Mis en ligne à l'attention des étudiants de la filière de sociologie de Mohammedia (3ème sem.)

1. Support de cours
UNIVERSITE HASSAN II Ŕ Mohammedia
Faculté des Lettres et des Sciences humaines Ŕ Mohammedia
Département de Philosophie, Sociologie et Psychologie
FILIÈRE DE SOCIOLOGIE Année : 2008-2009
Session de printemps 2ème Semestre U.E.: LES GRANDS DOMAINES DE L’ANTHROPOLOGIE
Enseignante : SOUAD AZIZI
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THÈME : LA PROHIBITION DE L’INCESTE
MISE A L’ÉPREUVE PAR B. VERNIER
DE LA THÉORIE DE LA MISE EN CONTACT DES IDENTIQUES de F. HÉRITIER
POUR COMPRENDRE CERTAINS INTERDITS SEXUELS EN ISLAM
TEXTES
HÉRITIER, Françoise. 1979. « Symbolique de l’inceste et de sa prohibition », pp. 209-243, in : La
fonction symbolique. Essais d’anthropologie. Réunis par Michel Izard et Pierre Smith. Paris :
Éditions Gallimard.
VERNIER, Bernard. 2004. « La prohibition de l’inceste et l’Islam » [en ligne], Awal, Cahiers
d’études berbères, n°29, pp. 87-105. Disponible sur : http://www.revues-
plurielles.org/_uploads/pdf/10_29_5.pdf.
I. BERNARD VERNIER
Professeur d’anthropologie à l’Université de Lyon II. Spécialiste des systèmes de parenté des
sociétés grecques.
Principaux ouvrages :
1991. La genèse sociale des sentiments. Aînés et cadets dans l’île grecque de Karpathos.
Paris : Editions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales. 312 p.
1999. Le visage et le nom. Contribution à l’étude des systèmes de parenté. Paris : P.U.F. 179
p.
2009. La prohibition de l’inceste. Critique de Françoise Héritier. Paris : L’Harmattan. 270 p.
1. Dans La genèse sociale des sentiments (1991)
Règles de transmission du patrimoine et de prénomination chez les
Karpathiotes
Dans l’île de Karpathos, la société est organisée en lignées masculines et féminines dont la
base économique est des patrimoines sexués et indivisibles.
Dans chaque famille, le premier-né des garçons hérite de son père et porte le nom de son
grand-père paternel ; et la première-née des filles hérite de sa mère et porte le prénom de sa
grand-mère maternelle (Vernier, 1991, pp.83-85).
Les cadets des deux sexes sont exhérédés ; et on leur attribue alternativement des prénoms du
côté paternel ou du côté maternel (Vernier, 1991, p.87). Le deuxième-né des garçons porte le
prénom de son grand-père maternel ; la deuxième-née des filles porte le prénom de sa grand-
mère paternelle, et ainsi de suite pour les autres enfants.
Le système de parenté karpathiote est donc structuré par la transmission parallèle des
patrimoines et des prénoms à l’aîné de chaque sexe. Et il y a une sorte de partage des enfants
entre les parents.
Conception populaire des ressemblances
Mais la théorie des ressemblances fonctionne de manière inverse :
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o Le premier-né des garçons est supposé ressembler à sa mère.
o Tandis que la première-née des filles est supposée ressembler à son père.
Explication fonctionnaliste de Vernier : Renforcement de la cohésion familiale.
« La théorie des ressemblances semble avoir pour fonction de contrecarrer les effets
fonctionnels de l’attribution de chacun des enfants et surtout des aînés à un parent déterminé,
ou pour le dire autrement de créer les conditions d’une bonne collaboration entre les
parents. » (Vernier, 1999, p. 20)
Une société très hiérarchisée
Dans toute communauté villageoise, à la base de la pyramide sociale viennent les bergers,
ensuite les paysans, puis au sommet les paysans riches en terres, les canacares.
Les familles de canacares sont des familles d’aînés mariés à des aînées. A la base de leur
supériorité, la propriété :
o des meilleures terres (les mieux exposées au soleil, les plus plates donc les plus
faciles à travailler ;
o d’attelages à bœufs (les autres paysans non)
o de moulins à vent qu’ils louent aux autres (prélèvement de 1/10ème de la farine)
o de chapelles privées, où chaque famille expose des icônes précieuses et
conserve les bénéfices des offices qui y sont célébrés.
Distinction des aînés par le vêtement : pantalon bouffant et fez à la turque (Karpathos =
ancienne colonie ottomane).
Les canacares détiennent le monopole des charges politiques et religieuses des communautés.
Deux partis politiques, avec chacun à sa tête une famille de canacares ; les 2 familles sont
alliées entre elles et toutes les autres constituent leur clientèle.
A l’endogamie de statut s’ajoute l’endogamie de « parti » (on s’allie entre familles
appartenant au même parti).
2. Dans le Visage et le nom (1999)
Approche comparative. Analyse comparative des systèmes de parenté de plusieurs sociétés
grecques, + l’île de Djerba (Tunisie), + la France contemporaine + la Turquie.
A travers la comparaison de plusieurs sociétés grecques contemporaines, il définit dans les
systèmes bilatéraux deux grandes catégories :
o les systèmes égalitaires, où les règles de prénomination et les règles de
ressemblances sont inversées ; ce qui crée un équilibre des rapports entre les
familles ;
o les systèmes inégalitaires, où les règles de nomination et de ressemblances sont
concordantes (on ressemble au parent dont on porte le nom) ; ce qui renforce la
prédominance de la famille paternelle
Dans cet ouvrage, Vernier propose une approche nouvelle des mariages entre proches parents,
notamment en démontrant qu’il faut les étudier en prenant en compte les conceptions
populaires des ressemblances des enfants aux parents.
Exemple du système turc :
o Particularité du système matrimonial : Fréquence du mariage avec la cousine
croisée patrilatérale
o Théorie des ressemblances : les garçons ressemblent à leur oncle paternel ; et
les filles ressemblent à leur tante paternelle.
Pour Vernier, ce type de mariage apparaît comme doublement incestueux :
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« Du point de vue des marieurs d’abord, puisque le frère de la sœur trouvent dans le mariage
de leurs enfants le moyen d’unir ainsi, sous le rapport des ressemblances, des équivalents
d’eux-mêmes. Du point de vue des conjoints ensuite, puisque l’homme épouse alors une
femme qui ressemble à sa mère, et la femme un homme qui ressemble à son père. » (Vernier,
1999, p. 143)
3. Dans La prohibition de l’inceste. Critique de Françoise Héritier (2009)
Comme son titre l’indique, Vernier se livre dans ce dernier ouvrage à une critique de la
théorie de l’inceste présentée par Françoise Héritier dans Les deux sœurs et leur mère,
anthropologie de l’inceste. Paris : Odile Jacob. 1994.
Les bases de la théorie de Héritier sont déjà formulées dès 1979, dans son article intitulé
« Symbolique de l’inceste et de sa prohibition ».
Une critique de cette théorie par Vernier est déjà formulée dés 2004, dans son article intitulé
« La prohibition de l’inceste et l’Islam ».
II. FRANÇOISE HÉRITIER
Anthropologue française, directrice de recherche à l’EHESS (Paris), a succédé à Lévi-Strauss
à la direction du Laboratoire d’Anthropologie et également à la chaire d’anthropologie du
Collège de France.
1. Ses terrains et principaux ouvrages
Terrain principal : le pays Samo, en Haute Volta.
1981. L’Exercice de la parenté. Paris : Le Seuil-Gallimard.
1991. 1993. 1994. Les Complexités de l’alliance (avec E. Copet-Rougier, éd.), 4 vol. Paris :
Editions des Archives contemporaines.
1994. Les Deux sœurs et leur mère. Paris : Editions Odile Jacob.
1994. De l’inceste (avec Boris Cyrulnik, Aldo Naouri et al.). Paris : Editions Odile Jacob.
19… De la violence. Paris : Editions Odile Jacob.
2. Sa théorie de l’inceste
Fondée sur la distinction de deux grandes catégories d’inceste :
o l’inceste du premier type qui désigne un rapport direct entre consanguins
o l’inceste du deuxième type qui désigne une mise en contact de deux consanguins par
l’intermédiaire d’un partenaire commun
3. Méthode utilisée par Héritier
Approche comparative de diverses sociétés passées et contemporaines. C’est-à-dire qu’elle a
utilisé aussi bien des textes historiques que des faits ethnologiques. Textes historiques : les
tablettes hittites et sumériennes, les textes grecs, les commandements bibliques et coraniques,
les lois romaines, et les codes civil et canon. Faits ethnologiques : son propre terrain, le pays
Samo ; ou les terrains d’observation d’autres ethnologues, le pays Baoulé ou Madagascar.
4. Paradigme de l’inceste du deuxième type :
L’interdit portant sur deux sœurs ou sur une mère et sa fille, en un même temps et en un
même lieu pour un même homme.
Sœur/sœur et mère/fille : deux paires ayant un rapport d’homologie parfaite, deux individus
de même sexe, issus de la même matrice (les sœurs) ou se reproduisant sous la même forme
(mère et fille), et ayant les mêmes constituants.
5. Explication de ce type d’inceste
Par le fonctionnement universel de l’esprit humain qui oppose l’identique et le différent.
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Héritier pose la différence anatomique et physiologique des sexes comme le premier objet de
réflexion de l’homme sur lui-même. Les catégories de l’identique et du différent sont le fruit
de cette réflexion de l’homme sur la différence du masculin et du féminin.
« La prohibition de l’inceste n’est rien d’autre qu’une séparation du même, de l’identique,
dont le cumul, au contraire est redouté comme néfaste. »
6. Explication pour l’existence de sociétés (amérindiennes) ou les rapports du
deuxième type ne sont pas prohibés
« La recherche de l’inceste ne serait possible que dans une culture où ce cumul des identiques
est recherché comme quelque chose de faste. […] toutes les sociétés qui pratiquent [le
mariage avec une mère et sa fille ou avec deux sœurs] doivent privilégier dans leurs systèmes
de représentation, le cumul de l’identique. »
III. PROBLÉMATIQUE DE VERNIER
La théorie de Françoise Héritier permet-elle de comprendre les interdits sexuels et les interdits
de mariage institués par l’Islam ?
1. Méthode
Analyse des passages coraniques et des textes des quatre grandes écoles juridiques
traitant des interdits sexuels et matrimoniaux.
Recherche d’un éventuel rapport entre les interdits et la théorie de la procréation en
Islam.
Comparaison des degrés de proximité/identité entre les conjoints selon qu’ils sont
licites ou illicites.
Analyse des explications données par les Docteurs de la loi musulmane pour les
interdits touchant la parenté par alliance.
Analyse d’un texte littéraire, La Trilogie de Naguib Mahfouz, pour étudier le cas des
prostituées (non traité dans les documents juridiques).
2. Rappel des interdits sexuels et matrimoniaux en Islam
Dans le Coran (Sourate An-Nisâ, versets 19, 26 et 27).
Tableau 1 : Tableau synoptique des interdits sexuels et matrimoniaux en Islam
Catégories d’interdits Dans le Coran Dans les textes théologiques
La parenté consanguine la mère, la fille, la sœur, la tante la grand-mère, la petite-fille, la
paternelle, la tante maternelle, la demi-sœur, la grand-nièce, la
fille du frère, la fille de la sœur grand-tante, la demi-sœur, les
nièces des demi-germains
Les alliés des consanguins l’épouse du père, l’épouse du fils l’épouse du grand-père, l’épouse du
petit-fils
Les consanguins des alliés la mère de l’épouse, la sœur de Extension de l’interdit aux
l’épouse, la fille de l’épouse consanguines des esclaves et
concubines
Elargissement de l’interdit de la
polygynie sororale à l’interdit de se
marier avec deux femmes qui ne
pourrait pas se marier si elle étaient
de sexe différent : la tante de
l’épouse, la belle-sœur de l’épouse,
la pupille de l’épouse
La parenté de lait la nourrice, la sœur de lait
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3. Rappel de l’explication en Islam des interdits sexuels entre proches
consanguins
Explication basée sur un hadith cité par El-Ghazali (Kitab Adab Al-Nikah)
« Choisissez avec soin les épouses pour votre sperme car les caractéristiques héréditaires
sont susceptibles de revenir. »
« La parenté entre époux ne sera pas trop rapprochée car cela diminue la passion
charnelle. »
« Ne vous mariez pas avec de trop proches parentes. Car vos enfants, en tant que produit
d’un désir affaibli seront malingres et de constitution faible. Le désir est en effet excité
par les émotions profondes liées à la vue et au toucher ; or ces émotions sont d’autant
plus fortes que leur objet est nouveau et étranger. Les sens sont incapables d’apprécier
pleinement les objets auxquels ils sont habitués. »
Explication fondée sur
l’observation de la diminution du désir entre parents proches élevés ensemble
la croyance que les enfants nés d’une union sans désir fort seront chétifs.
Explication non fondée sur l’observation ou la croyance à des effets néfastes de la mise en
contact d’identiques.
Le mariage préférentiel dans les pays musulmans : le mariage ave la cousine parallèle
patrilatérale (bint al-âam).
Ce mariage entre proches consanguins met à mal l’explication des interdits par
l’amoindrissement du désir. Dans la famille étendue, les cousins parallèles patrilatéraux sont
élevés sous le même toit.
La cousine parallèle patrilatérale est aussi familière que la sœur.
4. Rappel de la théorie de la procréation en Islam
Théorie musulmane de la procréation basée sur le hadith suivant :
L’homme est créé d’une semence masculine et d’une semence féminine. « Celle
de l’homme est épaisse et forme les os et les tendons. Celle de la femme est fine et
forme la chair et le sang. »
En Islam, il y a reconnaissance d’un liquide séminal chez l’homme comme chez la femme
(mani). Et chacun des parents apportent une partie des constituants du fœtus. Un individu est
donc constitué de composants masculins lui venant de son père et de composants féminins lui
venant de sa mère.
5. Mise à l’épreuve de la théorie de la mise en contact des identiques
5.1. La parenté consanguine
Méthode : Comparaison à l’aide de diagrammes de parenté
du mariage permis (cousins parallèles patrilatéraux) et
des mariages interdits (père/fille ; mère/fille ; oncle/nièce, etc.).
Se basant sur la théorie de la procréation, chaque individu porte des lettres représentant les
constituants venant de son père et les constituants venant de sa mère.
Exemple : Ego = AB, A = constituants paternels et B = constituants maternels.
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Tableau 2 : Confrontation des interdits et de la théorie de la procréation
Examen du degré de proximité et Conclusions de Vernier
d’identité entre partenaires licites ou
illicites
Mariage consanguin licite Cousins parallèles patrilatéraux Les conjoints ont en commun la
Les conjoints sont identiques par les moitié de leurs composants.
composants leur venant de leurs pères
(qui sont frères), mais différents par les
composants venant de leurs mères.
Père/fille Prohibitions réclamant une
La fille n’a en commun avec son père interprétation différente que celle
que la moitié de ses composants. de Héritier.
Mère/fille
Idem, le fils n’a en commun avec sa
mère que la moitié de ses composants.
Oncle maternel (B)/nièce (AB) Similaire à la paire cousins
La nièce n’a en commun avec son oncle parallèles patrilatéraux, pourtant
maternel que la moitié de ses permis
composants.
Oncle (AB) et nièce (BCDE) par des Pour BCDE, oncle AB plus
demi-germains éloigné que son cousin parallèle
Oncle = AB patrilatéral, pourtant permis
Mariages consanguins interdits Nièce = BCDE
Seulement B en commun
Grand-oncle (A) et sa petite-nièce Pour ABCD, grand-oncle A plus
(ABCD) différent que cousin parallèle
patrilinéaire, pourtant permis
Vernier : l’interdit de la petite-
nièce n’est pas fondé sur « un
problème d’identité de nature »,
mais sur le fait que la société
musulmane « veut faire du grand-
oncle l’équivalent d’un grand-
père ». Rappel que grand-père et
grand-mère partenaires interdits.
TRAVAUX DIRIGÉS
Faire des diagrammes représentants les autres mariages entre consanguins interdits qui n’ont pas été
analysés par Vernier : Les relations suivantes :
FRÈRE/SŒUR
TANTE PATERNELLE/NEVEU
GRAND-MÈRE/PETIT-FILS
DEMI-FRÈRE/DEMI-SŒUR
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7. Support de cours
5.2. Les alliés et partenaires des consanguins
Dans les textes juridiques, extension de l’interdit de mariage touchant les alliés des consanguins
(voir tableau) aux simples partenaires sexuels (hors mariage) de ces mêmes consanguins.
Tableau 3 : Alliés et partenaires des consanguins
Société préislamique Dans le Coran Dans les textes Conclusion de
théologiques Vernier
héritage de la un devoir de protection et autorisé sous condition explication par des
veuve du frère un droit sur la veuve du que la veuve l’accepte raisons d’ordre
frère pratique
héritage de la le verset 26 indique que la toléré seulement si la tolérance de la
veuve du père coutume existait avant la l’union avec la veuve persistance de
Révélation du père a été l’union est le signe
contractée avant la qu’il ne s’agit pas
Révélation ou avant la d’éviter les effets
conversion des néfastes d’un
concernés contact des
identiques
épouse du père et Rappel des hâdith en page Explication de ses Fonction de ces
du frère, même si 91 hâdith : objectif = interdits =
mariage non protéger les empêcher toute
Ne pas surenchérir sur la
consommé droits/la propriété rivalité
vente de son frère et ne
du frère ou du père matrimoniale entre
pas demander en mariage
proches parents
une femme qu’il a déjà
(frères, père/fils),
demandée.
favoriser la
Ne pas demander en cohésion familiale.
mariage une femme que
son père a déjà demandée.
Ne pas cohabiter avec une
esclave que le père a
l’intention d’acquérir pour
lui-même.
Dans le Coran, le lévirat est autorisé à condition que la veuve l’accepte.
Dans la société préislamique
Le lévirat = un devoir de protection et un droit sur les veuves des frères.
Le fils pouvait hériter de la veuve de son père
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8. Support de cours
5.2. Les consanguins d’alliés
Extension de l’interdit touchant les consanguins d’alliés aux simples partenaires sexuels (esclaves
concubines)
Tableau 4 : Les consanguins d’alliés
Société préislamique Dans le Coran Dans les textes Conclusion de
théologiques Vernier
la polygynie le verset 27 indique que la tolérée seulement si rappel d’un hâdith la tolérance de la
sororale pratique a existé l’union avec la sœur où le Prophète persistance de
de l’épouse été demande à ces l’union est le signe
contractée avant la épouses de ne qu’il ne s’agit pas
Révélation ou avant la jamais lui proposer d’éviter les effets
conversion des ni leurs filles, ni néfastes d’un
concernés leurs sœurs contact des
identiques
extension aux Fonctions de ces
consanguines des interdits : éviter de
concubines transformer des
sœurs en rivales
Union ou mariage Hâdith : sororat autorisé La possibilité de
avec la sœur de la passer d’une sœur
« Enfin qu’une femme mariage avec la
concubine (vivante) à l’autre,
ne demande pas la sœur de l’épouse
à condition de ne
répudiation de sa sœur possible après
pas avoir de
pour renverser sa répudiation de cette
relations avec les 2
marmite, ‘pour dernière
en même temps,
prendre ce qui était
union avec la sœur prouve que ces
dans son plat’ » El
de la concubine interdits ne sont
Bokhari, Les
possible après pas basés sur une
Traditions islamiques
vente ou croyance aux effets
affranchissement néfastes de la mise
de cette dernière en contact des
identiques.
Fonction : éviter de
faire de deux sœurs
des rivales
sexuelles.
Extension de Explication de ces Question de
l’interdit d’épouser interdits : de tels Vernier : le
2 sœurs en même mariages peuvent mariage des
temps à l’interdit instaurer une cousins parallèles
de se marier avec 2 confusion dans les patrilatéraux
femmes qui ne liens de parenté n’instaure-t-il pas
pourraient pas se également une telle
marier si elles confusion ?
étaient de sexe
Traiter la tante et la
différents
nièce comme des
(oncle/nièce,
quasi-sœurs revient
tante/neveu ;
à le protéger de la
homme/belle-
rivalité sexuelle
sœur ;
donc à favoriser
homme/pupille)
une plus grande
cohérence et une
plus grande
légitimation du
code des interdits.
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9. Support de cours
Rappel que les
textes prévoit que
l’homme garde la
première épousée
et répudie la
seconde (et les
suivantes si plus).
la mère et la fille interdites par le Coran Trois écoles Position de Chaffi
de l’épouse juridiques étendent incompatible avec
l’interdit à la mère la théorie de
et à la fille d’une Héritier
femme avec
Voir argumentation
laquelle a été
des critiques de la
commis l’adultère
position de Chaffi,
ou la fornication.
voir pp. 94-95 :
L’école chaffiite l’homme est un
non : la fornication quasi-père (en
ne peut créer un terme de sang)
interdit. pour la fille de sa
femme
Voir page 95,
l’explication de la
différence de
traitement des
ascendantes et
descendantes de
l’épouse.
Fonction de
l’interdit sur la
mère de l’épouse :
protéger les droits
et la propriété du
beau-père ; éviter
de transformer la
mère et la fille en
rivales sexuelles
TRAVAIL A DOMICILE
Lecture de la dernière section de l’article : « Pour une autre théorie de la prohibition de l’inceste »
(pp.104-105) et répondre aux questions suivantes :
3. Quelle est la conclusion de l’auteur au terme de cette « confrontation » de la théorie
de Héritier avec les explications théologiques des interdits sexuels et matrimoniaux
en Islam ?
4. Quelle théorie alternative propose-t-il ?
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