. La
filosofía de Onfray tuvo tan buena recepción en Europa y ya está teniéndola en
los Estados Unidos, precisamente, por haber puesto el tema del cuerpo y sus
adyacencias en un lugar de privilegio. Onfray es el filósofo de la cocina de Ferran
Adriá y del auge de los sommeliers, el filósofo del viagra sobre el que ha escrito
elogiosamente en La potencia de existir y de la biotecnología, el filósofo que
problematiza la cuestión de la salud y habla de una erótica solar, festiva.
Por ello, aún contra su voluntad o no su éxito, en gran medida, proviene de estas
claves de consumo contemporáneas. Dice Onfray en El deseo de ser un volcán:
“La filosofía es un arte de vivir, o no merece ni una hora de esfuerzo. Es por una
desviación que se ve confinada a cuestiones ociosas, que sólo constituyen un
desafío para los especialistas felices de haberla arrojado completamente, o casi,
en un ghetto.” La filosofía como arte de vivir pero también como una moral
individual. La filosofía fuera del claustro, el ghetto de los académicos. Así lo
señala Onfray: “Daría toda la Fenomenología del espíritu por esas cuatro páginas
maravillosas (El dandy, de Charles Baudelaire). Y no necesitaría estímulos
suplementarios para ofrecer a todo Hegel (...) El dandi aspira a una moral
diferente, poscristiana, podríamos decir. Una ética basada en la estética y no ya
en la teología o el cientificismo, esas dos pestes a las que debemos las miserias
de la filosofía moral desde hace siglos (...) El mayor éxito de un dandi es el
empleo del tiempo, no de su dinero. Porque desprecia el oro en el que se
revuelcan los burgueses.
Su obra maestra es la libertad, la adquisición de libertad (...) Ese cultivo de sí
implica el deseo de fortalecer y disciplinar el alma, la rabia para mantener a
distancia a parásitos y necios, la formulación de un estilo que exprese la
aspiración de los bailarines a lo ingrávido, la liberación del espíritu de pesantez.
Voluntarismo, aristocratismo y esteticismo, virtudes inoportunas, intempestivas, en

el sentido de Nietzsche.” Dentro de los aspectos múltiples de la filosofía de Michel
Onfray, en el marco de su programa hedonista, está su erótica. Uno de los
grandes libros más logrados, lúcidos y vibrantes es Teoría del cuerpo enamorado.
Por una erótica solar. En este aspecto, quizá lo más interesante sea su particular
“feminismo”.
Un feminismo viril arcaico/ poscristiano que une a una gran tradición donde se
encuentran Ovidio, Safo, Horacio, Epicuro, Lucrecio, los cínicos, Arístipo de
Círene, el Kamasutra, los tratados amatorios indios, chinos, persas, nepaleses,
árabes, el elogio de las mujeres frívolas de Nietzsche, Baudelaire, la erótica
provenzal de Cyrano, la estética de la existencia de Foucault y la filosofía del
devenir (mujer) de Deleuze.
Es un feminismo que requiere de una nueva concepción de virilidad. Ni machista
ni céntrica, una virilidad que aboga por una fuerza no violenta sino fundada en las
virtudes de esta erótica solar libertina: la gentileza, la dulzura, la experimentación,
la apertura, el artificio, la igualdad, la autosuficiencia, el gozo mutuo, la
desjerarquización del cuerpo.
Revolucionario y radical
Podemos agrupar la producción filosófica de Onfray en ocho compartimentos:
1) la reflexión monográfica sobre figuras filosóficas Diógenes, Arístipo de Cirene,
Georges Palante, Nietzsche o el reciente Freud
2) los libros de historiografía, dentro de los que encontramos Antimanual de
filosofía (2001) y el proyecto de la Contrahistoria de la filosofía,

3) los textos de actualidad como El pensamiento feroz,
4) la teoría hedonista el corazón de su pensamiento, con textos como La
construcción de uno mismo (1991), Política del rebelde (1997) o Teoría del cuerpo
enamorado (2000).
5) el diario hedonista,
6) los libros de viajes,
7) los libros de filosofía de la gastronomía como El vientre de los filósofos (1989)
o La razón del gourmet,
8) los textos de estética aquellos en los que analiza la pintura de Valerio Adami o
la fotografía de Willy Ronis.
El proyecto de Contrahistoria de la filosofía se basa en una premisa simple:
historiar a todos los filósofos “enemigos de Platón”.
De Leucipo y Demócrito a Nietzsche y Deleuze, pasando por los libertinos
barrocos o los trascendentalistas americanos Thoreau o Emerson.
En el caso de Los ultras de las luces, la cuestión pasará por seis nombres
centrales: Jean Meslier cura ateo y anarquista La Mettrie médico hedonista
Maupertuis y Helvecio ambos utilitaristas D’Holbach barón materialista, y el
Marqués de Sade criminal de las relaciones. Según Onfray, lo ultra que hace lo
propio de estos pensadores pasa por su radicalidad respecto del iluminismo
bienpensante de los Enciclopedistas canónicos: D’Alambert, Diderot o Voltaire.
Pero también Kant y, antes, Descartes.
El problema central será destrabar o derrumbar el “deísmo” y el “monarquismo”

de los pensadores iluministas que si bien proclaman un racionalismo fundante,
aún se mantienen cautos respecto del cristianismo y la monarquía.
Para Onfray emergen cuatro características necesarias de los ultras de las luces:
1) el ateísmo, 2) el materialismo, 3) el hedonismo, 4) la revolución. La propuesta
de Onfray, de alguna manera, es historiar la otra cara de la revolución francesa.
En algún sentido, la cara, auténtica revolucionaria y radical.
Los ultras de las luces tiene los mismos defectos y las mismas virtudes que sus
predecesores. El proyecto de la contrahistoria posee cierta ingenuidad sería
impensado un planteo similar en Foucault, cuyo material de reflexión central
también era la historia. Onfray considera necesario poner de relieve pensadores
que el canon ha escondido por una operación política y metafísica. Este gesto
recae en la canonización de verdaderos filósofos absolutamente olvidables, como
el caso de Meslier, cuyo aporte es a todas luces insignificante. El proyecto de
“contra-historiografiar” la filosofía parte de una hipótesis falaz: “el platonismo lo
tiñe todo”. De sólo pensar en toda la tradición empirista inglesa que para Kant fue
central es obvio que no fue así.
La prepotencia conceptual de Onfray lleva a colocar a filósofos menores en
lugares inmerecidos.
Lo interesante de su contrahistoria, sin embargo, es echar luz sobre ciertas
figuras de manera más lúcida y completa, como los casos de Sade, a quien
califica de cultivar un “erotismo nocturno”, aún fuertemente vinculado a nociones
de pecado y culpa.

A diferencia de lo que señalábamos y en sintonía con la erótica de Onfray, Sade
es la contrapartida del erotismo solar y liberado.
Su obra es un crimen lindando con el fascismo y la degradación.
Y en el fondo una reivindicación del feudalismo. Lecturas de este estilo son las
que mantienen el pensamiento de Onfray vivo. De todos modos, su contrahistoria
y en cierta medida, toda su filosofía alterna entre grandes observaciones y
lecturas innovadoras con verdaderas diatribas que no terminan por cerrar un
auténtico pensamiento propio.
La filosofía de Michel Onfray está en pleno proceso de construcción y sus
caminos pueden acentuar el lado de la diatriba o el lado sagaz. De momento, su
rebelión elegante goza de buena salud.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
BIBLIOGRAFÍA:
- Ximo Brotons (Vilanova i la Geltrú, Barcelona, 1974) es profesor de filosofía de
Bachillerato. Es el traductor de "Teoría del cuerpo enamorado" de Michel Onfray.
- "Teoría del cuerpo enamorado", Michel Onfray, prólogo y trad. de Ximo Brotons, Pre-
Textos, 2002; "El vientre de los filósofos", Michel Onfray, trad. Rosa de Diego, Oria,
Guipúzcoa, 1996; "Cinismos", Michel Onfray, trad. A. Bixio, Paidós, Barcelona, 2002.
- Artículo: "El hedonismo de Michel Onfray" (publicado en "Lateral", mayo 2003)
Bibliografía Completa de Michel Onfray

La escultura de sí, Errata naturae, Madrid, 2009.
Fisiología de Georges Palante, Errata naturae, Madrid, 2009.
¿Ateos o Creyentes?, Paidós, Barcelona, 2009
Los libertinos barrocos: contrahistoria de la Filosofía III, Anagrama, Barcelona, 2009.
'El arte de despreciar la muerte' (conversación con Ger Groot) en Adelante,
¡contradígame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008.
La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008.
El cristianismo hedonista: contrahistoria de la Filosofía II, Anagrama, Barcelona, 2007.
Las Sabidurías de la Antigüedad: contrahistoria de la Filosofía I; Barcelona, Anagrama,
2007.
La filosofía feroz: ejercicios anarquistas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007.
Tratado de ateología, Anagrama, Barcelona, 2006.
Antimanual de filosofía, Edaf, Madrid, 2005.
Teoría del Cuerpo Enamorado: por una Erótica Solar, Pre-textos, Valencia, 2002.
Cinismos, Tratado de los filósofos llamados “perros”, Paidós-Argentina, 2002.
La Construcción de uno Mismo. La Moral Estética, Perfil, Buenos Aires, 2000.
El Deseo de Ser un Volcán. Diario Hedonista, Perfil, Buenos Aires, 1999.
Política del Rebelde. Tratado de la Resistencia y la Insumisión, Perfil, Buenos Aires, 1999.
La Razón del Gourmet: Filosofía del Gusto, Ediciones de la Flor, 1999.

El Vientre de los Filósofos. Crítica de la Razón Dietética, R& B, 1996; y Perfil, Buenos
Aires, 1999.
[editar] Obras en el idioma original francés
* Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989)
* Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzschéen de gauche (1989)
* Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990)
* L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste (1991)
* La sculpture de soi: la morale esthétique (1991)
* L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992)
* La raison gourmande, philosophie du goût (1995)
* Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort
(1995)
* Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério (1995)
* Les formes du temps : théorie du Sauternes (1996)
* Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission (1997)
* À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte (1998)
* Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000)
* Prêter un livre n’est pas voler son auteur (2000)
* Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives (2001)
* Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)
* L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)
* Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes (2002)
* Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)
* Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)
* Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain (2003)
* Féeries anatomiques (2003)
* La philosophie féroce (2004)
* La communauté philosophique (2004)
* Traité d’athéologie, Paris, Grasset, 2005
* Naissance d'une université populaire (conférence ; avec la participation de Stefan
Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005
* La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblio
essais n°4388 - (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur)
* Traces de feux furieux, La philosophie féroce II, Galilée, 2006
* La puissance d'exister, Grasset, 2006

* Théorie du voyage : poétique de la géographie, Galilée, 2007
* Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis, Galilée, 2007
* La Pensée de midi. Archéologie d'une gauche libertaire, Galilée, 2007
* Le songe d'Eichmann, Galilée, 2008
* L'Innocence du devenir. La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée, 2008
* Le Chiffre de la peinture - L'oeuvre de Valerio Adami, Galilée, 2008
* Le soucis des plaisirs : construction d'une érotique solaire, Flammarion, 2008
* Journal hédoniste :
I. Le désir d’être un volcán (1996) II. Les vertus de la foudre (1998) III. L’archipel des
comètes (2001) IV. La lueur des orages désirés (2007)
* Contre-histoire de la philosophie :
1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène d'Oenanda, Grasset, 2006 2. Le
christianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006 3. Les
libertins baroques, Grasset, 2007 4. Les ultras des lumières, Grasset, 2007 5.
L'eudémonisme social, Grasset, 2008 6. Les machines désirantes (à paraître)

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