1. JUSTICIA SOCIAL - POBREZA
APROXIMACIONES DESDE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
2. Objetivo
Buscamos poder discernir sobre los
problemas que aquejan a nuestro
mundo.
DISCERNIR consiste en:
Identificar claramente el HECHO.
COMPRENDER lo que ha pasado.
RECONOCER los VALORES en juego.
DECIDIR y ACTUAR conforme a un juicio
MADURO.
3. El HECHO: LA INJUSTICIA SOCIAL
• ¿Qué es según tú la justicia?
• ¿Qué o quién determina lo que es justo?
• ¿Cómo sabes si obras con justicia?
• ¿Es justa tu sociedad?
• ¿Podría ser más justa?
• ¿Dónde esta la peor injusticia?
• ¿Cómo la solucionarías?.
• ¿Qué es la injusticia social?.
4. CONCEPTO E HISTORIA:
LA INJUSTICIA SOCIAL
• La JUSTICIA es más que lo legal pues apunta a lo
moral.
• Abarca las relaciones sociales desde el punto de
vista del equilibrio entre los intereses, exigencias y
deberes de los individuos.
• Esta presente como exigencia en conflictos
interpersonales, grupales, organizacionales e
interestatales.
• Antiguamente (Grecia) la justicia se entendió en
oposición a la desmesura y el desequilibrio.
• Para Platón la justicia es una virtud y la base de
todo sistema político bueno y de un ciudadano feliz.
5. • La JUSTICIA se entiende como el bien para
cada uno de los individuos.
• ¿Qué diferencia existe entre el “bien de
todos”, el “bien de los individuos” y el
“bien para cada uno de los individuos”?
•Para hablar sobre situaciones justas o
injustas debemos suponer:
1) Que la sociedad no es inmodificable.
2) Los integrantes de una sociedad son los
responsables de la organización social
en que viven.
3) Que la organización social no es
indiferente a nuestras vidas
6. CONCEPTO E HISTORIA:
LA INJUSTICIA SOCIAL
• La CUESTION SOCIAL nace con la REVOLUCIÓN INDUSTRIAL y
en el contexto de la sociedad moderna.
• la división de la sociedad en dos clases sociales nuevas
(asalariados y burgueses) agudizó las diferencias y creó
situaciones de mucha explotación y pobreza.
• el liberalismo confía en que la búsqueda de interés individual
más la libertad de comercio y la regulación espontánea del
mercado (ley oferta y demanda) subsanara la situación de
injusticia.
• el socialismo critica el liberalismo económico y el sistema
capitalista. Sostiene que la explotación proviene de la
propiedad privada de los medios de producción, que el
enriquecimiento es producto de la explotación de las clases
trabajadoras y los países subdesarrollados. La solución
definitiva es la revolución, pero pasos intermedios son la
estatalización de la economía y la organización de los
trabajadores.
7. la Iglesia enfrenta la nueva situación:
Rerum Novarum (1891)
“Un número sumamente reducido de
opulentos y adinerados ha impuesto poco
menos que el yugo de la esclavitud a una
muchedumbre infinita de proletarios”
8. •Rechaza la abolición de la propiedad privada y
propone una colaboración entre el Estado, Iglesia y
clases en conflicto.
• La propiedad privada es un derecho natural.
• Rechazo del conflicto violento por las reformas
consensuadas y paulatinas.
• Ante la propiedad privada se debe buscar el bien
común y ser caritativo. En ultima instancia los
bienes son de Dios.
• Propone el acceso a la propiedad como
condición para solucionar la injusticia.
• El Estado tiene que defender a los más
necesitados, por ejemplo, regulando el salario.
• Un salario justo satisface las necesidades básicas
del trabajador y su familia y permite el ahorro.
• Derechos de asociación (sindicalización)
• En Chile se enfatizó la crítica al socialismo y la
ayuda a los más pobres.
9. ENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO (Pio XI -
1931)
• Critica a los sistemas sociales capitalistas,
colectivistas y totalitarios.
• Ante el capitalismo: la ley de la oferta y
demanda es inmoral.
• Ante los colectivismo: desacreditar la lucha
de clases y proponer la colaboración.
• Ante el totalitarismo, promover el principio
de subsidiariedad.
Solución:
• el corporativismo: trabajadores y
empresarios forman una misma institución,
la corporación.
• reestablecer dos virtudes a la desmesura de
la sed de riqueza y materialismo: la
moderación y la caridad.
10. • Para Pío XI, la justicia social es un límite al
que debe sujetarse la distribución de la
riqueza en una sociedad, de modo tal que
se reduzca la diferencia entre los ricos y
los necesitados
• “58. A cada cual, por consiguiente, debe
dársele lo suyo en la distribución de los
bienes, siendo necesario que la partición
de los bienes creados se revoque y se
ajuste a las normas del bien común o de la
justicia social, pues cualquier persona
sensata ve cuán gravísimo trastorno
acarrea consigo esta enorme diferencia
actual entre unos pocos cargados de
fabulosas riquezas y la incontable multitud
de los necesitados”.
11. ENCÍCLICA MATER ET MAGISTRA (JUAN
XXIII, 1961)
• Aborda los problemas de la propiedad,
el salario, la socialización, y las
estructuras económicas. Mirada
sociológica.
• La propiedad compite con otros valores
económicos, la sociedad es más
compleja, la competividad tecnológica,
el poder regulador del estado.
• Desigualdades económicas:
• Entre el capital (empresarios) y trabajo
(asalariados)
• Entre el mundo rural – agrícola y el
mundo urbano – industrial.
• Entre países desarrollados y
subdesarrollados.
12. CONCILIO VATICANO
SEGUNDO (1962)
• Necesidad de aggiornamento
de la Iglesia católica.
• La iglesia como misterio y
sacramento de salvación y la
iglesia como pueblo de Dios.
• Pueblo de Dios: elegidos,
iguales, y con una misión hacia
la humanidad entera.
• compromiso de los católicos
para superar el subdesarrollo de
los países.
13. GAUDIUM ET SPES (PABLO VI, 1965)
• Análisis de la vida social y económica. El ser
humano como centro de toda actividad
económica. La confianza en la ciencia
económica.
• Afirmación de la función social del derecho de
propiedad.
• Destino universal de los bienes.
POPULORUM PROGRESSIO (1967)
• Atención a la polaridad norte – sur.
• Pobreza estructural.
• La paz mundial se construye desde la justicia
social.
• Critica al sistema de comercio internacional
(precios injustos determinados por las
potencias).
• desarrollo como prioridad del ser por sobre el
tener.
• Deber de los países industrializados de ayudar
al desarrollo de los países pobres.
14. LABOREM EXERCENS (JUAN
PABLO II, 1981)
• Prioridad de la persona humana
en cualquier sistema económico.
• Prioridad del trabajo humano
sobre el capital. La empresa es
donde las dos fuerzas se juntan.
• El socialismo genera la burocracia
de partido.
• Capitalismo y socialismo son
economicistas y materialistas.
• La propiedad privada esta al
servicio de la persona humana.
• los derechos laborales: huelga,
sindicalización, solución al
desempleo, trabajo de mujeres e
inmigrantes.
15. SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987).
• contraste entre hiperdesarrollo y
subdesarrollo.
• El subdesarrollo es consecuencia de los
conflictos político – ideológicos.
• Falta de autonomía e independencia de
los países en subdesarrollo.
• Imperialismo – neocolonialismo.
• Afán de ganancia y de poder como
estructuras de pecado.
• Nuevo sistema de valores basado en la
solidaridad definida como
responsabilidad por el prójimo.
• Nueva organización del comercio,
transferencia tecnológica, modernización
de la institucionalidad, fomento de la
industria, orden jurídico internacional.
16. LA INJUSTICIA
SOCIAL:
COMPRENSIÓN
ACTUAL DEL
HECHO,
LA MIRADA
TEÓRICA.
¿CUÁLES SON LAS CAUSAS Y FACTORES DE LA INJUSTICIA
SOCIAL ?
• Cesantía y bajos salarios.
• Aumento de impuestos que merma la capacidad de ahorro y de
inversión.
• Superpoblación mundial y escaso control de la natalidad en países
subdesarrollado.
• Educación escasa y de mala calidad.
• Corrupción y falta de institucionalidad (leyes).
• Discriminación por etnia, género, edad.
• Desigualdad en el reparto de bienes, servicios y poder.
• Falta de libertad para que empleadores y asalariados lleguen a un
acuerdo sobre salarios.
• La apropiación del exceso de producción (plusvalía) del trabajador por
parte del capitalista.
• Atraso tecnológico.
• Indolencia de los países ricos respecto de la situación de los países
subdesarrollados.
• Falta de organización estatal y mecanismos democráticos.
• La falta de solidaridad y valores comunes.
• Diferencias ideológicas.
17. LA INJUSTICIA
SOCIAL:
COMPRENSIÓN
ACTUAL DEL HECHO,
LA MIRADA
TEÓRICA.
Sobre la injusticia social podemos decir que:
HAY MUCHAS FORMAS DE INJUSTICIA SOCIAL.
LAS OPINIONES SOBRE ELLA SON VARIADAS.
SUS CAUSAS SON MÚLTIPLES.
SUS ROSTROS SON DIVERSOS.
18. LA INJUSTICIA
SOCIAL
ENTENDIDA
COMO
POBREZA.
DEFINICIONES.
Enfocaremos la injusticia social como pobreza. Las definiciones al respecto que
podemos encontrar nos dicen que:
POBRE es aquél que tiene unos ingresos medios por debajo del PIB [=inversión+ gasto
público + consumo + (exportaciones – importaciones)]
POBRE es aquél que no tiene las posibilidades para cubrir necesidades básicas para la
supervivencia.
POBRE es aquél que no es capaz de cubrir las expectativas y aspiraciones de una
cultura respecto de los bienes y estatus deseado.
19. La pobreza usualmente se calcula
a partir del costo una canasta
básica de artículos de primera
necesidad que contendrían los
elementos básicos para satisfacer
las necesidades de un grupo
familiar. Ese costo se enfrenta a los
ingresos familiares.
Pobre es el grupo familiar que
tiene ingresos inferiores al doble
del costo de una canasta familiar
mensual.
Pobre extremo es el grupo familiar
cuyos ingresos no superan el costo
de una canasta familiar.
20. Hay otras versiones de pobreza que incluyen
aspectos como la libertad, la expresión de la
identidad, la posibilidad de desarrollar proyectos de
vida propios, acceso a la cultura, etc.
Se entiende que la pobreza es una falta de
realización de ciertos derechos humanos, tanto los
de primera generación (derechos civiles y políticos)
como los de segunda generación (derechos sociales,
económicos, culturales).
Derechos fundamentales: a la vida, a la libertad
personal, a la igualdad, a la propiedad.
Derechos de primera generación: libertad de
tránsito, libertad de asociación y reunión, derecho a
personalidad jurídica (nombre, domicilio y estado
civil), derecho a voto.
Derechos de segunda generación: derecho a un
salario justo, derecho a formar sindicatos, derecho a
gozar libremente de la cultura.
21. Según Amartya Sen pobre es una persona o un hogar
que carece de las capacidades para desarrollar
actividades que permitan generar sus propios
medios para acceder a un nivel de vida y consumo
que permitan la satisfacción de las necesidades
básicas como la participación en sociedad.
Esas capacidades son:
• la capacidad de permanecer vivo y gozar de una
vida larga.
• capacidad de asegurar la reproducción biológica y
cultural de su vida.
• capacidad de gozar de una vida saludable.
• capacidad de interacción social.
• capacidad de poseer y manejar conocimiento.
• capacidad de expresar el pensamiento.
22. • Se considera MISERIA la
situación donde no se pueden
cubrir las necesidades básicas
nacidas del flujo de la
alimentación (necesidad de
alimento posibilidad de
satisfacción).
• Se considera PRIVACIÓN, la
situación de falta de bienes y
servicios sociales básicos como
salud, vivienda o educación.
23. • MARGINALIDAD: se caracteriza como quien carece de infraestructura,
oportunidades educativas y de empleo. Se asocia con la migración campo
– ciudad y la formación de cordones de miseria. Son proletarios que
acceden a empleos precarios.
24. • VULNERABILIDAD: se asocia a la poca capacidad de hacer
frente a crisis y riesgos. Inestabilidad en la seguridad social y
el empleo. Se comparan recursos económicos y culturales de
personas u hogares, su aplicación en la vida diaria y las
oportunidades que ofrece la sociedad.
25. EXCLUSIÓN SOCIAL: se
refiere por un lado, a la
falta de lazos de los
individuos con sus
familias, comunidades y
la sociedad en su
conjunto. Por otro, se
refiere a la carencia de
derechos básicos de
ciudadanía.
26. • DESIGUALDAD Y DISCRIMINACIÓN SOCIAL: se refiere a
la asignación desigual de recursos, bienes y servicios.
Involucra diversas construcciones culturales que
justifican una distribución inequitativa sobre la base de
diferencias de genero o etnia.
27. LA INJUSTICIA SOCIAL ENTENDIDA COMO
POBREZA.
CARACTERÍSTICAS ANTROPOLÓGICAS Y
SOCIOLÓGICAS.
Según el antropólogo Oscar Lewis, creador de la idea de
“cultura de la pobreza”, caracteriza la vida en la pobreza
de la siguiente manera:
• La mayoría de ellos vive en familias más grandes que
familias nucleares. Uniones informales e inestables
temporalmente.
• Falta de participación e integración en las instituciones
sociales.
• Vida social patológica: falta de afectividad, falta de
organización, falta de niñez, privación de maternidad,
confusión en la identificación sexual, escasa capacidad
de planificación del futuro, trastornos psicológicos y
psiquiátricos.
• Falta de aspectos económicos, morales y materiales.
28. Según Lewis, la cultura
dominante de las sociedades
actuales corresponde a las
capas medias, que rechazan la
“cultura de la pobreza”
La solución sería convertirlos
en clases medias o,
revolucionar la sociedad para
que estas clases dejasen de
existir.
29. El antropólogo Charles
Valentine criticó esta visión en
los siguientes puntos:
1) No es lícito poner a la clase
media como modelo y a los
pobres como antimodelo.
2) Lo que es la “cultura de la
pobreza” es una subcultura
de las clases bajas de una
sociedad.
Para este antropólogo la pobreza
consiste en carecer de algo
necesario, deseado o de valor
reconocido.
30. La pobreza sería relativa a lo que los
estatus significan en una sociedad, y
por ende, a la desigualdad entre
personas de estatus sociales distintos.
Los estatus a su vez tendrían que ver
con las clases sociales y su lucha
material y simbólica.
Lo importante es observar la
interacción de la pobreza con las otras
clases sociales.
En general, para los pobres impera la
necesidad de asegurar la
supervivencia, estrategias de
adaptación, visión descarnada de las
cosas, su falta es una dramatización
de lo que la sociedad considera
valioso, etc.
